摘 要：五四運(yùn)動(dòng)后，西方女性主義隨著通商口岸的開啟傳入中國(guó)。中國(guó)傳統(tǒng)女性的封閉狀態(tài)被打破，臣服于男性話語權(quán)占主導(dǎo)的社會(huì)中的女性開始覺醒，出走的娜拉在吶喊出“我是我自己的”便投身于未被文明完全開化的社會(huì)中。女性由家庭內(nèi)部出走到公共區(qū)域，由鄉(xiāng)村出走進(jìn)入城市，但其并未獲得真正的“自由”，反而走向墮落，這種現(xiàn)象具有深層次的意義。

關(guān)鍵詞：“出走”女性形象；墮落；現(xiàn)代性

“出走的娜拉”在五四時(shí)期方興未艾之際，魯迅的演講無疑是對(duì)方式社會(huì)上高漲革命情緒的冷靜反思，他一語中的指出：娜拉出走之后，不是回來就是墮落。究其根源皆因經(jīng)濟(jì)所束縛，“自由固不是錢所能買到的，但能夠?yàn)殄X而賣掉?！睙o論是東方亦或西方，兩性分工的問題一直是“女性主義”覺醒后的熱議話題，女性因承擔(dān)私人性質(zhì)的家務(wù)勞動(dòng)而被排斥在生活生產(chǎn)之外，而得不到任何報(bào)酬；但身處于公共領(lǐng)域與社會(huì)勞動(dòng)的男性卻掌握著“小家”的經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)權(quán)，成為家庭與社會(huì)權(quán)利的所有者。“出走的娜拉”固然是對(duì)于傳統(tǒng)的一種反叛，是婦女解放具有里程碑意義的一步，但是娜拉如果想走的更遠(yuǎn)則需要由歸屬于私人領(lǐng)域的“小家”出走到公共區(qū)域，意味著她必須有能力參與公共勞動(dòng)獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立來適應(yīng)外面的生活，否則娜拉的出走就只是一種“沖動(dòng)姿態(tài)”，并沒有真正的脫離男性話語權(quán)控制的社會(huì)。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中，不乏娜拉的“出走形象”，但其最后的宿命多難逃出魯迅的設(shè)想。

一

于1935年，在魯迅的力薦下，蕭紅的《生死場(chǎng)》得以面世，奠定了蕭紅在在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的地位?！渡缊?chǎng)》作為一部中篇小說，講主要的描寫場(chǎng)域設(shè)置在“鄉(xiāng)村社會(huì)”，只有片尾部分將筆觸深入“城市社會(huì)”。但丁玲不同于沈從文對(duì)于城市的書寫，在丁玲筆下，鄉(xiāng)村也并非是人類生活的“世外桃源”，對(duì)女性同樣充滿著壓迫與殘害。無論女性身處于“鄉(xiāng)村”或是“城市”，皆是她們一生勞碌的“生死場(chǎng)”，沒有所謂“自由”與“幸福”可言。

在鄉(xiāng)村，女性為男人生育、操持家務(wù)，付出著如同牲口一般的體力勞動(dòng)。然而鄉(xiāng)村同樣是“男性話語權(quán)”主導(dǎo)的社會(huì)，男人的使用暴力，或是一句言語就隨意決定了女人的命運(yùn)。女性交付了生命中全部的力量與關(guān)懷卻換不來男性的尊重，如同《生死場(chǎng)》中被屠場(chǎng)屠殺的老馬，年輕力壯時(shí)鞭策其勞作，而年老力衰時(shí)還要榨取其肉體換取一張皮毛。以金枝為代表的女性不過是滿足男性欲望的工具。是從事家務(wù)勞動(dòng)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的奴隸，是一匹被無限壓榨的“老馬”。金枝與成業(yè)在河邊上的性愛角力，是男權(quán)社會(huì)下男權(quán)使用暴力的方式對(duì)女性的殘害。

而到了城市，女性依舊承受著男性的折磨，延續(xù)著鄉(xiāng)村的痛苦。這種痛苦并不是空間的簡(jiǎn)單延續(xù)的而是象征男權(quán)主義的無限的籠罩。不同于男性作家城鄉(xiāng)二元對(duì)立的描寫，蕭紅并未把城市作為鄉(xiāng)村的對(duì)立物。對(duì)于女性來說城市與鄉(xiāng)村并無太大差別，鄉(xiāng)村與城市都不是“世外桃源”般的存在。城市里，男人在欺負(fù)女性，就連女性彼此之間也在貶低著同胞。女工彼此欺壓著嘲弄新來的鄉(xiāng)下人，將別人亦或是自己視為男性的性欲的發(fā)泄物，并以此獲得酬勞。故無論是城市還是鄉(xiāng)村，都不是女性的容身場(chǎng)所。作家蕭紅應(yīng)深有體會(huì)，在其短暫的三十一年人生里，除了童年時(shí)期幾乎都是在漂泊中度過，從蕭紅傳記的標(biāo)題中就可看出，“從異鄉(xiāng)到異鄉(xiāng)”如同走過了無數(shù)人間，到鄉(xiāng)村也到城市，用自身所走的路途書寫著女性出走的艱難。

