林莉君

十番鑼鼓，簡稱十番或鑼鼓，歷史上亦有“十不閑”“十樣錦”等名稱，創(chuàng)于江蘇民間，尤以蘇州、無錫一帶為盛［1］，亦流傳于浙江、福建、天津、北京、河北等省市的一種獨(dú)特的民間器樂合奏形式。早在（明） 沈德符（1578—1642）《萬歷野獲編》、（明） 張岱（1597—1679）《陶庵夢憶》、（清） 葉夢珠②關(guān)于《閱世編》作者葉夢珠的生平，鮮有介紹。顧承甫通過查閱《閱世編》全書，根據(jù)書中所列紀(jì)事的時(shí)間，大致推定其出生于明天啟四年（1624），至少享年八十有一。參見顧承甫《關(guān)于〈閱世編〉作者葉夢珠生平》，《史林》1987年第2期，第40頁?！堕喪谰帯返任娜斯P記中，已有對(duì)當(dāng)時(shí)十番鑼鼓的樂器及其演奏情形的描述。著名音樂史學(xué)家楊蔭瀏先生通過對(duì)這些文獻(xiàn)的查實(shí)和考證，認(rèn)為十番鑼鼓至遲產(chǎn)生于明代；十六世紀(jì)初期之前，十六、十七世紀(jì)時(shí)，百姓曾用以歡慶節(jié)日，一直流傳到解放之后［1］。學(xué)界已有不少十番鑼鼓的研究成果，主要有楊蔭瀏（1980）、袁靜芳（1983）、童忠良（1987）、 樊祖蔭（1987）、 張伯瑜（2001）、 郭樹薈（2014） 等。①楊蔭瀏《十番鑼鼓》，北京：人民音樂出版社1980年版；袁靜芳《民間鑼鼓樂結(jié)構(gòu)探微——對(duì)〈十番鑼鼓〉中鑼鼓樂的分析研究》，《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》1983年第2期；童忠良《論我國民族音樂的數(shù)列結(jié)構(gòu)》，《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》1987年第2期；樊祖蔭《論〈十番鑼鼓〉中的節(jié)奏、音色序列與當(dāng)代音樂創(chuàng)作的關(guān)系》，《音樂研究》1987年第4期；張伯瑜《江蘇十番鑼鼓的節(jié)奏分析》，《音樂研究》2001年第3期；郭樹薈《歷史遺音：在尋找與過程之間——〈江南禮俗下的十番鑼鼓實(shí)地考察研究論文集〉敘說》，《音樂藝術(shù)》2014年第4期。2006—2013年間，郭樹薈帶領(lǐng)由上海音樂學(xué)院本科生和碩士生組成的研究團(tuán)隊(duì)開展《江南禮俗下的十番鑼鼓研究》項(xiàng)目，對(duì)上海、江蘇等地十番鑼鼓個(gè)案進(jìn)行實(shí)地考察和研究。個(gè)別論文已發(fā)表，論文集尚待出版中。另外，有關(guān)十番音樂研究現(xiàn)狀的綜述文章可參看：沈興、李明月《“十番”研究的學(xué)理之路》，《音樂研究》2011年第1期；留生《蘇南十番鑼鼓研究述評(píng)》，《歌?！?017年第5期。兩篇文章對(duì)十番鑼鼓和十番鼓，以及蘇南十番鑼鼓的研究狀況作了較為詳實(shí)的梳理。根據(jù)目前掌握的文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)十番鑼鼓音樂研究主要集中在江蘇南部地區(qū)（尤以蘇州、無錫兩地為主）；相比較而言，其他地區(qū)的十番鑼鼓較少受到學(xué)界關(guān)注。②近年來稍有增多。如張伯瑜《京、津民間十番鑼鼓與清宮廷十番鑼鼓》，《中國音樂學(xué)》2001年第3期；潘競《桐城十番鑼鼓的流變及藝術(shù)特色考》，《銅陵學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第6期；方岳民《浙西十番的“形”與“源”——以衢州現(xiàn)存十番鑼鼓曲目為例》，《北方音樂》2014年第18期。

浙江省錢塘江以南一帶，十番鑼鼓曾盛行一時(shí)，部分樂社活動(dòng)至今尚存，國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目——樓塔細(xì)十番即為目前較為活躍的一支。關(guān)于樓塔細(xì)十番的研究，學(xué)界并非沒有涉及，以蕭山區(qū)文化館夏雪勤編著的《樓塔細(xì)十番》（“浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作叢書”第二批）為主要代表［2］，敘述了樓塔細(xì)十番的淵源、沿革、曲牌曲譜、演奏形式、傳承譜系、保護(hù)狀況等，涉及面較廣，該成果為后人研究提供了較為豐富的資料。因該書是概述性的書寫體例，其中有很多議題有待進(jìn)一步研究。另外，目前已發(fā)表的研究成果，特別是涉及樓塔細(xì)十番的淵源問題，多認(rèn)同民間口傳，并未對(duì)此進(jìn)行分析，致使有些說法誤傳至今。③比如夏雪勤認(rèn)同“樓塔細(xì)十番自明代御醫(yī)樓英返鄉(xiāng)時(shí)從宮廷帶回樓塔鎮(zhèn)至今，已在樓塔鎮(zhèn)一帶傳承了六百多年”。（夏雪勤《樓塔細(xì)十番》，浙江攝影出版社2014年版，第26頁）在這一點(diǎn)上，幾乎所有文章都是眾口一詞，除了劉軍一文。劉軍認(rèn)為：“《明史·列傳》中無有關(guān)樓英的記載，《明史·樂志》也沒有提及宮中演奏細(xì)十番音樂，說明樓塔的民間傳說不足為信。但這一傳說在民間流傳多年，能說明細(xì)十番作為民間音樂，有較長的歷史?！钡亲髡唠S后又書寫表達(dá)，樓塔細(xì)十番興起到清末有500多年。兩種觀點(diǎn)前后矛盾，不知是否筆誤？（劉軍《從樓塔細(xì)十番看器樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)》，杭州師范大學(xué)2012年音樂學(xué)碩士論文，第33，46頁）而樓塔細(xì)十番的歷史傳統(tǒng)問題，特別是20世紀(jì)50年代至80年代期間的傳承狀況、樂社樂人的去向流變等，亦無專文探討。而這一時(shí)期恰恰是中國民間樂社傳統(tǒng)變遷中繞不開的重要話題，需要加倍重視和關(guān)注。

鑒于此，本文基于實(shí)地考察所得的口述資料，結(jié)合以歷史文獻(xiàn)，試圖厘清樓塔細(xì)十番樂社的歷史脈絡(luò)，對(duì)其傳統(tǒng)與變遷作一梳理分析。

一、崇儒尚禮的仙巖樓氏

樓塔，是浙江省的一個(gè)山區(qū)小鎮(zhèn)，位于杭州市蕭山區(qū)南端，地處諸暨、富陽、蕭山三市（區(qū)）交界處。鎮(zhèn)區(qū)面積54平方公里，轄31個(gè)行政村和1個(gè)居民組，人口2.6萬人，耕地面積12915畝，其中圍墾土地2835畝，山林面積45萬畝［3］。④歷史上蕭山的行政隸屬多有變更。長期以來歸屬會(huì)稽郡（后復(fù)稱越州、紹興府），民國期間曾有數(shù)年由省直轄。1949年5月5日，蕭山解放，先為省直屬縣，后屬紹興專區(qū)，1952年復(fù)為省直屬縣；1957年8月，改屬寧波專區(qū)；1959年1月起，改屬杭州市至今。參見杭州市蕭山區(qū)民政局、杭州市蕭山區(qū)區(qū)劃地名管理辦公室編《杭州市蕭山區(qū)地名志》，北京：方志出版社2014年版，第2頁。據(jù)了解，現(xiàn)在樓塔鎮(zhèn)行政區(qū)域內(nèi)共有樓家塔村、樓英村、儒塢、直塢、橋頭、徐家店、后坂、長山塢、和尚塢、上陽、巖門、巖下、田村、金畈、雪環(huán)、巖上、毋嶺、東沈、伊家店、管村等20個(gè)樓姓聚居村；除此之外，浙江省內(nèi)的蕭山河上鎮(zhèn)高都村、蕭山新塘街道的雙橋村和杜家塘村、義烏坂田、諸暨堰頭，以及富陽的中方塢、虹赤、李家大塢、橫山莊、史家山、里何塢、金家井等村的樓姓人氏都是同宗族人。目前蕭山樓氏人口約二萬五千人，浙江省有二十余萬人，全國有二十五余萬人。

