王藝璀 馬寶娟

[摘要]新媒體的出現(xiàn)，逐漸打破了以電視、報紙和戶外為主體的文化傳播格局，轉(zhuǎn)向電視、互聯(lián)網(wǎng)、報紙、戶外并存。多元化的媒體，在傳播多元化信息，給人們的生產(chǎn)生活帶來便利之時，也稀釋著社會主流道德思想。當社會觀念意識形態(tài)與日益豐富的信息傳播媒介發(fā)生沖突時，大學生群體將產(chǎn)生什么樣的道德困境，又該如何解決呢？本文將從新媒體時代這一大背景入手，圍繞新媒體時代下大學生產(chǎn)生的道德困境、產(chǎn)生道德困境的原因，以及如何應(yīng)對和處理這些困境三個方面來幫助大學生解決思想道德的困境。

[關(guān)鍵詞]新媒體；大學生；道德困境

本文所述“道德困境”，并非狹義上的“道德困境”，而是指“道德之困境”。國內(nèi)各學者對“道德困境”概念的定義不甚相同，有人將其視為道德難題，有人將其作為道德悖論的一種，有人把它定義為：對一項道德義務(wù)的履行，就是對另一項道德義務(wù)的背棄……這里我們不將“道德困境”作為一個道德大概念所屬下的子概念進行研究，而是將它作為一個廣義的，和道德并列的宏觀概念；從新媒體背景入手，進行分析。所謂新媒體，是指“在傳統(tǒng)媒體發(fā)展的基礎(chǔ)上運用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動技術(shù)的新的媒體形態(tài)?！毙旅襟w時代，作為多元化媒體時代的代名詞，其傳播具有高度自主性、廣泛參與性、去中心化的互動性等特點。而作為新媒體的主要用戶群之一，大學生群體多處于19到23歲。他們思想道德觀念未完全成熟，又將于不久之后步入社會，他們有什么樣的道德認知、表達什么樣的道德情感、做出什么樣的道德行為，都將會直接影響未來社會的走向。因此，大學生思想政治教育最必然也是首要的研究方向應(yīng)該是：新媒體時代下，大學生群體產(chǎn)生的道德困境。

一、 大學生的主要信息來源是新媒體

我們了解到，大學生群體在生活中主要接觸社會、獲取信息的渠道是學校生活和網(wǎng)絡(luò)媒體。調(diào)查顯示：除去學校生活這一最主要的實踐活動，在問及“獲取信息、溝通社會的最主要渠道”問題時，有20%的學生選擇業(yè)余兼職、有75%的同學選擇網(wǎng)絡(luò)媒體、有5%的同學填寫“去圖書館”或“與有經(jīng)驗的前輩溝通”等其他方法；選擇業(yè)余兼職的同學中，又有53%選擇了從網(wǎng)絡(luò)獲取兼職信息、30%選擇了同學或?qū)W長學姐介紹、17%的同學選擇了其他方式。大學生群體受到學校客觀條件限制，其了解信息的主要渠道是網(wǎng)絡(luò)。接下來，我們主要針對新媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，大學生群體產(chǎn)生的道德困境進行研究。

二、 新媒體時代大學生的道德困境有哪些

通過對大連市各高校的大學生進行調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)新媒體環(huán)境已經(jīng)深深地植根于大學生群體的學習、生活中。新媒體已經(jīng)成為繼學校課堂獲取信息之后的又一大信息獲取方式，是大學生在學校生活、社會生活之后，最主要的社會化手段。探究大學生群體的道德困境，就要將大學生群體道德觀形成過程進行剖析。大學生自形成道德認知到產(chǎn)生道德行為，其道德認知、道德情感、道德行為都會或多或少受到新媒體的影響，進而產(chǎn)生如下問題。

1.新媒體下大學生群體的道德認知困境

國內(nèi)學者對“道德認知”的定義不盡相同，本文所涉及到的道德認知，更傾向于對道德觀念的認識：是指個體對現(xiàn)實存在的一些道德的關(guān)系和規(guī)范的具體認識，包括道德的印象的獲得、道德概念的初步形成和道德思維能力的進一步發(fā)展等。從古至今，人們道德品質(zhì)形成的渠道就是接受教育，其中包括家庭教育、學校教育、社會教育。新媒體時代下“萬物皆媒”，這就導致社會教育的功能被開發(fā)擴大。

