⊙左文強(qiáng)[北方民族大學(xué), 銀川 750021]
現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)作品創(chuàng)作的客觀真實(shí)性,巴爾扎克追求細(xì)節(jié)的真實(shí)客觀。福樓拜第一個(gè)提出“無(wú)動(dòng)于衷”的客觀性原則,這個(gè)原則包括兩個(gè)方面的含義:一是作家在作品中不直接露面,不進(jìn)行主觀的抒情、議論和道德評(píng)價(jià),他說(shuō)“藝術(shù)家不該在他的作品中露面,就像上帝不該在自然中露面一樣”;二是作家情感、態(tài)度的不在場(chǎng),不允許作家給事物直接下定論,“沒(méi)有一個(gè)偉大的天才下過(guò)定論,沒(méi)有一本偉大的書(shū)下過(guò)定論,因?yàn)槿祟?lèi)總在前進(jìn),從來(lái)沒(méi)有一個(gè)結(jié)束”。作家的任務(wù)是描述故事,而不是展示結(jié)論。
“典型人物”這一名詞是由恩格斯在《致瑪·哈克奈斯的信》中首次提出,他說(shuō)“據(jù)我看來(lái),現(xiàn)實(shí)主義的意思是,除細(xì)節(jié)的真實(shí)外,還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”?,F(xiàn)實(shí)主義肯定創(chuàng)作中的典型人物,取人物原型于現(xiàn)實(shí),而又超脫于現(xiàn)實(shí),巴爾扎克《人間喜劇》中的葛朗臺(tái)便是典型人物的代表。福樓拜則將客觀性原則滲透到小說(shuō)人物的塑造之中,他不主觀拼湊各種典型性格于同一人物,而是任由人物性格自然發(fā)展?!翱陀^性實(shí)際上是給作家的熱情戴上一副假面具,是作家俘虜讀者的一條無(wú)形的鎖鏈?!雹偎运髌分械娜宋锒际浅撆c平庸并存,偉大與卑劣相伴,任由性格的自由蔓延。
余華小說(shuō)中的人物塑造同樣秉承著客觀的態(tài)度。在《現(xiàn)實(shí)一種》中,皮皮、山峰、山崗這幾個(gè)暴力者給讀者留下深刻印象。在皮皮對(duì)弟弟的虐殺,山峰對(duì)侄兒的殘殺,山崗對(duì)山峰的謔殺中,讀者完全感受不到社會(huì)中此種人物的影子。余華將他們置身于他們自己的世界中,按照自己的品性,構(gòu)筑起迥異于常人的自體世界。山崗的母親,目睹自己的孫子皮皮殺死另一個(gè)孫子,卻無(wú)動(dòng)于衷,她“慢吞吞地走到近旁,她還沒(méi)認(rèn)出這一團(tuán)東西就是她的孫兒時(shí),她已經(jīng)看到了那一攤血,她嚇了一跳,趕緊走回自己的臥室”。她關(guān)心的只是自己身上哪里不舒服,親人的生死殘殺仿佛都與她無(wú)關(guān),她的內(nèi)心甚至不會(huì)為此生出一絲絲波瀾,這樣的形象是一種獨(dú)立于典型之外的特立獨(dú)行的形象。余華在創(chuàng)作中,盡量做到人物自身發(fā)展的客觀性,對(duì)于人物可能做出的越軌行為,他不做過(guò)多的干涉評(píng)論,任由其按照自己的意愿和生活來(lái)發(fā)展。
《活著》中的福貴不像《現(xiàn)實(shí)一種》中的幾個(gè)人物一樣沒(méi)有一點(diǎn)煙火氣,他的身上有了活生生的人的氣息。首先,福貴作為地主子弟,吃喝嫖賭敗光家產(chǎn),他沒(méi)有像庸人一樣自暴自棄,而是洗心革面重新做人。面對(duì)親人的生離死別,面對(duì)家業(yè)的起起伏伏,他情感流露真切,感情豐富。其次,福貴的幾個(gè)親人,無(wú)論是妻子家珍、兒子有慶,還是女兒鳳霞、女婿二喜,都是社會(huì)中的普通民眾,但卻都有著相似而苦難的命運(yùn)。他們沒(méi)有典型化的性格,都默默無(wú)聞地在這個(gè)世界活著,等待著命運(yùn)的審判,最終煙消云散。余華不再采用傳統(tǒng)小說(shuō)中的人物塑造方法,而是本著客觀的態(tài)度,向人們展示不好不壞的平常人。他們身上既有庸俗的品性,又有高尚的情操,他們不是某類(lèi)人的化身,而是為自己而活的俗人。