樓塔的樓氏族人尊夏禹為其最初祖先，奉樓晉（853—923，彥孚公）為樓塔樓氏第一世始祖。據(jù)載：吳越時(shí)，始祖任黃嶺（今蕭山大黃嶺）鎮(zhèn)官后遷居于州口溪邊沙丘地發(fā)族聚居，逐名樓家塔，簡稱樓塔［4］。①根據(jù)地方文化研究專家樓岳中的解釋，“塔”者，非實(shí)有塔，而是對(duì)居住群落的一種稱呼。樓氏祖先在溪灘上建宅，為了擋水，筑起土堤，土堤稱“埭”，外人就稱“樓家埭”，因方言演變?yōu)椤皹羌宜?。參見樓岳中《樓塔往事》（蕭山歷史文化叢書），杭州：浙江人民出版社2008年版，第40頁。因樓塔古稱“仙巖”②傳說，因東晉名士許詢在此隱居，羽化成仙而得名。，蕭山樓氏因而稱“仙巖樓氏”。國有宗廟，家有宗祠。仙巖樓氏在第十二世時(shí)集資建起了共同的祠堂，名“氣聚堂”。到第十四世，由于人口增多，為了祭祀方便，分派立祠。八世祖樓溢（字浩泉）的后代屬上祠，后人稱“西派”；樓沼（字淵泉）的后代另建“務(wù)本堂”，后人稱“東派”。東派后又分為兩支：第十四世齊賢（大一公）的后代立務(wù)本堂中祠，友賢（大八公）的后代立務(wù)本堂下祠。自此，仙巖樓氏全部分歸于三個(gè)祠堂，有“派分東西，祠分三鼎”之說。

樓塔遵從于“立祠堂以安祖先之靈”的古禮，亦遵守“正旦及朔日，子孫僉集于祠堂會(huì)拜”的家規(guī)，“月朔必薦，時(shí)祭仲月，冬至祭始祖，立春祭先祖，季秋祭禰父廟，忌日遷主，祭于正寢……”［5］且“本族祭祀，各房俱有祭田。凡值年為首者，務(wù)宜恪守城規(guī)，隨有致祭……”此可謂“家有祠，祠有主，祭有田，薦有器，四時(shí)之祠有規(guī)焉……”［5］這其中，祠堂作為宗族組織的總機(jī)構(gòu)，族人舉行活動(dòng)、實(shí)現(xiàn)祭禮的場所，實(shí)實(shí)反映了樓氏族人的祭祀生活。仙巖樓氏亦秉承仁德之祖訓(xùn)，族規(guī)家訓(xùn)告誡族人：“……繫於禹，從其善也；不繫於桀，疾其惡也。子孫云仍乃知仁德之必當(dāng)效，非彞之不可蹈。宗統(tǒng)之義在此不在彼也?！逼渥訉O雖“大抵以農(nóng)耕為業(yè)，而未嘗廢習(xí)讀，故族中善書者往往有之”［5］?？梢姡蓭r樓氏崇儒尚禮之風(fēng)，相沿甚久矣。

在樓塔上千年的悠長歷史中，為族人所記憶，載入史冊的當(dāng)屬樓英（全善公，1332—1401年）③樓英，原名公爽。明代醫(yī)家，著有《醫(yī)學(xué)綱目》40卷等多部醫(yī)書。一人。而樓英與樓塔細(xì)十番有著直接的關(guān)系，下文即述。在族人眼里，樓英作為儒家的道德規(guī)范，為一代楷模。據(jù)文獻(xiàn)記載：“其治家之法，一遵朱子家禮。每月朔（初一）宗族廟謁聽訓(xùn)誡；理祭田、造祭器、謹(jǐn)喪事，規(guī)模燦然可觀?！惫裱寮业澜y(tǒng)、嚴(yán)守禮樂法度，一絲不茍。其雖篤誠儒學(xué)，卻“敬鬼神而遠(yuǎn)之”［6］。作為一代名醫(yī)，為鄉(xiāng)人所稱頌，最后被神化為“神仙太公”?，F(xiàn)今樓英紀(jì)念堂中掛有自1988年以來的匾額，有“濟(jì)民仁壽”（1988年）、“青囊妙術(shù)”（1989年）、“有求必應(yīng)”（1992年）、“澤被萬代”（1999年）、“醫(yī)德流芳”等字樣。

在老人們的記憶中，二十世紀(jì)五十年代前，祠堂祭祀儀式一直沒有斷過；自1950年代因土地改革將“祭田”分掉后，祖內(nèi)的祭祀活動(dòng)也就長時(shí)間停止了。說到祭田，樓塔歷史文化研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長樓士青（1952年出生）、樓塔細(xì)十番協(xié)會(huì)會(huì)長樓正壽（1944年出生，國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人）告知：“以前這個(gè)祠堂建造、祠堂祭祀要花錢的，有些人把自己的田捐出去，作為公田租給人家，這個(gè)租金就是祠堂里的費(fèi)用開支來源?！敝徐籼帽４嬷两竦摹熬杼铩笔涊d了這一歷史。④2010年中祠堂大修時(shí)，從兩堵墻上發(fā)現(xiàn)三塊清代中期的石碑，因其位于祠堂里面的位置，“文革”時(shí)期免遭破壞。由于時(shí)間長久，石碑上的很多刻字已模糊不清，但“捐田袝祭”四個(gè)大字清晰可辨。老人們紛紛告知：“這塊石碑上面有具體是哪個(gè)地方捐出去的，捐出去有多少面積的，這些田地信息都有記載的?！标P(guān)于這一點(diǎn)，寫于清嘉慶四年的《重建祠堂助田記》《上祠捐田碑記》《上祠捐田名錄》，以及清道光十八年的《上祠續(xù)捐田記》《上祠續(xù)捐田名錄》等均有所記錄。當(dāng)時(shí)因“宗廟圮壞，祀典罔存”，后人召集同宗捐錢修造祠堂，但修復(fù)工程欠虧，同宗“欣然各出已田，并公產(chǎn)捐入祠內(nèi)”，并“勒之碑石，永為修茸”，其旨在“恢宏祀典，尊揚(yáng)先祖”。［5］

仙巖樓氏，作為一個(gè)漢族小姓樓氏的樓晉一家，在樓塔繁衍生息歷千余年，并聚合發(fā)展成相當(dāng)規(guī)模的社會(huì)群落；而在這山溝溝里還有一個(gè)演奏十番的班社，這不能不令人稱奇。但是如果從仙巖樓氏長久以來遵從古禮、遵守家規(guī)、遵循儒家道統(tǒng)以及嚴(yán)守禮樂法度的崇儒尚禮之風(fēng)來看，這又似乎是情理之中的事。

二、樓塔細(xì)十番的歷史與現(xiàn)狀

樓塔細(xì)十番的傳統(tǒng)傳承區(qū)域主要是在樓塔鎮(zhèn)所在地的樓家塔村，①樓家塔村為樓塔鎮(zhèn)的集鎮(zhèn)中心村，2005年5月由樓二、樓三兩村合并而成。以及樓英村②樓英村位于樓塔鎮(zhèn)中心，2005年5月由樓一、樓四、林場3村合并而成，為紀(jì)念樓英而命名。的原樓一村和樓四村，現(xiàn)今也有林場、巖上、橋頭等村的村民以及樓塔鎮(zhèn)退休教師等加入。

根據(jù)局內(nèi)的認(rèn)知，樓塔的十番有“細(xì)十番”和“粗十番”，20世紀(jì)50年代習(xí)慣稱之“文十番”和“武十番”，是以不同的樂器組合加以區(qū)分。文十番主要突出“細(xì)”，以管弦為主，武十番則是敲鑼打鼓，凸顯以打擊樂，樓塔傳承延續(xù)的主要是文十番。當(dāng)?shù)乩习傩談t喜歡叫它為“抬石板”、“敲石板”。樓塔方言發(fā)音中，“石板”和“十番”發(fā)音相近，老樂人認(rèn)為“石板”很可能就是樓塔方言的音譯。至于為何稱之“抬”或“敲”，局內(nèi)并不清楚。據(jù)樓正壽回憶：“在老百姓眼里，文十番有許多人，有很多人走著、抬著（演奏）的，而且十番最重要的就是十番鼓了，是敲打的，可能跟這個(gè)有關(guān)吧?！?/p>

