邱岳 黃權(quán)生

摘 要：民間剪紙藝術(shù)是流傳于我國(guó)民間藝術(shù)中最為常見(jiàn)，最具有民族特色的藝術(shù)形式之一，來(lái)源于古代巫師祭祀，隨著中國(guó)紙張技術(shù)成熟而流入民間，并在春節(jié)習(xí)俗中得以傳承和發(fā)展。民間剪紙藝術(shù)具有多樣性，欣賞性極強(qiáng)，在中國(guó)動(dòng)畫(huà)舞臺(tái)上曾獨(dú)樹(shù)一幟。中國(guó)傳統(tǒng)剪紙動(dòng)畫(huà)具有中國(guó)特有的藝術(shù)風(fēng)格，具有自己的特點(diǎn)。故將剪紙動(dòng)畫(huà)片的美術(shù)片制作，要繼承和借鑒傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)文化內(nèi)涵，推動(dòng)剪紙動(dòng)畫(huà)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：剪紙；動(dòng)畫(huà)；特點(diǎn)；發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：J528.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1332（2018）03-0094-05

民間剪紙藝術(shù)是源于民間并且流行于民間的藝術(shù)。剪紙是民間藝術(shù)中最為廣泛，廣大群眾最為深?lèi)?ài)的藝術(shù)品種之一。它的表達(dá)貼近生活，題材豐富，風(fēng)格多樣，數(shù)量龐大，而且由于材料使用簡(jiǎn)單易得，剪紙被廣泛植根于中國(guó)民間。剪紙動(dòng)畫(huà)片是將中國(guó)民間剪紙藝術(shù)運(yùn)用到美術(shù)創(chuàng)造的一種中國(guó)獨(dú)有的美術(shù)片類(lèi)型，而討論剪紙藝術(shù)在中國(guó)動(dòng)畫(huà)片發(fā)展中的文化意義和應(yīng)用前景具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。

一、中國(guó)民間剪紙淵源考

《辭海》指出剪紙是：“中國(guó)民間傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的一種。全國(guó)各地民間都有不同風(fēng)格的剪紙作品。早在漢、唐時(shí)代，民間婦女即有使用金銀箔和彩帛剪成方勝花鳥(niǎo)貼在鬢角為飾的風(fēng)尚。后來(lái)逐步發(fā)展，在節(jié)日中，用色紙剪成各種花草、動(dòng)物或人物的故事，貼在窗戶上（叫‘窗花）門(mén)楣上（叫‘門(mén)簽）作為裝飾，也有作為禮品裝飾或刺繡花樣之用的。剪紙的工具，一般只用一把小剪刀；有的職業(yè)藝人則用一種特制的刻刀刻制，稱(chēng)為刻紙?！盵1]296作為中國(guó)剪紙，提煉其文化關(guān)鍵詞是傳統(tǒng)、民間、裝飾、藝術(shù)、節(jié)俗、故事、職業(yè)等。