“在場(chǎng)”是指一種顯現(xiàn)的存在,即歌德所說(shuō)的原現(xiàn)象,“不在場(chǎng)”即一種隱性的存在。在文學(xué)中同樣存在著敘述者的“在場(chǎng)”與情感的“不在場(chǎng)”。敘述者在作品中無(wú)所不知,猶如上帝,將所見(jiàn)所聞如實(shí)描述給讀者,而不帶任何感情色彩。福樓拜強(qiáng)調(diào)敘述的冷靜客觀,堅(jiān)持情感的客觀化,對(duì)待文字要像對(duì)待大自然一樣,用冷靜客觀的態(tài)度做出冷靜客觀的反應(yīng)。他在作品中進(jìn)行不露聲色的講述,盡量抹去作者的痕跡,在主體“在場(chǎng)”的敘述中追求一種“無(wú)我”境界,即情感的“不在場(chǎng)”,作者無(wú)處不在而又處處不在。同時(shí),福樓拜還強(qiáng)調(diào)通過(guò)細(xì)節(jié)的真實(shí)刻畫(huà)來(lái)體現(xiàn)客觀性,追求語(yǔ)言的精煉準(zhǔn)確,通過(guò)生動(dòng)而細(xì)膩的細(xì)節(jié)展現(xiàn),達(dá)到客觀真實(shí)的效果。在余華的創(chuàng)作中,我們隨處可見(jiàn)一個(gè)“零度情感”的敘述主體,用不動(dòng)聲色的敘述,向讀者展示一幕幕客觀冷靜的景象,他通過(guò)或是細(xì)節(jié)的復(fù)述或是場(chǎng)面的描繪,完成自己的使命。
《現(xiàn)實(shí)一種》的敘述者是一個(gè)全知全能的上帝,他高高在上,俯視著發(fā)生的一切。小說(shuō)中發(fā)生的事件他都在場(chǎng),并且都經(jīng)由他轉(zhuǎn)達(dá)給讀者,而他也只是在向讀者傳達(dá)故事,故事是好是壞,是殘忍還是溫馨,我們都無(wú)從得知。在敘述者的語(yǔ)言中讀者覺(jué)察不出絲毫的感情起伏?!八麡O力刪減故事的社會(huì)性,采用的是‘文學(xué)的減法’?!雹谠诿鑼?xiě)皮皮對(duì)弟弟的虐待時(shí),他這樣寫(xiě)道:“這哭聲使他感到莫名的喜悅,他朝堂弟驚喜地看了一會(huì),隨后對(duì)準(zhǔn)堂弟的臉打去一個(gè)耳光……后來(lái)當(dāng)他再松開(kāi)手時(shí),堂弟已經(jīng)沒(méi)有那還總充滿激情的哭聲了,只不過(guò)是張著嘴一顫一顫地吐氣,于是他開(kāi)始感到索然無(wú)味,便走開(kāi)了?!睂?duì)于四歲兒童的暴行,敘述者仿佛站在旁邊目睹,但卻沒(méi)有表達(dá)任何感情傾向,沒(méi)有憤怒和悲傷,只有蒼白的敘述。
《活著》中的主要敘述者則是小說(shuō)的主人公福貴,這里不再是全知的視角。福貴的形象,向人們展示了一個(gè)人一生的起伏坎坷,親人相繼離去,年華逝去,唯剩一頭老牛做伴度過(guò)余生。作者通過(guò)福貴之口,描述了原本富貴的一家人家破人亡的故事。母親、兒子、女兒、妻子相繼去世,對(duì)一個(gè)男人來(lái)說(shuō),支撐他活下去的支柱都已垮掉,讀者慨嘆福貴命運(yùn)的悲慘,但余華卻不依不饒地讓他僅存的親人二喜和苦根繼續(xù)離他而去。在這里,敘述者福貴是以當(dāng)事人的身份來(lái)講述故事,他是有血有肉的一個(gè)親歷者。敘述者的本人和情感都“在場(chǎng)”,讀者好像身臨其境,聽(tīng)他講故事,但作者的感情卻是一種“不在場(chǎng)”的狀態(tài)。余華帶著“零度情感”,冷漠地用原生態(tài)的方式創(chuàng)設(shè)了一個(gè)個(gè)死亡故事,在讀者看來(lái),這種創(chuàng)作近乎殘忍,但對(duì)于作家來(lái)說(shuō)這僅僅是一種寫(xiě)作方式。