（一）1949年之前的“十番會(huì)”：口耳相傳的歷史故事

有關(guān)樓塔細(xì)十番的起源傳說可追溯至明朝。相傳，樓塔細(xì)十番由“神仙太公”樓英從宮中帶回家鄉(xiāng)，他與本鄉(xiāng)擅音律、會(huì)樂器的文人賢士共同演習(xí)絲竹管弦之法，傳習(xí)細(xì)十番的各種古典套曲，如此以曲會(huì)友、自娛自樂。局內(nèi)認(rèn)為“細(xì)十番源自唐宋曲牌，曲調(diào)高雅清麗，原是宮廷樂曲，供宮廷內(nèi)侍享用”［7］。這類故事為族人所津津樂道，一直流傳至今。③相關(guān)說法可見于地方志、文著、報(bào)刊和相關(guān)政府網(wǎng)站。如《蕭山縣志》編輯部《蕭山縣志》，杭州：浙江人民出版社1987年版，第858頁；孫燕華《“細(xì)十番”的兩度重生》，《中華文化報(bào)》2006年7月13日版；沈荷英《來自千年古鎮(zhèn)的“藝術(shù)瑰寶”——蕭山樓塔〈細(xì)十番〉征集側(cè)記》，《浙江檔案》2007年第8期，第29頁；夏雪勤《樓塔細(xì)十番》，杭州：浙江攝影出版社2014年版，第26-27頁；黃立軒《遠(yuǎn)古的槳聲：浙江沿海漁俗文化研究》，杭州：浙江大學(xué)出版社2014年版，第147頁。浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)、 浙江檔案網(wǎng)亦有刊登。 參見網(wǎng)址：http：//www.zjfeiyi.cn/xiangmu/detail/46-620.html；http：//www.zjda.gov.cn/dawf/fwzwhyc/201303/t20130306_304447.html。而此說在史料上不可考，宗譜亦無記載。在務(wù)本堂掛著“明代醫(yī)學(xué)家樓英年表”匾額，其中有這樣的記錄：

1377，公45歲。公醫(yī)名播于江湖聞?dòng)诔?。朱元璋患病召見。入京調(diào)治俱合意，賜官醫(yī)院。公以老病為由，具表申謝。八月，朱元璋下詔，同意以老賜歸?！雹芤嗫梢娪凇妒捝娇h志》編輯部《蕭山縣志》，杭州：浙江人民出版社1987年版，第1007頁。

如果此說為實(shí)，那么宮中短短數(shù)月，加上樓英在宮中太醫(yī)院時(shí)忙于苦讀眾多醫(yī)學(xué)著作，他是否真如局內(nèi)所說因其“在宮中期間，有幸多次聆聽細(xì)十番樂曲”，故能將十番音樂由宮中帶回樓塔傳于鄉(xiāng)人？似乎不能確證。⑤因缺乏證據(jù)，這一說法亦為原浙江省文化藝術(shù)研究院院長黃大同教授，浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院施王偉教授，以及樓塔細(xì)十番藝術(shù)總監(jiān)、蕭山文化市場行政執(zhí)法隊(duì)退休干部樓峰先生等部分學(xué)者所質(zhì)疑。在調(diào)查、撰寫期間，筆者與這些學(xué)者有過交流。

據(jù)傳，與樓塔細(xì)十番相關(guān)的還有一位關(guān)鍵性人物，那就是清光緒年間留學(xué)日本返鄉(xiāng)居住的樓岳堂（鶴堂，又名岑，1886—1950）。期間樓岳堂發(fā)起成立了“十番會(huì)”，并出任第一任會(huì)長。樓岳堂憑其年少時(shí)對(duì)細(xì)十番的印象，又根據(jù)前輩樂人的口述，會(huì)同樓定南（樓楚南，號(hào)筱魔，學(xué)名廷枚，1857—1906）、樓子芹（樓志琴，1884—1963）等人，用工尺譜記錄了［望妝臺(tái)］（也稱［傍妝臺(tái)］［望莊田］）、 ［一條槍］（也稱［一條溪］）、［八板］（也稱［八畈］）等多首曲牌。據(jù)說，這些曲牌是為歌頌大禹治水之功而譜。從此，樓塔細(xì)十番演奏的曲牌固定了下來，代代相傳。但根據(jù)局內(nèi)所告知的情況是，原來的樂譜、老家譜已然不存，全部毀于“文革”期間，而現(xiàn)在的老樂人又無一看到過當(dāng)時(shí)的樂譜，那么，當(dāng)初是否確有曲譜記錄傳承下來？記錄了哪些曲牌？是怎樣記錄的？目前亦不得而知。而有關(guān)三首曲牌的內(nèi)容，事實(shí)是，局內(nèi)并不知曉。杭州市級(jí)非遺傳承人壽新安老人（1942年出生）告知筆者：“‘文革’之后，當(dāng)時(shí)樓金煥（1902—1998）老人還在世的時(shí)候，他和我、海英幾人一起聊出來的。以前我們也不知道這三個(gè)（曲牌）有什么意思的，因?yàn)橐郧拔覀儯撬┦菍儆诮B興的嘛，所以就想到紹興大禹治水的事了?！笨芍?，“為歌頌大禹治水之功而譜”的說法，實(shí)乃局內(nèi)當(dāng)今的想象創(chuàng)造。

現(xiàn)今，能以實(shí)物展現(xiàn)樓塔細(xì)十番的歷史，只有十番鼓了。那是老樂人冒著風(fēng)險(xiǎn)偷偷保留下來的唯一幸存物。已近百年歷史的十番鼓鼓面上，寫有“新十番會(huì)”的字樣，訴說著往昔歲月。據(jù)樓正壽告知，“新十番會(huì)”為其父樓如竹（1905—1970）所書。民國時(shí)期，樓如竹先生擔(dān)任十番會(huì)第二任會(huì)長，負(fù)責(zé)十番會(huì)的活動(dòng)及日常事務(wù)。亦或許是因?yàn)闀?huì)長的更換，樂人們稱當(dāng)時(shí)的十番會(huì)為“新十番會(huì)”。

（二）1949年之后的“文十番”：兩位樂人的習(xí)樂經(jīng)歷

如果說樓英、樓岳堂所處的年代甚為久遠(yuǎn)，我們無法獲知更多有關(guān)當(dāng)時(shí)的事件，樓塔人口中的著名琴師“阿琴先生”——樓子芹，則是目前老樂人有直接記憶的唯一一位先生，樓仙法、樓志忠、樓金法①樓金法老人在20世紀(jì)60年代即招工至外地工作，目前樓塔已無相關(guān)親屬，無法聯(lián)系。三位老人曾經(jīng)在1949年之后跟從樓子芹先生非正式拜師學(xué)過。通過老樂人的口述，可以部分了解當(dāng)時(shí)的習(xí)藝經(jīng)歷和1949年前后十番會(huì)的生存土壤。在老樂人的記憶中，1950年代十番會(huì)已稱作“文十番”，至于為何換名已記不清楚，可能跟“會(huì)”的組織性解散有關(guān)，“文”之稱呼亦或許跟十番會(huì)所奏音樂曲調(diào)的清雅有關(guān)。

1.樓仙法（1935年出生）的口述

樓子芹先生按照輩分來排是我的太公，我那時(shí)候算是同輩當(dāng)中的小孩子。子芹先生家里只有琵琶和洞簫，由于琵琶很難學(xué)，我只選擇了洞簫。那時(shí)候我們沒有正式拜過師，但是子芹先生每次在家里演奏的時(shí)候我們就會(huì)跟在旁邊聽著看著，慢慢地自己也會(huì)演奏一些簡單的曲目了，然后慢慢地熟練起來。我跟子芹老師學(xué)習(xí)十番，當(dāng)時(shí)沒有譜，大家都只是唱唱聽聽的，我們?nèi)齻€(gè)人跟老師一起學(xué)唱。

我小時(shí)候沒有看到過十番會(huì)的其他演出，小時(shí)候小嘛，但在元宵節(jié)這些傳統(tǒng)節(jié)日里是看到子芹先生他們在村里演，基本上每種樂器都有兩個(gè)：笛子兩支、笙兩個(gè)、洞簫兩支、二胡兩把、琵琶三弦各一個(gè)，一個(gè)（十番）鼓和一個(gè)（尺）板由一個(gè)人來操控。那個(gè)時(shí)候，逢年過節(jié)都要去祠堂里演奏，特別是春節(jié)期間的初一到初五，是步行演奏的。最前面一般都是黃龍傘、紅燈籠開路，文十番隊(duì)伍會(huì)在村子里繞一圈，經(jīng)過上中下三個(gè)祠堂。