中國(guó)剪紙和其它的民間美術(shù)一樣，其產(chǎn)生是為了適用而不只是為了審美需求。中國(guó)剪紙藝術(shù)有著悠久的歷史，它生來(lái)就是為了生存而與自然搏斗的自然現(xiàn)象以及對(duì)“鬼”的恐懼有著密切的關(guān)系。關(guān)于中國(guó)的剪紙生產(chǎn)，一些人認(rèn)為中國(guó)的剪紙起源于宋代，有的說(shuō)是起源于民間巫術(shù)。本文認(rèn)為對(duì)中國(guó)剪紙的起源應(yīng)與漢代，與中國(guó)紙張的發(fā)明相關(guān)。我們知道剪紙作為傳統(tǒng)民間美術(shù)藝術(shù)，與民間節(jié)俗尤其春節(jié)節(jié)俗密切相關(guān)。例如中國(guó)春節(jié)的正月初七日稱(chēng)“人日”、“人勝節(jié)”、 “彩勝節(jié)”、“華勝節(jié)”。晉宗懍《荊楚歲時(shí)記》記載：“正月七日為人日。以七種菜為羹；翦綵為人，或鏤金箔為人，以貼屏風(fēng)，亦戴之以頭鬢；又造華勝以相遺；登高賦詩(shī)?！盵2]25這些“金箔偉人，華勝相遺”的習(xí)俗，具有悠久的文化背景。傳說(shuō)女蝸初世，在造出了雞狗豬牛馬等動(dòng)物后，于第七天造出了人，所以這一天是人類(lèi)的生日。漢朝開(kāi)始有人日節(jié)俗，魏晉后開(kāi)始重視。古代人日有戴“人勝”的習(xí)俗，人勝是一種頭飾，又叫“彩勝”，“華勝”，從晉朝開(kāi)始有剪彩為花、剪彩為人，或鏤金箔為人貼于屏風(fēng)，也可戴之“頭鬢”。又以“華勝”相互饋遺。這里“華”通“彩”，即剪紙或剪箔為彩，一貼屏風(fēng)與門(mén)窗，一貼于“頭鬢”，為節(jié)俗頭飾。這些門(mén)窗貼剪紙和人戴“彩勝”（“華勝”）起到裝飾，也如春節(jié)換新衣一樣，起到去舊迎新的作用。故《荊楚歲時(shí)記》記載：“翦綵人者，人入新年，形容改從新也。”[2]25

產(chǎn)生用金箔、布絹或彩紙裝飾門(mén)窗和人佩戴的習(xí)俗，必然早于晉代，因?yàn)闀x宗懍著《荊楚歲時(shí)記》記載該習(xí)俗之時(shí)，已經(jīng)流傳一些時(shí)間，故可能產(chǎn)生時(shí)間是漢代。漢代造紙術(shù)逐漸發(fā)達(dá)，也就是說(shuō)剪紙藝術(shù)的產(chǎn)生是與中國(guó)造紙術(shù)是同步的，從藝術(shù)本身而言，剪紙開(kāi)始使用金銀箔和絲絹之物為飾物，剪紙的產(chǎn)生顯然會(huì)早于漢代，但金銀箔和絲絹之物名貴，普通人很難以之為飾物，故也必然難于在民間推廣。由于紙張產(chǎn)生，對(duì)于剪紙藝術(shù)的推廣具有巨大的催化作用，故漢代紙張成熟與中國(guó)春節(jié)剪紙習(xí)俗在民間形成和成熟是具有某種因果關(guān)系的。

剪紙習(xí)俗產(chǎn)生于漢代，形成“人勝節(jié)”、“彩勝節(jié)”與“華勝節(jié)”可能是晉代。如晉宗懍著《荊楚歲時(shí)記》認(rèn)為：“華勝起于晉代，見(jiàn)賈充《李夫人典 戒》云 ：‘像瑞圖金勝之形 ，又取像西王母戴勝。”[2]25“勝”為古代婦人戴在頭上的一種首飾。如《漢書(shū)·司馬相如傳》：“戴勝而穴處兮”。顏師古注：“勝，婦人首飾也；漢代謂之華勝?！盵2]28

“華勝”通“戴勝”，故剪紙藝術(shù)產(chǎn)生就可能在春秋戰(zhàn)國(guó)了，因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》就至遲產(chǎn)生于此時(shí)，顯然這時(shí)的“華勝”或“戴勝”是為神人，或者可通天、通神的巫師所佩戴，而非盛行于民間。如《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》：“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘?！盵3]226《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》：“西王母梯幾而戴勝杖?！盵3]227《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：記載：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，處之。其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬(wàn)物盡有。”[3]227