二

《夢(mèng)珂》與《慶云里》中，夢(mèng)珂與阿英出場(chǎng)時(shí)就已經(jīng)身處城市，因兩篇小說著力于對(duì)城市的描寫，而關(guān)于鄉(xiāng)村的描寫則較少，是以回憶的形式出現(xiàn)?！秹?mèng)珂》的敘述中鄉(xiāng)村之出現(xiàn)過兩次，一次是在“紅鼻頭”教員侮辱女模特之后，一次是收到父親的來信。關(guān)于兩次的鄉(xiāng)村回憶，在丁玲有意而為的敘述中幾乎都在一瞬間被掐斷。鄉(xiāng)村可以接納一個(gè)順服的女人，卻無法容納一個(gè)覺醒的女人。美好的鄉(xiāng)村回憶只存在于想象中的童年時(shí)期，一旦其長(zhǎng)大成人開始覺醒，就再也無法回到鄉(xiāng)村，所以夢(mèng)珂只能在城市中無數(shù)次回想起鄉(xiāng)村卻永遠(yuǎn)不會(huì)做出歸鄉(xiāng)的行動(dòng)。

夢(mèng)珂的不歸鄉(xiāng)的心理在《慶云里的一間小房子》中有具體的表述。小說《慶云里的一間小房子》講述由鄉(xiāng)下進(jìn)入城市的阿英，在上海從事妓女的行當(dāng)，小說以阿英的心理變化為線索講述了從事妓女職業(yè)的阿英一日的經(jīng)歷，顯示出丁玲的女性立場(chǎng)。阿英在出場(chǎng)時(shí)已經(jīng)離開故鄉(xiāng)三年之久，阿英的敘述中可發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)與陳老三勾連起來，它們的組合意味著從良“安安靜靜的在家鄉(xiāng)過一生”，這是為世俗所定義的妓女可以選擇的最好道路。在中國(guó)現(xiàn)代男性作家描述這個(gè)故事如施蟄存的《漁人何長(zhǎng)慶》，同樣描寫上海的妓女群體，菊貞最終被長(zhǎng)慶“救回”鄉(xiāng)間，成為賢惠的妻子。而《慶云里的一間小房子》的阿英卻選擇留在城市中繼續(xù)從事妓女的職業(yè)，拒絕為男權(quán)社會(huì)所定義的女性“正?；钡纳?，拒絕了鄉(xiāng)村代表的女性對(duì)于男性的依附。或許阿英的選擇并不如夢(mèng)珂一搬出于反抗男性壓迫的自覺，然而阿英與夢(mèng)珂所做的選擇都顯示出丁玲作為“出走”的女性作家對(duì)于男權(quán)社會(huì)的反抗。

三

上世紀(jì)初期，中國(guó)經(jīng)歷的那場(chǎng)突變式的現(xiàn)代性變革，給古老的國(guó)度造成了極大的沖擊，因襲千年的傳統(tǒng)幾乎一瞬間就面臨土崩瓦解。面對(duì)著這場(chǎng)前所未有的現(xiàn)代化變革，現(xiàn)代作家不自覺地流露出對(duì)于現(xiàn)代性的焦慮。這在沈從文、施蟄存 等男作家文本中均有所體現(xiàn)。在現(xiàn)代性變革前，中國(guó)的傳統(tǒng)文化處于邊緣，而在以中原儒家文化為代表的中國(guó)主流文化面前，被認(rèn)為是蠻荒之地的邊城所代表的文化同樣出于邊緣。這種雙重邊緣的文化身份，使得沈從文顯現(xiàn)出更加強(qiáng)烈的描述純美湘西世界的愿望。在沈從文的筆下，女性一直以柔美、恬淡的形象出現(xiàn)，她們安于在假性的“世外桃源”中生活，并沒有覺醒的沖動(dòng)與欲望，是對(duì)“現(xiàn)代性”的一種無視與對(duì)立。而丁玲等女性作家的筆下，女性隨著“女性主義”意識(shí)的萌發(fā)，對(duì)男性而言展現(xiàn)著淳樸人性的鄉(xiāng)村抑或是花花世界的城市，都是女性承受著巨大苦痛的“生死場(chǎng)”。女性作家筆下的女性覺醒都是從覺醒開始的，女性進(jìn)城本身就包含了“出走”的意味，為現(xiàn)代化變革涂上一抹屬于女性自己的色彩。但“出走”的娜拉在出走后仍然需要面對(duì)男性主導(dǎo)世界的摧殘與折磨，反抗的女性難免遍體鱗傷，但好在她們發(fā)出自己為了自由的聲音，讓那個(gè)沉睡麻木的世界不禁顫抖。

參考文獻(xiàn)

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[4] 郭箴一.《中國(guó)婦女問題》，上海商務(wù)印書館，1937.

[5] 林賢治.《漂泊者蕭紅》，北京人民出版社，2009.

作者簡(jiǎn)介：

王文林（1993- ），女，山東濟(jì)南人，聊城大學(xué)文學(xué)院2016級(jí)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)語言與文體研究。