2.樓志忠（1936年出生）的口述

樓志忠老人是與樓仙法老人同一年去子芹先生家學(xué)洞簫。他說：我的（學(xué)習(xí)）經(jīng)歷時(shí)間比較短，那時(shí)候解放了，我20歲左右，跟著子芹先生斷斷續(xù)續(xù)學(xué)了幾年。我們倆在當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)的時(shí)候，子芹先生說學(xué)洞蕭最好是在下雪天學(xué)，下雪天練這個(gè)樂器能夠記得牢，相當(dāng)于我們現(xiàn)在的學(xué)藝練功，因?yàn)樘炖鋵W(xué)的東西也就更加印象深刻了。當(dāng)年向前輩學(xué)習(xí)的時(shí)候，也是要進(jìn)行定音的，我們是以笙為標(biāo)準(zhǔn)定音的。

那時(shí)候沒有看過子芹先生他們的正式演出，但是過年過節(jié)的時(shí)候，在村子里看到迎龍燈的隊(duì)伍前面有文十番的隊(duì)伍，特別是在元宵節(jié)的時(shí)候。迎龍燈時(shí)，龍燈打頭，文十番跟在龍燈后邊，大家都可以跟著文十番走。

此外，樓正壽的父親樓如竹先生，解放前后經(jīng)常主持族內(nèi)的祭祀活動(dòng)，從小在父親身邊跑前跑后的他自然也記得一些。根據(jù)他的補(bǔ)充說明，樓塔的重要傳統(tǒng)還有春分祭和秋分祭。每個(gè)祠堂一年兩祭，每次持續(xù)三至五天，有許多活動(dòng)一連串的在祠堂進(jìn)行。十番樂隊(duì)作為其中重要的一部分，每天都會(huì)參加活動(dòng)。祭祀規(guī)格是一貫的隆重，現(xiàn)場起碼是要擺上五張八仙桌，包括兩人抬的蠟燭臺(tái)。所用的蠟燭也很有意思，是象征祥瑞的仙鶴形狀。儀式是在十番的吹拉中熱鬧開場的。20世紀(jì)50年代之后，春秋兩祭和祭祖儀式都停止了。

壽新安對(duì)此表示認(rèn)同。他說：我小的時(shí)候看到了兩次，一次是祠堂里做祭祀，春分祭，八仙桌一張一張鋪起來，這批人（文十番）都到了，坐下來敲樂曲。那個(gè)時(shí)候坐的演奏蠻少蠻少的，都是以行姿為主，每個(gè)樂器都掛著像如意結(jié)這樣的裝飾，很好看。另外，廟會(huì)我們十番也是要去參加的，東紀(jì)塢的“溫大元帥廟會(huì)”（當(dāng)?shù)厮追Q“元帥菩薩”）是消災(zāi)的，大家把菩薩抬出來在村里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，把不好的東西祛除掉。有好多樂隊(duì)，十番也在后面。

根據(jù)上述，我們或可推知1949年之前的十番會(huì)，其演樂目的一是為了個(gè)人娛樂、群體的雅集玩賞；二是主要伴隨于族人的祠堂活動(dòng)，包括春秋兩祭；三是亦參加正月迎龍燈等部分廟會(huì)活動(dòng)。1949年之后，隨著土改分田所造成的祭田取消，導(dǎo)致祖內(nèi)祭祀活動(dòng)中斷，集體組織性的活動(dòng)漸次減少，但民間的迎龍燈活動(dòng)還時(shí)有舉行，文十番亦參與其中。這一時(shí)期，更多的是個(gè)人的自發(fā)學(xué)習(xí)或演奏。在局內(nèi)看來，1949年后，十番會(huì)并沒有取消或是消失掉，雖然沒有了十番會(huì)的組織，但是十番會(huì)成員個(gè)人的自娛自樂或是小范圍的傳習(xí)活動(dòng)一直存在。

（三）解放初期（1957—1965）：文十番參與的民間匯演與國慶觀禮

如果說1949年前后，文十番主要存續(xù)于族內(nèi)的傳習(xí)和活動(dòng)中，那么1956年11月參加“首屆蕭山縣民間音樂、舞蹈會(huì)演”［8］，以及1957年2月代表蕭山縣參加“浙江省第二屆民間音樂舞蹈觀摩演出大會(huì)”，則是十番會(huì)走出族內(nèi)“共享”之外的首次集體“出征”。

1.參加“浙江省第二屆民間音樂舞蹈觀摩演出大會(huì)”

現(xiàn)今，參演1957年會(huì)演的老樂人只剩下樓志忠、樓金法兩位老人，他們參加匯演的時(shí)候只有20來歲。據(jù)樓志忠老人回憶：那次參演的時(shí)候還叫做文十番。樓金煥先生既是匯演的召集人，又是組織者，樓如竹先生負(fù)責(zé)排練工作，排練持續(xù)了一月有余。平時(shí)每個(gè)人除了練習(xí)演出曲目［望妝臺(tái)］［一條槍］［八板］之外，還會(huì)吹拉［七朵花］（又叫［玉美人］）。①從曲調(diào)來看，其核心旋律同于我國明清時(shí)期以來廣為流傳的小調(diào)［剪靛花］。

當(dāng)時(shí)樂社參演人員10人，另有1人是原蕭山文化局干部蔣毅先生（既是1957年匯演帶隊(duì)負(fù)責(zé)人，也是參演人員）。

表1　樓塔文十番參加1957年“浙江省第二屆民間音樂舞蹈觀摩演出大會(huì)”人員名單

老人記得，那次匯演是個(gè)下雪天，大家是穿著草鞋走著去杭州的，步行20多公里，演出的地方是個(gè)老劇院（劇院名字已記不清）。當(dāng)天匯演榮獲了一等獎(jiǎng)，隨后浙江人民廣播電臺(tái)來人邀請(qǐng)，車子接送文十番去錄制曲目。錄制的樂曲被浙江人民廣播電臺(tái)當(dāng)做對(duì)農(nóng)村廣播的序曲，播放了約兩年左右的時(shí)間。

2.參加杭州市國慶觀禮活動(dòng)

參加1957年匯演并榮獲一等獎(jiǎng)之后，文十番名氣外傳。1960年代，樂社主要參加了由蕭山縣文化館召集的活動(dòng)，比如連續(xù)五六年，每年10月1日在杭州六公園參加杭州市的國慶游行活動(dòng)。主要演奏更適合于行奏的［八板］，另有一首是規(guī)定曲目《人民公社好》。當(dāng)時(shí)文十番代表農(nóng)村人民公社隊(duì)伍，參加的方陣則有百余人，其他七八十人都是杭州大關(guān)小學(xué)學(xué)生，學(xué)生們主要吹拉笛子和二胡，壽新安、樓正壽等人曾為此專門去大關(guān)小學(xué)教學(xué)。

（四）中華人民共和國成立初期（1958—1965年）：樓塔劇團(tuán)與文十番

1949年之后，國家對(duì)文化工作實(shí)行統(tǒng)一管理，逐層設(shè)立文化管理部門，組織開展地方群眾文化活動(dòng)。新中國對(duì)戲曲藝術(shù)非常重視，文化部曾先后成立戲曲改進(jìn)委員會(huì)和戲曲改進(jìn)局，召開全國戲曲工作和劇目工作會(huì)議。尤其是1956年4月，在中央政治局的擴(kuò)大會(huì)議上，毛澤東正式提出把“百花齊放，百家爭鳴”的“雙百方針”作為開展和繁榮社會(huì)主義文化建設(shè)的一項(xiàng)基本方針［9］，隨著這一方針在文藝界和學(xué)術(shù)界的全面?zhèn)鬟_(dá)，全國各地的文化工作（特別是地方戲曲）蓬勃開展起來。1950年，蕭山縣政府即著手對(duì)舊戲曲的改造，先后舉辦藝人學(xué)習(xí)班8期，到次年10月止，蕭山全縣有業(yè)余劇團(tuán)204個(gè)。1954年，農(nóng)村業(yè)余劇團(tuán)調(diào)整為137個(gè)，1956年隨著農(nóng)業(yè)社擴(kuò)并縮至98個(gè)，至1965年，激增到472個(gè)［10］。

在這樣的特定形式和文化土壤中，1950年代，樓塔村民亦成立了業(yè)余性質(zhì)的農(nóng)村劇團(tuán)，參加者主要是愛好文藝的村民，人員不定。1958年，樓塔5個(gè)生產(chǎn)大隊(duì)合并成一個(gè)大隊(duì)——樓塔大隊(duì)，并從中抽調(diào)出好的演員，成立了“樓塔劇團(tuán)”，團(tuán)員約有五十來人。劇團(tuán)成員中有數(shù)位樓塔文十番樂人，這其中，壽新安老人即對(duì)樓塔文十番的復(fù)興起到了至關(guān)重要的作用。①下文做進(jìn)一步闡述。