福樓拜雖然強(qiáng)調(diào)作家不在作品中露面,但他與巴爾扎克、左拉又不同。左拉追求的是對(duì)自然的實(shí)錄,他說(shuō):“一部作品,只是一種記錄,再?zèng)]有別的?!彼囆g(shù)家就是科學(xué)家,自然就是我們的全部,他追求的是一種照相機(jī)式的反映生活的創(chuàng)作,看完之后我們只是在回憶場(chǎng)景,而不是品味感情。福樓拜并不反對(duì)作家創(chuàng)作中的傾向性,而是主張作家的思想傾向寓于場(chǎng)面、情節(jié)和形象的真實(shí)描繪之中,在對(duì)形象的自然描述中,流露出傾向?!吧系鄄恢苯映雒妫麉s存在于自然之中?!庇嗳A留給讀者的雖然是一個(gè)冷酷無(wú)情的作者形象,但在他的作品之中,我們可以感受到一種隱性的情感傾向,他不是活生生地照搬現(xiàn)實(shí),而是營(yíng)造屬于自己的文學(xué)世界。他并不在小說(shuō)中直接露面對(duì)讀者進(jìn)行教化,也不發(fā)表感慨評(píng)價(jià),但我們讀完他的作品,卻都有一種沉重感與失落感,這便是他在無(wú)形中對(duì)我們達(dá)到的情感教化。
《現(xiàn)實(shí)一種》中,余華對(duì)暴力的描寫(xiě)達(dá)到了極致,對(duì)生命殘忍的殺害都輕描淡寫(xiě)地被描寫(xiě)出來(lái),這種對(duì)于暴力的戲謔背后,卻有著作家的情感傾向。在山峰對(duì)皮皮的虐殺中,他這樣寫(xiě)道:“皮皮的身體騰空而起,隨即腦袋朝下撞到了水泥地上,發(fā)出一聲沉重的聲響。他看到兒子掙扎幾下后就舒展四肢癱瘓似的不再動(dòng)了?!睂?duì)于一個(gè)生命的死亡描寫(xiě),簡(jiǎn)潔明了,不拖泥帶水,仿佛敘述一只母雞下蛋一樣輕松自如,但卻帶給讀者復(fù)雜的情感體驗(yàn)。我們同情皮皮的死,但又感到罪有應(yīng)得。在他虐殺弟弟的時(shí)候,我們就應(yīng)該想到他會(huì)有這個(gè)報(bào)應(yīng),余華抓住了自己,也是讀者的情感趨向,緊接著便設(shè)置了這樣的情節(jié),讓一個(gè)魔童的死,為所作所為還債,有點(diǎn)大快人心的感覺(jué)。而接下來(lái)的兄弟殘殺,更是將這種因果輪回報(bào)應(yīng)發(fā)展到了頂峰。山崗用狗舔腳心的方式虐殺了山峰;山崗又被繩之以法,挨了槍子兒,并且被山峰的妻子整到醫(yī)院解剖掉,死無(wú)全尸。在描寫(xiě)山崗被解剖時(shí),余華用近乎調(diào)皮的敘述,對(duì)解剖過(guò)程進(jìn)行解構(gòu):“失去了皮膚的包圍,那些金黃的脂肪便松散開(kāi)來(lái)。首先是像棉花一樣微微鼓起,接著開(kāi)始流動(dòng)了,像是泥漿一樣四散開(kāi)去……于是山崗的皮膚就被扔進(jìn)了污物桶,后又被倒入那家醫(yī)院的廁所?!币蝗罕┝φ?,最終都被以暴力殘忍的方式結(jié)束生命,這種暴力場(chǎng)面是讀者不愿看到,但卻是內(nèi)心認(rèn)同的,暴力者罪有應(yīng)得。同時(shí),山崗死后,他的妻子回家后,并說(shuō)了一句話:“我被釋放了。”這句話可以說(shuō)是這篇小說(shuō)最重要的點(diǎn)睛之筆。其包括兩層含義:一是說(shuō)自己從監(jiān)獄里被釋放了,這顯然只是他妻子的幻覺(jué);二是說(shuō)自己的靈魂被釋放了,得到了解脫,對(duì)于人性本惡自相殘殺的世界,死亡便是最好的解脫。這是作者為主人公設(shè)置的最好的歸宿,也是讀者愿意看到的。與其活著備受煎熬,禍害自己禍害他人,不如結(jié)束生命獲得解脫,于己于人,不失為一件樂(lè)事。
① 馮漢津:《福樓拜是現(xiàn)代小說(shuō)的接生婆》,《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1985年第2期。
②張清華:《文學(xué)的減法——論余華》,《南方文壇》2002年第4期。