①道德認知選擇困境——不知做何選擇

新媒體的本質(zhì)在于人人都可以是生產(chǎn)者，人人都可以是傳播者。在這種信息傳播主體和客體得到雙重擴大化的信息傳播環(huán)境下，大學生群體在享受信息資源獲取的便捷的同時，也在受到多元化信息客體的影響。新媒體下，信息來源渠道是多樣的，大學生群體在網(wǎng)上搜索信息的時候，會接收到多元化的道德觀，而且似乎每一種小有建樹、廣為傳播的道德觀點都論據(jù)充分，非常能自圓其說。在數(shù)據(jù)調(diào)查采樣中，我們發(fā)現(xiàn)78%的大學生對網(wǎng)絡(luò)上多元化的道德觀念感到困惑，他們中45%的人認為并無對錯可言，能自圓其說就好，33%的人認為模棱兩可的“灰色道德”觀念太多，不知如何選擇；而6%的高校大學生至今未形成道德觀念，20%的高校大學生形成了錯誤的、有悖社會價值觀念的道德認知，而有70%的高校大學生形成半成熟、不完全的道德認知觀念；大學生群體因為還未步入社會，其自身的道德觀念還未在社會實踐中得到檢驗，因此，很容易對新媒體下多元化的道德觀念感到困惑，不知該做何選擇。而這種困惑將會從誕生起，一直延續(xù)到步入社會后的三至五年時間。也就是說，大學生群體成為職場新人之后的三至五年，甚至更長的時間內(nèi)，不是在適應(yīng)社會，而是在平衡自身內(nèi)在的道德觀念。

②道德認知選擇困境——缺乏社會責任感的道德認知

新媒體環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)不僅僅是一個信息交換平臺，它是平行于現(xiàn)實社會的一個功能齊全的虛擬社會。網(wǎng)絡(luò)之所以能夠達到信息生產(chǎn)主體和接收客體的一個最大化，很大程度上因為它的虛擬性、去權(quán)威性。新媒體下，每一個網(wǎng)民都是自媒體。你只需要注冊一個用戶名、添加一個密碼，然后你就享有廣泛的言論自由，只要沒有諸如發(fā)表攻擊社會主流價值觀念，造成社會市民群體恐慌的言論等不良行為，就不會有人追究責任。這樣的去權(quán)威性，相當大程度上造成了信息資源的泛濫，產(chǎn)生了大量的“灰色道德”。而對于已經(jīng)有一定9年義務(wù)教育、3至4年高中教育作為道德教育基礎(chǔ)的大學生們而言，他們的道德困惑并非是非黑白的選擇，并非熟善熟惡的基本道德評價，而是對于“灰色道德”的認識。 大學生群體對社會的認知除了來自學校老師，其最主要的渠道還是新媒體。新媒體以上的特點，造成了網(wǎng)絡(luò)空間的言論和評論，偏好個體化的道德評判，且顛覆傳統(tǒng)權(quán)威的道德評判標準。當現(xiàn)實社會中的法律規(guī)范、道德約束、社會關(guān)系捆綁不被帶到虛擬網(wǎng)絡(luò)中的時候，“經(jīng)濟人”更側(cè)重于保全自己的利益。（所謂“經(jīng)濟人”就是經(jīng)濟學和部分心理學分析中的假設(shè)，即假定人思考和行為都是目標理性的，唯一試圖獲得的經(jīng)濟好處就是物質(zhì)性補償?shù)淖畲蠡＃?/p>

我們通過現(xiàn)實中實地發(fā)放調(diào)查問卷和網(wǎng)上調(diào)查問卷的方式，將大學生群體與網(wǎng)絡(luò)信息創(chuàng)造的主體進行換位，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：實地調(diào)查問卷中52%的大學生群體選擇“無論如何都會給老人讓座”；43%的大學生選擇“會根據(jù)身體情況決定是否給老人讓座”；而3%的大學生選擇“并不會讓座，我也需要座位”；2%的大學生群體選擇“沒人認識我，不會給老人讓座”。而網(wǎng)絡(luò)調(diào)查問卷數(shù)據(jù)則顯示：16%的大學生群體選擇“無論如何都會給老人讓座”；43%的大學生群體選擇“會根據(jù)身體情況決定是否給老人讓座”；31%的大學生群體選擇“并不會讓座，我也需要座位”；10%的大學生選擇“沒人認識我，不會給老人讓座”。可見虛擬性、去權(quán)威性的新媒體下，道德規(guī)范的約束顯著地縮小著。實際上，那些有一定社會經(jīng)驗且不負責的非學生群體，會借助互聯(lián)網(wǎng)，趁機向大學生群體宣揚所謂的“社會現(xiàn)實”，這就導致大學生群體出現(xiàn)“法律規(guī)范是有漏洞可鉆的”僥幸心理，導致他們社會責任感不高、道德觀念也受到影響。而接下來進入社會的3到5年里，大學生群體的行為會或多或少的受到這些未成熟、不規(guī)范的道德觀的影響，進而造成社會的無秩序、犯罪率的上升。