據(jù)樓志成（1928年出生，原樓塔劇團(tuán)副團(tuán)長）、樓志良（1937年出生）等老人告知，劇團(tuán)團(tuán)員都是自學(xué)，可謂是自編自導(dǎo)、集體創(chuàng)作、集體表演，曾編創(chuàng)過紹劇《躲藏了七年》、小戲《母女對(duì)口曲》。六十年代請(qǐng)過兩位先生，一位是蕭山南陽人丁少峰，原本是紹興新民紹劇團(tuán)②紹興的新民紹劇團(tuán)成立于1950年春，為1949年后紹興新建的5家紹劇專業(yè)劇團(tuán)之一。該團(tuán)著名演員多，傳統(tǒng)底子厚，擅演紹劇老戲。1960年紹興縣文化局將新民紹劇團(tuán)和易風(fēng)紹劇團(tuán)合并，仍名新民紹劇團(tuán)。1970年，部分人員參加“紹興縣文宣隊(duì)”，1974年后轉(zhuǎn)為紹興縣紹劇團(tuán)。（《中國戲曲志·浙江卷》編輯部編《浙江戲曲志資料匯編》第1期，1985年版，第82-83頁；紹興縣地方志編纂委員會(huì)編《紹興縣志》，北京：中華書局1999年版，第1613頁）的小生。這位先生在樓塔劇團(tuán)待了一年，主要教唱腔、身段表演等。還有一位是紹興人徐大春，唱奏都教。也正因?yàn)闃撬瓕俚慕B興文化積淀，以及兩位先生的教學(xué)和影響，樓塔劇團(tuán)以演出紹劇為主，演出劇目主要有《秦香蓮》《龍鳳呈祥》《十五貫》《打嚴(yán)嵩》《玉麒麟》《包公打南疆》《轅門斬子》《蕭何月下追韓信》《游園吊打》《蘆花記》《三請(qǐng)樊梨花》等。同時(shí)亦受到京劇的影響，據(jù)當(dāng)時(shí)擔(dān)任后臺(tái)的胡琴、三弦演奏兼作后勤工作的壽新安所說，“大春先生可能是結(jié)識(shí)了京劇團(tuán)里的人，他很聰明，學(xué)了，我們后臺(tái)的鑼鼓基本上是他教的”。按照樓大法（1942年出生，現(xiàn)樓塔細(xì)十番樂人）的說法：“（我們）原來是紹派的，后來大春來了就改成京派了。樓塔劇團(tuán)里的鑼鼓都改成京派了。”當(dāng)時(shí)的后臺(tái)樂器有鼓板、大鑼、小鑼、大鈸、小鈸、二胡、琵琶、三弦、板胡、戰(zhàn)鼓、大鼓等。樓塔劇團(tuán)平時(shí)演演小戲，開大會(huì)時(shí)多要演出。除此，大隊(duì)、鎮(zhèn)里，以及其他村子過年過節(jié)、物質(zhì)交流會(huì)等也都會(huì)受邀參加。

從老人們的回憶中，可以了解到樓塔劇團(tuán)從1958至1965年間的基本狀況。劇團(tuán)成員的表演以紹劇為主，奏樂經(jīng)歷以紹劇音樂為主同時(shí)亦受到京劇鑼鼓的影響。在此可以看到，原為民間樂手的樓塔十番會(huì)樂人對(duì)戲曲的學(xué)習(xí)和吸收，這些經(jīng)歷實(shí)際上已經(jīng)承擔(dān)了樓塔文十番的傳承，為其復(fù)興注入了新的生命力。

（五）“文化大革命”時(shí)期（1966—1974年）：毛澤東思想宣傳隊(duì)與文十番

1965年左右，應(yīng)生產(chǎn)大隊(duì)的要求，樓塔劇團(tuán)解散，之后成立了毛澤東思想文藝宣傳隊(duì)（局內(nèi)稱之“文宣隊(duì)”），成員多由樓塔劇團(tuán)、文十番的樂人擔(dān)任。

“文化大革命”始，當(dāng)?shù)氐膶I(yè)劇團(tuán)被砸爛，服裝道具被燒毀，原有業(yè)余劇團(tuán)有的停止演出，有的被文宣隊(duì)所替代［10］。樓塔文十番同樣未能幸免于難，收藏的很多樂器、家譜等都化為灰燼，所有的活動(dòng)都停止，曲目也不能演了，小范圍的傳習(xí)娛樂也自然是不弄了，國慶觀禮當(dāng)然也取消了。那時(shí)候，文十番的人基本上都到文宣隊(duì)，主要從事后臺(tái)演奏。

根據(jù)樓仙法、樓大法、樓正壽，以及現(xiàn)樓塔細(xì)十番成員樓亞才（1950年出生）等參加過文宣隊(duì)的樂人回憶，文宣隊(duì)以表演樣板戲和歌舞表演為主，樂隊(duì)伴奏是五六人到七八人不等。那時(shí)候全部脫產(chǎn)，排練或演出可以工分計(jì)算勞動(dòng)。當(dāng)時(shí)排的第一部樣板戲《白毛女》是由蕭山縣文化館指導(dǎo)，之后還演了《沙家浜》《智取威虎山》，也排過大戲《趙氏孤兒》。排演的歌舞則主要是“毛主席語錄歌”，另有《東方紅》《大刀進(jìn)行曲》《鐵道游擊隊(duì)》等。文宣隊(duì)在“文革”結(jié)束后也就解散了，隨之古裝戲（傳統(tǒng)戲）又重新開演。

雖然當(dāng)時(shí)的文宣隊(duì)不能演奏文十番任何曲目，但在文十番的實(shí)際延存過程中，為文十番演奏技能的傳承以及復(fù)興提供了樂人基礎(chǔ)。當(dāng)年在文宣隊(duì)成長起來的年輕一代樂人，現(xiàn)在不少都已成為樓塔細(xì)十番的中堅(jiān)力量。

（六）“文化大革命”末期至改革開放前后（1974—2005年）：樓塔文十番的復(fù)蘇

1974年左右，也是當(dāng)時(shí)的文化大環(huán)境使然，文十番部分成員開始有所活動(dòng)。據(jù)當(dāng)時(shí)主要參與人壽新安老人回憶：

記得是1974年，起初是樓塔文化站①1964年，樓塔建立民辦公助文化站。文化大革命中，蕭山全縣各文化站全部癱瘓。1971年，瓜瀝鎮(zhèn)亦建民辦公助文化站，隨之各地文化站先后建立，至1987年，全縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站達(dá)67個(gè)，有工作人員86名。（蕭山市文化局編，沈枝根主編《蕭山文化志》，北京：中國卓越出版公司1990年版，第41頁）組織人員想搞文十番，那時(shí)文化站的干部很可能是我們樓塔人樓黎明。樓金煥先生也就有了這個(gè)意圖，看文十番是否可以拉拉看，活動(dòng)活動(dòng)。于是先生就找了我（三弦）、樓海英（笛子，已故）、俞校紅（吹笛子，當(dāng)時(shí)只有十多歲）兩三個(gè)人，大家一連之后發(fā)現(xiàn)樂曲記不起來了，回憶著重復(fù)地拉，搞了四五天，用鋼板把三支曲牌刻出來，這鋼板現(xiàn)在還在我家?？坛鰜硪豢?，覺得還是有誤差，當(dāng)時(shí)的曲子是不正確的，特別是［一條槍］，來回當(dāng)中有些重復(fù)，不大正確。所以我們不停地重復(fù)地回憶，最后把曲子刻出來。［一條槍］之后也是經(jīng)過了多次整理才到了今天的［一條槍］。我覺得現(xiàn)在這個(gè)曲子還是不準(zhǔn)確，有誤差。

74年那年，我們在蕭山的臨浦鎮(zhèn)劇院演出過一次，那是個(gè)老劇院，演奏傳統(tǒng)三支曲牌。樓塔鎮(zhèn)附近的村子也去演出的，當(dāng)時(shí)可能是南片地區(qū)②蕭山人口中的“南片”地區(qū)主要是指樓塔、進(jìn)化、河上、戴村、浦陽、所前、義橋和臨浦8個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，是蕭山的生態(tài)腹地。的文藝匯演。我和樓正壽、樓大法都參加的，我們?nèi)齻€(gè)人基本上每次活動(dòng)都在場的。