由“戴勝”為西王母所專(zhuān)戴，可見(jiàn)其為權(quán)力和地位的象征，或者說(shuō)是司天、通天之神的象征或飾物。鑒于此，雖然剪紙藝術(shù)的盛行約在漢代，而形成節(jié)俗則在晉代，但其淵源來(lái)自于更早的通天巫師（西王母）的飾物“華勝”或“戴勝”。“華”通“彩”，亦通“花”。這些文化淵源與剪紙呈現(xiàn)的五彩繽紛圖案和色彩是一致的。顯然古之“華勝”或“戴勝”產(chǎn)生在祭祀之時(shí)，其形式莊重嚴(yán)肅，故巫師佩華服，戴彩飾以祭祀天地鬼神，祈求歲歲平安。到了漢代，隨著巫師“華勝”或“戴勝”的流傳，該習(xí)俗流入民間，加之此時(shí)紙張逐漸大量使用，民間有能力使用“華勝”或“戴勝”。在漢晉，剪紙貼屏風(fēng)便形成了節(jié)日習(xí)俗。正如《荊楚歲時(shí)記》所記載：“正月七日為人日。以七種菜為羹，剪彩為人，或鏤金箔為人，以貼屏風(fēng)，亦戴之頭鬢?！?/p>

漢魏以后，人日逐漸從單一的占卜活動(dòng)，發(fā)展成為包括慶祝、祭祀等活動(dòng)內(nèi)容的節(jié)日?！肚G楚歲時(shí)記》記載：“荊人于此日（正月初七）向辰門(mén)前呼牛羊雞畜，令來(lái)。乃置粟豆于灰，散之宅內(nèi)，云以招牛馬。”[2]25此習(xí)俗的文化功能是希望六畜興旺、五谷豐登。盛行地域是今天湖南、湖北等地。我國(guó)剪紙窗花多十二生肖形象，其淵源可能與春節(jié)習(xí)俗有關(guān)。這就為今天的中國(guó)剪紙動(dòng)畫(huà)提供了藝術(shù)“原材料”。我們都知道“越是民族的，就越是世界的”，剪紙運(yùn)用到動(dòng)畫(huà)上，就是傳播和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

二、中國(guó)剪紙動(dòng)畫(huà)的特點(diǎn)

動(dòng)畫(huà)雖為舶來(lái)品，但進(jìn)入中國(guó)后，逐漸形成了中國(guó)特色的動(dòng)畫(huà)制作和動(dòng)畫(huà)美術(shù)片形式。作為具有傳統(tǒng)文化中國(guó)元素的動(dòng)畫(huà)，如中國(guó)木偶動(dòng)畫(huà)、中國(guó)剪紙動(dòng)畫(huà)、中國(guó)皮影動(dòng)畫(huà)、中國(guó)戲曲動(dòng)畫(huà)、中國(guó)（水墨）繪畫(huà)動(dòng)畫(huà)等，都具有自身的特點(diǎn)。中國(guó)剪紙動(dòng)畫(huà)，有以下幾大特點(diǎn)：

（一）中國(guó)剪紙動(dòng)畫(huà)制作手法和“原材料”都具有傳統(tǒng)文化特點(diǎn)

中國(guó)剪紙動(dòng)畫(huà)作為動(dòng)畫(huà)中用“動(dòng)”的剪紙“畫(huà)”來(lái)敘述的影視藝術(shù)，即是以傳統(tǒng)手工剪出來(lái)的“畫(huà)”為根基而形成的一種新的動(dòng)畫(huà)美術(shù)和藝術(shù)工藝形式。剪紙動(dòng)畫(huà)的特點(diǎn)是具有傳統(tǒng)文化性，其手段就是剪紙藝術(shù)家用手、用剪刀剪出“畫(huà)”來(lái)，每一幅剪紙都是獨(dú)立的，但將許許多多的剪紙連接起來(lái)，利用人類(lèi)連續(xù)看剪紙的時(shí)候，人的視覺(jué)會(huì)“暫留”的特性，即視覺(jué)系統(tǒng)傳導(dǎo)的過(guò)程性，在剪紙動(dòng)畫(huà)畫(huà)面快速切換，便無(wú)意中將各種剪紙畫(huà)面形成連貫的、流暢的具有故事情節(jié)性的視覺(jué)畫(huà)面。即使剪紙動(dòng)畫(huà)運(yùn)用了現(xiàn)代的影視技術(shù)，運(yùn)用了數(shù)字化的光學(xué)原理編輯或處理剪紙動(dòng)畫(huà)，但剪紙動(dòng)畫(huà)的內(nèi)核即剪紙動(dòng)畫(huà)的“原材料”，來(lái)自剪紙藝術(shù)家的剪紙，出自剪紙藝術(shù)家的剪刀和奇思妙想，其蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化本質(zhì)是無(wú)法抹殺的。《口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)施指南》指出：“傳統(tǒng)文化乃是人類(lèi)社會(huì)一筆彌足珍貴的財(cái)富。它既可延長(zhǎng)我們的精彩人生，鞏固我們的生命積淀，亦可使我們?cè)鲋牵òl(fā)起我們對(duì)生活的激情。因此，遺產(chǎn)的價(jià)值很難用單純的經(jīng)濟(jì)眼光加以衡量。”[4]5而剪紙動(dòng)畫(huà)雖為現(xiàn)代的影視形式，其內(nèi)核顯然是中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，其制作工藝的起點(diǎn)與剪紙過(guò)程具有傳統(tǒng)性。