2.新媒體環(huán)境下大學生群體的道德情感困境

所謂道德情感，是伴隨著道德認識而產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗。道德情感是人們運用社會道德觀念，處理人與人、人與社會關(guān)系時所產(chǎn)生的情感體驗，即關(guān)于人的舉止、行為、思想、意圖是否符合社會道德規(guī)范而產(chǎn)生的內(nèi)心感受。如果沒有正確道德情感的支撐，即便有了正確的道德認知，其道德行為的行使也很難一直維持正確。很多時候，道德認知不成熟并不可怕，只要不是完全錯誤，總有一天會得到糾正。真正可怕的應(yīng)該是道德情感上出了問題。大學生群體雖然已經(jīng)有了一定的自主性、自律性，但是相較社會成年人群體，大學生的道德觀念、道德認知還未完全形成，培養(yǎng)和積極引導大學生的道德情感，有助于大學生進行道德認知，在今后社會實踐中做出正確的道德行為選擇。道德情感不是自發(fā)養(yǎng)成的，它大多誕生于自我認同和社會認同之后。大學生群體的不成熟性，導致極少數(shù)的道德情感可以產(chǎn)生自純粹的自我認同。相反，一定程度上得到社會他人的認可，會培養(yǎng)和大學生群體的正面的道德情感。

社會認可最直接的反應(yīng)形式就是道德激勵機制。道德激勵機制既要包括正面鼓勵機制，也要包括負面懲罰機制。而調(diào)查顯示，新媒體環(huán)境一定程度上，在對大學生群體的道德情感產(chǎn)生負面影響。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)：作為新媒體時代最主要的受眾群體，大學生群體瀏覽的網(wǎng)絡(luò)信息要遠遠高于其他受眾群體。在大量信息充斥下，各路媒體各顯神通，為了吸引大學生們的眼球。而新媒體下，因娛樂性、趣味性吸引受眾閱讀點擊的，除了形式上?；拥摹皹祟}黨”們，就是自帶聚光燈屬性的“負面消息”。而在與道德相關(guān)的負面消息中，我們很少能看到對于道德行為的鼓勵，相反，更多的是對非道德行為的懲罰、主體實施非道德行為之后的后果。如果大學生群體長時間看不到社會對于道德行為的認可，而只能看到社會對于非道德行為的懲罰，他很難對社會的道德規(guī)范產(chǎn)生由衷的認同。作為一個社會的規(guī)范，能讓人產(chǎn)生畏懼，固然有它好的一面，但是作為一個社會的道德規(guī)范，僅僅讓大學生群體產(chǎn)生對于行為后果的畏懼，其影響能持續(xù)多久？長期受到社會道德、輿論約束，青年人的身心又該如何健康發(fā)展？

除此之外，新媒體時代下，人們信息傳播交流已經(jīng)脫離了口耳相傳的最初階段。如今，我們更多地依靠互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，與社會人進行交流溝通本是道德情感的一大來源，而這無異于將人與人之間的距離拉得越來越遠。而今大學生的道德情感也越來越冷漠。

3.新媒體環(huán)境下大學生群體的道德行為困境

新媒體下，大學生產(chǎn)生的道德認知和道德情感困境，造成了多種多樣的道德行為困境。這里我們主要分析三個層面的道德行為困境：

①多元道德認知造成

雙重社會下的雙重行為標準、甚至是多重認知下的多重人格。大學生群體徘徊于網(wǎng)絡(luò)社會和現(xiàn)實社會之間，現(xiàn)實中對道德的認知和網(wǎng)絡(luò)中道德認知不盡相同，有時甚至截然相反。因此，大學生群體在現(xiàn)實生活和網(wǎng)絡(luò)社會中采取兩套行為，這就像雙重社會下誕生了雙重人格。現(xiàn)實生活中，受多元化、不成熟道德認知的影響，大學生群體也可能遇事舉棋不定、猶豫不決。這樣的情況并非無藥可救，畢竟只要問題暴露出來，隨著時間的推移、大學生群體的不斷成熟，他們中很多人在本科畢業(yè)之前能在同學、老師、親屬的幫助下解決自己的問題，走出困境。