這段時(shí)期，除了個(gè)別幾次集體演出之外，文十番基本上沒有所謂正式的活動(dòng)，如老人們所言，“那個(gè)時(shí)候我們平時(shí)主要是小玩玩，自娛自樂的。一些朋友一起，在家里邊活動(dòng)，吹吹拉拉的”。這種情況一直持續(xù)到了1986年，也就是樓塔重新恢復(fù)迎龍燈活動(dòng)的那年，文十番迎來了復(fù)蘇的又一個(gè)契機(jī)。

在蕭山，傳統(tǒng)習(xí)俗“鬧元宵”是一年當(dāng)中最熱鬧的活動(dòng)，村人們都說“沒有比這更熱鬧的了”。鬧元宵每每在正月十五日晚達(dá)到高潮，河上、樓塔、義橋、浦沿、長河等地的龍燈、馬燈尤盛。這一活動(dòng)在“文化大革命”期間禁止，于1979年起恢復(fù)［10］。樓塔的迎龍燈是在壽新安手中籌備起來的，那年就是1986年。據(jù)老人回憶：

河上鎮(zhèn)那邊先有迎龍，③1983年，停舞30年的河上板龍開始恢復(fù)活動(dòng)。1984年2月16日，河上鎮(zhèn)300人舞動(dòng)長達(dá)300多米的大板龍參加杭州市區(qū)彩燈游行，為燈會(huì)中規(guī)模最大、最受歡迎的彩燈之一。（同注1，第29頁）2009年，“河上龍燈勝會(huì)”被列入“第三批浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”；2014年被列入“第四批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄”。我看了之后回憶起我小的時(shí)候，那個(gè)時(shí)候我們的龍燈比河上的要好，所以就開始想搞這個(gè)龍燈。當(dāng)時(shí)困難很大，因?yàn)槿嗄隂]有搞過了，一點(diǎn)材料都沒有。下祠堂在這年已經(jīng)修好了，下腳的地方有了，這個(gè)時(shí)候我就申請(qǐng)搞龍燈。邀請(qǐng)村里老人一起，鎮(zhèn)里還開過籌備會(huì)。先是打了報(bào)告，發(fā)到文化館、公安局、宣傳部等部門。后來，申請(qǐng)成功了，邀請(qǐng)?jiān)瓉硪恍├系那拜?，希望得到他們的協(xié)助。資金都是要好的朋友捐點(diǎn)過來的。當(dāng)時(shí)的龍燈活動(dòng)，細(xì)十番沒有參加。因?yàn)榧?xì)十番這個(gè)樂器很優(yōu)美的，舞龍都是敲鑼打鼓的，很熱鬧，細(xì)十番（聲音）會(huì)聽不到。

龍燈搞好之后有點(diǎn)結(jié)余的資金，我和海英、鳳祥（已故，也是細(xì)十番的成員）1987年就到上海去買樂器，添了一些細(xì)十番的樂器，原來細(xì)十番都已經(jīng)沒有樂器了。這之后，我們這個(gè)細(xì)十番就有生氣了。

20世紀(jì)70年代末，黨的十一屆三中全會(huì)以后，乘著文化部、國家民委和中國文聯(lián)的有關(guān)協(xié)會(huì)組織全國性民間文藝普查，在全國統(tǒng)一編纂“十大文藝志書”的東風(fēng)，浙江省組織專業(yè)文化工作者，對(duì)浙江省內(nèi)的民歌、戲曲音樂、曲藝音樂、民族民間器樂曲等進(jìn)行新中國成立以來最為深入全面的普查和有力的搶救與保護(hù)，樓塔文十番亦在此普查之列。1987年，蕭山縣文化館派專人來樓塔調(diào)研并整理曲牌。對(duì)于此事，壽新安老人記憶猶新，當(dāng)時(shí)的文化館音樂干部就是住在他家的。

87年的時(shí)候，蕭山文化館來了三個(gè)老師，一個(gè)是李麟老師，一個(gè)是姚絲怡老師，還有一位任吾校老師。①李麟原在蕭山越劇團(tuán)工作（該越劇團(tuán)后并到蕭山紹劇團(tuán)），退休后在文化館任職；姚絲怡畢業(yè)于浙江省藝術(shù)學(xué)校（現(xiàn)浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院），一直任職于蕭山文化館；任吾校先生原在蕭山工人文化宮工作。三個(gè)老師住在樓塔待了半個(gè)來月就是搞細(xì)十番，搞細(xì)十番三個(gè)曲子。當(dāng)時(shí)他們有錄音、記譜，這個(gè)錄音帶在蕭山文化館錄的。當(dāng)時(shí)的記譜是大家回憶提意見的，這個(gè)以后就沒有再記譜了。都是根據(jù)口傳的，根據(jù)每一個(gè)人的記憶整合起來的。

87年那年整理了三支曲牌，用簡譜記錄的，基本的調(diào)子是定下來的，②姚絲怡告知筆者知，當(dāng)年她剛剛畢業(yè)參加工作，跟著李麟先生一同去樓塔調(diào)研?！都?xì)十番》三首曲牌先由她以單旋律的簡譜記錄而成，李麟先生再做記譜修定并最后定稿。比74年整理的要正確一些。記得89年或者是93年的時(shí)候，到蕭山演出，我問李麟老師這個(gè)曲子是不是比較簡單，能不能弄的精確點(diǎn)，后來李麟老師經(jīng)過了一點(diǎn)改變。我們以前反復(fù)是蠻多的，李麟老師建議反復(fù)不要太多，我們就少了點(diǎn)。以前我們演奏的順序是［望樁臺(tái)］—［一條槍］—［八板］—［望樁臺(tái)］前面一點(diǎn)作為結(jié)束，速度也比較慢的。李麟老師把三個(gè)曲子按照［望樁臺(tái)］—［一條槍］—［八板］的順序，并將［八板］作為結(jié)束。節(jié)奏也改變了一點(diǎn)，就是高潮的時(shí)候，速度快點(diǎn)，也加花一點(diǎn)。這之前也演出過一次，當(dāng)時(shí)是在杭州黃龍洞演出。還有一次，是96年左右，參加杭州市私營個(gè)體協(xié)會(huì)，是工商所的一次活動(dòng)，在黃龍洞的黃龍劇院演出，那次演出兩只曲子《細(xì)十番》（三支曲牌）和《沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國》。李麟老師說，這個(gè)循環(huán)多了點(diǎn)，我就刪掉一點(diǎn)，我（們）就少奏幾遍。除此之外，我們還會(huì)演奏［灘簧］、［七朵花］，這些都是小調(diào)。

根據(jù)《中國民族民間器樂曲集成·浙江卷》（以下簡稱“集成”）記錄顯示，以“樓塔鄉(xiāng)民間樂隊(duì)”為命名，稱之《細(xì)十番》的器樂曲為李麟記譜，由［傍妝臺(tái)］［一條槍］［八板］三首曲牌組成，所用樂器是笛（2）、簫（2）、笙（2）、碗胡、四胡、琵琶、三弦、月琴、十番鼓、尺板、碰鈴［11］。③1957年參加“第二屆浙江省民間音樂舞蹈觀摩演出大會(huì)”時(shí)，并沒有集成中提到的碗胡、四胡、月琴、碰鈴這四種樂器。在由薛天申、馬驤兩位先生撰寫的集成《綜述》中對(duì)于“十番”音樂是這樣解釋的：“浙江流行的 ‘十番’音樂，有很大一部分為絲竹鑼鼓樂。多用小敲小打而不用大鑼大鼓。這些樂曲大都速度徐緩，曲調(diào)古樸典雅，許多是在昆曲音樂的基礎(chǔ)上經(jīng)長期演變發(fā)展而成，具有明顯的昆曲風(fēng)格?！保?1］文中所述乃為“細(xì)”十番，區(qū)別于粗吹鑼鼓的“粗”十番。樓塔細(xì)十番的音樂特征，基本屬于《綜述》所說的“細(xì)”十番的范圍，自此，樓塔“細(xì)十番”的稱呼也就一錘定音，延續(xù)至今。

自1987年經(jīng)過蕭山縣文化館音樂干部參與整理和修改之后，同時(shí)經(jīng)過隨后幾次的演出積累，原來的《細(xì)十番》三支曲牌曲譜于2005年左右正式定稿，這也是目前演奏使用的曲譜版本。