（二）中國(guó)剪紙動(dòng)畫(huà)內(nèi)容都具有中國(guó)民族文化特點(diǎn)

剪紙動(dòng)畫(huà)內(nèi)容是以電影為媒介展示出來(lái)的。而現(xiàn)代電影主要分為故事片、紀(jì)錄片和動(dòng)畫(huà)片三種為主，而中國(guó)剪紙動(dòng)畫(huà)片這種電影形式的主要內(nèi)容，具有明顯的中國(guó)民族文化特征。剪紙動(dòng)畫(huà)和其他一般動(dòng)畫(huà)化最大的區(qū)別除了具有中國(guó)傳統(tǒng)文化性外，就是具有中國(guó)民族文化特性。首先中國(guó)剪紙（Chinese paper cutting，Chinesepaper-cut）是中國(guó)民間美術(shù)藝術(shù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。2006年5月20日，也是中國(guó)剪紙美術(shù)藝術(shù)被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為我國(guó)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在2009年被聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第四次會(huì)議，中國(guó)剪紙最終入選“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄?！敝袊?guó)剪紙藝術(shù)既是中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的一部分，隨著全球化和信息化時(shí)代的到來(lái)，其也是世界新文化的一部分，其借助新的文化傳播媒介，能煥發(fā)出新的光彩。而中國(guó)剪紙動(dòng)畫(huà)片是剪紙美術(shù)藝術(shù)傳承和傳播的重要載體之一，剪紙動(dòng)畫(huà)是融入中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的一種綜合影視藝術(shù)。它是集合了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)俗文化、民間裝飾文化、民間故事文學(xué)文化，并運(yùn)用電影和數(shù)字媒體的編輯手段，運(yùn)用攝影將一張張獨(dú)立的剪紙“畫(huà)面”連接成一個(gè)個(gè)故事畫(huà)面，并結(jié)合特殊的音樂(lè)和語(yǔ)言文學(xué)藝術(shù)等眾多藝術(shù)打造的特殊的影視藝術(shù)表現(xiàn)形式。特別是剪紙動(dòng)畫(huà)的“原材料”用色紙剪成各種花草、動(dòng)物或人物形成的故事“畫(huà)面”都具有中國(guó)傳統(tǒng)民族文化特色。

《口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)施指南》指出人類(lèi)發(fā)展新文化主要依附于兩條途徑：“一是向異文化學(xué)習(xí)，從別人的文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，滋潤(rùn)自己；二是向自己的祖先學(xué)習(xí)，從自己的傳統(tǒng)中吸收精華，發(fā)展自己。”[4]5中國(guó)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)，就是向我們的祖先學(xué)習(xí)，從中國(guó)民族文化中吸取精華，發(fā)展并發(fā)揚(yáng)民族文化。而中國(guó)剪紙動(dòng)畫(huà)是典型的“向自己的祖先學(xué)習(xí)，從自己的傳統(tǒng)中吸收精華”，是發(fā)展自己和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要方式之一。