②社會道德行為失范造成

道德情感和道德認知的脫節(jié)，使得大學生群體無法展現(xiàn)天性。長此以往，道德情感對道德認知的不認同有可能導致大學生群體，在現(xiàn)實生活中出現(xiàn)道德行為的失范。這就會表現(xiàn)出道德行為不規(guī)范、道德素質(zhì)低下等情況。這個時候，學校往往會反思源自思想政治的道德教育，但殊不知真正造成大學生素質(zhì)低下的原因，并非是思想政治教育內(nèi)容和形式的不妥，而是新媒體環(huán)境下的道德情感異化。

③網(wǎng)絡(luò)道德行為失范造成

新媒體時代的去權(quán)威化，使得網(wǎng)絡(luò)社會沒有現(xiàn)實社會中那些身份角色的約束，相較現(xiàn)實社會，網(wǎng)絡(luò)社會更自由、更無約束。因此，在現(xiàn)實社會中的公共場合，青年會隱藏自己的真實想法，對待某事件就采取違背自身意愿的正向行為；而到了網(wǎng)絡(luò)社會中，大學生群體極有可能拋棄了角色身份的約束，在網(wǎng)絡(luò)上做出個性的發(fā)言、叛逆的行為，而這樣的行為、言論有可能危害到道德觀念未成形的中小學生群體。這種道德情感、情緒上的不認同，導致該問題具有相當程度上的隱藏性。只要這類人的行為、言論沒有在法律上給他人造成傷害，相關(guān)部門就無從插手介入，人們就無法從直觀角度知道誰是言論的發(fā)出者、行為的實施者。然而，這樣的后果就堆疊累積，最終“借刀殺人”成為新媒體環(huán)境下，清理起來最困難的淤泥。

三、針對新媒體時代大學生困境采取何種對策

大學生群體的種種道德行為困境，究其根本，是新媒體造成的道德認知和道德情感困境。針對道德認知困境，需要高校思想政治教育發(fā)揮作用，學?？梢詫ｉT開設(shè)一門指導學生進行正確道德認知的課程（類似專業(yè)課學生開設(shè)的“倫理學”），內(nèi)容不求深，只求教會學生分辨基本的道德認知，可以就“灰色道德”問題進行研究和討論。幫助學生在非對非錯中找到最適合的道路；開設(shè)心理學課程，幫助學生認識自己，了解人性的弱點；適當?shù)拈_設(shè)“宗教學”“茶道茶藝”為選修課程，培養(yǎng)學生內(nèi)視自我、對話靈魂的習慣，修身養(yǎng)性、沉淀內(nèi)斂的品性。讓學生在信息冗雜，蜩螗羹沸的新媒體多元信息獲取時代平心靜氣，低調(diào)沉靜，厚積薄發(fā)。針對道德情感的困惑，需要大學生群體主動放下手機，更多地關(guān)注與親人、朋友之間的感情維系，而不是終日與手機電腦為伴；需要有專門的部門來管理新媒體下繁雜的網(wǎng)絡(luò)信息（不僅僅是保持網(wǎng)絡(luò)健康，更要推動網(wǎng)絡(luò)信息多元化條件下的平衡化），這么做不是要限制網(wǎng)絡(luò)信息渠道、更不是在新媒體下注入政治化元素，進行文化層面的專治統(tǒng)治，而是要做到信息的平衡：正面負面信息的平衡、外來文化和傳統(tǒng)文化的平衡、內(nèi)省和外視的平衡。只有外界信息環(huán)境達到平衡狀態(tài)，大學生內(nèi)化的信息才有可能達到平衡，大學生道德認知才有可能完善，道德情感、道德行為才有可能達到理想狀態(tài)。其次，大學生群體應(yīng)該有一個宣泄的出口，并非完全等同于學校內(nèi)通常設(shè)有的心理健康咨詢室，而是道德情感的宣泄室，幫助學生形成平衡的道德情緒、心理狀態(tài)。再次，大學生群體在多元化的信息下，要想不被擾亂，關(guān)鍵在把握自身。只有提高辨別眼力，才能成功將新媒體下，豐富的信息化為己用。

參考文獻：

[1]韓東屏. 論道德困境[J].哲學動態(tài)，2011，（11）.

[2]趙敏.新媒體視域中的大學生道德教育創(chuàng)新研究[D].濟南：山東大學，2012.

[3]吳寧寧.論灰色道德[J].中南大學學報（社會科學版），2008，（14）.

[4]廣西大學文理學院人文學部·解讀“新媒體”[J].新聞愛好者，2011，（3）.

[5]王瓏玲.新媒體時代青年成長的困境與突破[J].中國青年研究，2016，（05）.