1987年之后，樂社的對(duì)外活動(dòng)開始增多，參加過東陽橫店、杭州東方樂園等地的演出。這期間，樓塔細(xì)十番亦曾參加過至今為止僅有的兩次喪葬儀式，一次是樓金煥先生愛人過世，另一次是樓金煥先生過世。在當(dāng)?shù)貥啡怂鶊?jiān)守的傳統(tǒng)里有這樣一條規(guī)定，那就是“不祭鬼神”，不進(jìn)人家婚喪嫁娶、慶壽的門庭，不論富貴一視同仁，它“只能共享，不得私占”。樓塔細(xì)十番又為何會(huì)參加呢？這兩次喪儀是樂人眼中的“特例”。省級(jí)傳承人樓國燦（出生于1942年）老人告訴我們：“樓金煥是（我們）師父，他內(nèi)人沒有掉的時(shí)候，他希望我們?nèi)?。樓金煥老師過世的時(shí)候，我們也去演奏。1992年那年，他90歲了還和我們?nèi)S龍洞演出。我認(rèn)為，細(xì)十番的傳統(tǒng)不違規(guī)的。其他紅白喜事都不去的。那時(shí)候都沒有錢的，頂多吃餐飯。”在樂人們眼里，師父就是師父，師徒維系的特殊感情是可以跨越所謂的傳統(tǒng)的；更何況傳統(tǒng)規(guī)定的諸如婚喪嫁娶、祭祀慶壽不能參加，那是因?yàn)檫@是收錢的，收錢就是“私占”，這是傳統(tǒng)所不允許的。直到今天，樓塔細(xì)十番無論參加任何演出，也都是秉承傳統(tǒng)，一律免費(fèi)。

20世紀(jì)90年代中后期，隨著樓塔細(xì)十番的名聲推廣，浙江電視臺(tái)國際部曾于1997年攝制樓塔《細(xì)十番》專題片，時(shí)長20分鐘，作為“錢江潮”欄目向外播送。1998年，樓塔亦因細(xì)十番的影響力，榮膺我省首批“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”殊榮。

上述可知，“文化大革命”末期，由蕭山地方文化館組織的文藝匯演，可謂是樓塔文十番復(fù)蘇的開端。20世紀(jì)80年代之后，隨著國家觀念與制度的改變，進(jìn)一步帶來了各地民俗活動(dòng)的復(fù)興，特別是全國性民間文藝普查的啟動(dòng)，更是掀起了樓塔文十番的頭蓋，它猶如一顆破土而出的幼苗，邁著顫顫巍巍的小步，開始了傳承傳播的歷程。這期間個(gè)人或是小范圍的雅集活動(dòng)稍有增加；集體外出活動(dòng)并不算多，除了參加地方文化系統(tǒng)組織的僅有幾次文藝匯演之外，還受邀于私營個(gè)體協(xié)會(huì)，以及本地、本省內(nèi)旅游場所的數(shù)次演出。演奏曲目除了三首《細(xì)十番》曲牌之外，還有《沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國》，以及［七朵花］［灘簧］等小調(diào)。

（七）“非遺”十年（2006—2017年）：樓塔細(xì)十番的傳播傳承之路

“非遺”十余年間，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日益受到政府、媒體、民間組織的關(guān)注，同時(shí)也為越來越多的民眾所熟知。正是在這樣的背景之下，樓塔細(xì)十番踏上了傳播、傳承之路程，名聲越發(fā)響亮，亦成為樓塔鎮(zhèn)對(duì)外文化宣傳的金名片。

壽新安老人告知：“我們2005年開始意向申報(bào)非遺的時(shí)候，那時(shí)候還不知道這個(gè)（非遺）是什么。那個(gè)時(shí)候細(xì)十番的曲子也定下來了，錄音帶都比較規(guī)范。鎮(zhèn)里開人大會(huì)議，我就提出申報(bào)非遺，并寫了報(bào)告?！?006年11月，樓塔細(xì)十番被確定為杭州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。為了扶植與保護(hù)樓塔細(xì)十番，同時(shí)也為申報(bào)國家級(jí)非遺項(xiàng)目作準(zhǔn)備，同年12月樓塔細(xì)十番協(xié)會(huì)正式成立。2007年被列入浙江省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。期間，由樓峰、壽新安、樓正壽等人負(fù)責(zé)，開始積極籌備“國遺”的申報(bào)工作，由樓峰撰寫申報(bào)書。2008年最終入選第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目。①樓塔細(xì)十番作為浙江省杭州市申報(bào)的項(xiàng)目，與江蘇省淮安市的楚州十番鑼鼓、江蘇省江都市的邵伯鑼鼓小牌子、浙江省遂昌縣的遂昌昆曲十番、福建省莆田市的黃石惠洋十音、廣東省佛山市的佛山十番、海南省?？谑械暮Ｄ习艘羝鳂饭餐腥氲诙鷩壹?jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目，為傳統(tǒng)音樂類別的“十番音樂”。（中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)：http：//www.ihchina.cn/54/54_1.html＃）同年，樓塔鎮(zhèn)被文化部命名為“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。

自此，樓塔細(xì)十番“肩負(fù)非遺傳承的重任”。根據(jù)樓塔細(xì)十番協(xié)會(huì)提供的資料，自2007年3月以來，開展各類演出及培訓(xùn)活動(dòng)達(dá)三四百次，其中以非遺展演活動(dòng)為多。還參加了多項(xiàng)賽事，如“全國中老年文藝匯演暨2016年網(wǎng)絡(luò)老年春晚選拔大賽”“2017年蕭山區(qū)第三屆民族器樂大賽”，均獲金獎(jiǎng)。同時(shí)也參加了部分學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，如2009年“首屆全國高校民族音樂教學(xué)與區(qū)域音樂文化”學(xué)術(shù)研討會(huì)，2010年“第29屆國際音樂教育大會(huì)”之社區(qū)音樂教育專題會(huì)議等均觀摩了樓塔細(xì)十番的表演。除此之外，配合官方或是來自民間組織的交流活動(dòng)則更多，如首屆中國國際（蕭山）跨湖橋文化節(jié)、湘湖城山廟會(huì)、世界休博會(huì)蕭山之旅推介會(huì)、西湖博覽會(huì)首屆“南宋文化周”、浙江省“千鎮(zhèn)萬村種文化”展演展示活動(dòng)、慶祝臺(tái)北市蕭山同鄉(xiāng)會(huì)創(chuàng)會(huì)60周年慶祝大會(huì)演出等等。

與此同時(shí)，樓塔細(xì)十番受到媒體的關(guān)注度亦有不同程度的增長，有數(shù)家媒體對(duì)其進(jìn)行了采訪報(bào)道。如2014年杭州電視臺(tái)錄制“杭州市美麗鄉(xiāng)鎮(zhèn)”節(jié)目，同年杭州影視頻道錄制“浙江好腔調(diào)”樓塔細(xì)十番專題節(jié)目；2017年杭州網(wǎng)絡(luò)廣播電視臺(tái)對(duì)樓塔細(xì)十番進(jìn)行全程直播采訪，同年中央人民廣播電臺(tái)“難忘中國的之聲”欄目組對(duì)樓塔細(xì)十番進(jìn)行了現(xiàn)場錄音等等。

如果說“非遺”十年間，樂社的活動(dòng)更多凸顯了政府主導(dǎo)、組織下的對(duì)外傳播態(tài)勢，那么2017年4月2日，自1949年以來首次恢復(fù)舉行的“祭祀仙巖樓氏始祖”儀式，則更多傾向于樓氏族內(nèi)，為較為自主、對(duì)內(nèi)的傳播活動(dòng)。雖然說祭祖儀式為紀(jì)念樓塔鎮(zhèn)建鎮(zhèn)1120周年主要活動(dòng)構(gòu)成之一，資金由樓塔鎮(zhèn)政府提供，儀式時(shí)間的舉行上亦有配合鎮(zhèn)政府的要求，但整個(gè)儀式的策劃、舉行由樓塔歷史文化研究會(huì)①該研究會(huì)是一民間組織，成立于2009年3月，創(chuàng)建初衷是為了配合“中華樓氏文化研究會(huì)”做好當(dāng)?shù)貥鞘衔幕恼{(diào)查、整理工作，以宣傳、弘揚(yáng)樓氏文化為主。（樓塔歷史文化研究會(huì)編《杭州市蕭山區(qū)樓塔歷史文化研究會(huì)第二次會(huì)員大會(huì)》資料匯編，第6頁）承辦，樓塔細(xì)十番為主要參祭組織單位，參祭人員亦主要為樓塔樓氏以及本省的樓氏族人構(gòu)成。

關(guān)于傳承方面，樓正壽坦言：“作為傳承人壓力很大，多了一種責(zé)任感，尤其是傳承這一塊。細(xì)十番接班人的培養(yǎng)很要緊?！蹦壳?，樂社傳承主要通過三種途經(jīng)進(jìn)行：一是協(xié)會(huì)成員的內(nèi)部學(xué)習(xí)。每周一次集中排練，主要練習(xí)傳統(tǒng)曲目；二是培養(yǎng)新傳承人。即面向社會(huì)，主要是針對(duì)樓塔鎮(zhèn)市民，招收、培養(yǎng)一批新人，年齡不限。目前，新學(xué)員培訓(xùn)由浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院音樂系師生承擔(dān)，每周授課一次。三是開展樓塔細(xì)十番進(jìn)校園活動(dòng)。自2006年始，在樓塔鎮(zhèn)中心小學(xué)設(shè)立“樓塔細(xì)十番傳承教學(xué)基地”。在學(xué)校里建立民樂隊(duì)，新學(xué)員主要從二年級(jí)和三年級(jí)的學(xué)生中招收，采用老樂人與學(xué)校教育相結(jié)合的傳承方法，由老樂人進(jìn)校授藝，以及學(xué)校聘請(qǐng)校外民樂專業(yè)教師定期對(duì)學(xué)生進(jìn)行培訓(xùn)。

結(jié) 語

口述研究方法興起與發(fā)展至今，不僅已成為我國新史學(xué)以及口述歷史學(xué)界所認(rèn)可的一種研究傳統(tǒng)，同時(shí)也被社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科的多種學(xué)科所使用。雖然，研究者也沮喪于口述記憶對(duì)于我們找尋過往的真相或許只是一種企圖，但是它作為歷史敘事與記憶的重要方式，為我們提供了另一種知識(shí)敘述和資料上的補(bǔ)充。對(duì)于樓塔細(xì)十番這類民間樂社，口述記憶的多樣性和生動(dòng)性為歷史的解釋更是提供了更大的空間。但口述記憶亦有其難解的問題，就樓塔細(xì)十番而言，以70到80歲以上健在的老人來說，他們所記憶的也就是20世紀(jì)四五十年代前后他們所親歷的或是聽其祖父輩說起的相關(guān)事件，再往前追溯，就如比利時(shí)史學(xué)家和人類學(xué)家讓·范西納（Jan Vansina，1929—2017）所說，是“流動(dòng)的缺口”［12］。所以，雖然渴望得到口碑和史料的支持，渴望找到反映該樂社歷史淵源和1949年前后傳統(tǒng)的蛛絲馬跡，目前看來缺口尚在，有待進(jìn)一步探究。話又說回來，在“記憶”這個(gè)關(guān)鍵詞之下，對(duì)我們來說或許更值得關(guān)注的是，在回望樂社變遷的歷史長河特別是對(duì)于早前的傳統(tǒng)，局內(nèi)的記憶視角是什么？我們從局內(nèi)記憶中得到了什么結(jié)論？

我們所看到的是，樂社早前的口傳故事代代相傳，已被內(nèi)化為“具有奠基意義的歷史”，而這一認(rèn)知已成為樓塔細(xì)十番樂社持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。觀其走過的“十番會(huì)—文十番—細(xì)十番”傳統(tǒng)變遷歷程，似乎呈現(xiàn)了一個(gè)有過微弱但持續(xù)線性的傳統(tǒng)過程：1949年以前為族內(nèi)“個(gè)人—群體”的自娛自樂，亦參與到宗祠和春秋兩祭等信仰儀式中。1949年后樂社自娛活動(dòng)漸次消減，尚存于迎龍燈等個(gè)別民俗活動(dòng)當(dāng)中。1950年代之后則落實(shí)到緊密圍繞新中國文化建設(shè)的中心任務(wù)上來，期間所經(jīng)歷的樓塔劇團(tuán)和文宣隊(duì)，雖非全然是樓塔細(xì)十番的傳承延續(xù)，但為樂社的復(fù)興提供了樂人基礎(chǔ)，亦注入了新的生命力。1980年代以來，隨著國家觀念與制度的改變，全國性民間文藝普查的啟動(dòng)，民俗活動(dòng)的復(fù)興，特別是非遺的推廣，樂社開始了由族內(nèi)向族外的傳播歷程。

如果說20世紀(jì)50年代之前的樂社作為群體娛樂雅集的實(shí)質(zhì)，同時(shí)亦融匯于信仰禮俗當(dāng)中，守“禮”而獨(dú)立；那么，其后的樂社歷史是與國家緊密地勾連在一起，其變系國家社會(huì)及其文化政策導(dǎo)向之下“被動(dòng)”的變。但樂社在傳統(tǒng)變遷中有其自身力量的表現(xiàn)，從復(fù)蘇之初便能看到局內(nèi)樂人的在場：20世紀(jì)70年代，在地方文化站干部同為樓氏族人的推動(dòng)下，樂社小部分人開始恢復(fù)活動(dòng)，嘗試回憶三首主要曲牌，刻記樂譜，同時(shí)為曲牌內(nèi)容做了想象創(chuàng)造；80年代，在地方音樂干部的介入和建議以及樂人的認(rèn)同下，三首曲牌的樂譜正式固定。90年代之后到非遺十年，樂社肩負(fù)起非遺的傳承重任，更是作為樓塔鎮(zhèn)對(duì)外文化宣傳的金名片努力向外傳遞聲音。

如果說樂社自身力量之一主要來自樂人一直以來內(nèi)存于心的源自傳統(tǒng)的潛力，我們還看到了另一種力量，即樓塔樓氏族人“群”的共存性體現(xiàn)。除了上文中提到的一些樂人和樓氏族人之外，還有不少同樣堅(jiān)守著這般“細(xì)十番情懷”和“族群認(rèn)同”。如樂人樓亞才，在未加入樂社之前是個(gè)越劇愛好者，因小時(shí)候過年聽著細(xì)十番的深刻記憶，在獲知樂社沒有固定的練習(xí)場地時(shí)，主動(dòng)提供所辦企業(yè)的一個(gè)樓層長期供樂社活動(dòng)；樂人樓曉城同為樓塔中心小學(xué)的負(fù)責(zé)人之一，積極推進(jìn)學(xué)校“樓塔細(xì)十番傳承教學(xué)基地”；樂人樓飛華是一名地方政府干部，其母親曾是樓塔劇團(tuán)的主要演員，樓金煥先生是其堂爺爺，也是童年受到細(xì)十番的影響，與之結(jié)下了深厚的情感，由其個(gè)人推出的“樓塔細(xì)十番”微信公眾號(hào)，持續(xù)不斷地記錄著樂社的點(diǎn)點(diǎn)滴滴；還有樓塔歷史文化研究會(huì)等樓氏族人為2017年首次恢復(fù)舉行祭祀儀式付諸的滿腔熱情和努力等等。荀子云，“人生不能無群”［13］，共存是任何一個(gè)個(gè)體存活的條件。筆者在調(diào)研過程中，深刻體會(huì)到正是有這樣一批樓氏族人的共同謀劃與合作，樓塔細(xì)十番樂社才走出了不同于當(dāng)下不少樂社岌岌可危的生存狀況。但這種共存性也引發(fā)了群體內(nèi)部對(duì)于樂社傳統(tǒng)歷史以及如何傳承發(fā)展的不同認(rèn)知，忠于和堅(jiān)守傳統(tǒng)與秉持做強(qiáng)做大、傳統(tǒng)和創(chuàng)新兩種觀念時(shí)有摩擦。當(dāng)然，這是現(xiàn)今文化傳承的普遍現(xiàn)象，非樓塔細(xì)十番獨(dú)有。傳統(tǒng)的保護(hù)、傳承和創(chuàng)新是當(dāng)下的不老話題，我們都在談傳統(tǒng)的繼承，也都在感嘆傳承的艱難。如何傳承？又如何在傳承中創(chuàng)新？筆者以為，唯有一法：即“回歸”?；貧w其禮俗世界，回歸于禮樂之中。唯有如此，傳統(tǒng)才能深深扎根于這片土地，隨著歲月流轉(zhuǎn)。

（致謝：調(diào)研過程中得到了樓塔細(xì)十番協(xié)會(huì)、樓塔歷史文化研究會(huì)、樓塔鎮(zhèn)政府、樓塔地方鄉(xiāng)賢及相關(guān)人士的熱誠幫助，在此致以衷心的感謝。）