（三）中國(guó)剪紙動(dòng)畫(huà)具有中國(guó)節(jié)俗和神話傳說(shuō)特點(diǎn)

中國(guó)剪紙動(dòng)畫(huà)具有中國(guó)節(jié)日性、民俗性和神話傳說(shuō)性。先看我們熟知的《哪咤鬧?！?、《鐵扇公主》、《大鬧天宮》等神話傳說(shuō)動(dòng)畫(huà)，其表現(xiàn)形式多種多樣，其中就有剪紙動(dòng)畫(huà)、戲曲動(dòng)畫(huà)和木偶動(dòng)畫(huà)形式。而剪紙最常表現(xiàn)動(dòng)物，其中中國(guó)傳統(tǒng)文化的十二生肖則是剪紙藝術(shù)和剪紙動(dòng)畫(huà)的最為重要的表現(xiàn)形式。

古人相信天人感應(yīng)，以節(jié)日歲后第七日為人日。董勛《問(wèn)禮俗》載：“正月一日為雞，二日為狗，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人，正旦畫(huà)雞于門(mén)，七日帖人于帳?！盵2]25春節(jié)之時(shí)，剪雞貼在門(mén)上，將剪好紙人貼于蚊帳（窗戶）。這里人日就含有十二生肖中的六個(gè)生肖，而這些生肖是剪紙藝術(shù)必不可少，甚至在節(jié)日中最為重要的表現(xiàn)對(duì)象。中華民族的每一種生肖（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）都有豐富的傳說(shuō)，并以此形成一種相生相克的樸素的哲學(xué)觀念闡釋系統(tǒng)，成為傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)最主要的表現(xiàn)內(nèi)容。十二生肖是中華民族的十二個(gè)吉祥物，是民間娛樂(lè)文化活動(dòng)的重要象征，自然也成為剪紙動(dòng)畫(huà)最為重要的表現(xiàn)形式。

十二生肖融入中國(guó)節(jié)日文化，貫穿在生產(chǎn)和生活的民俗活動(dòng)中，十二生肖由動(dòng)物上升到中國(guó)民族的重要神格，接受民間的尊崇和膜拜。在剪紙藝術(shù)中實(shí)現(xiàn)了動(dòng)物和神靈崇拜的結(jié)合，甚至有圖騰崇拜意味。文立磊在《淺談民間剪紙的源流及美學(xué)價(jià)值》一文總結(jié)道：“民間剪紙的種類(lèi)極其豐富，用途十分廣泛。作為民俗文化的載體，是民俗活動(dòng)的重要組成部分。其題材內(nèi)容和造型與勞動(dòng)群眾的精神文化生活密切相關(guān)，為人們的生活增添了無(wú)窮的情趣，反映他們的美好理想和愿望”[5]。民族剪紙題材十分廣泛，深刻反映了勞動(dòng)群眾充足的想象力以及對(duì)新的美好生活的憧憬向往。在民間藝術(shù)類(lèi)別中，民間剪紙，其材料最為簡(jiǎn)單，只有一把剪刀、一塊紅紙或白紙等。故而擁有世界上數(shù)量最多的消費(fèi)群體和創(chuàng)作群體，形成為一個(gè)完整的文化體系，擁有深刻且深厚的文化意義。

（四）中國(guó)剪紙動(dòng)畫(huà)具有文化傳承和社會(huì)教育特征

21世紀(jì)信息產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)是具有廣闊發(fā)展空間的新興行業(yè)，而其發(fā)展又離不開(kāi)教育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。作為文化產(chǎn)業(yè)的動(dòng)畫(huà)影視也附帶有教育的功能，其自然而然成為教育產(chǎn)業(yè)中極其重要的內(nèi)容之一。

民間剪紙的文化意義體現(xiàn)在它的知識(shí)傳播、文化傳承和社會(huì)教育。剪紙平時(shí)與千家萬(wàn)戶朝夕相處，節(jié)日時(shí)老百姓將剪紙貼在自家的窗戶以及門(mén)框上。潘瑤在：《民間藝術(shù)剪紙?jiān)谡匈N設(shè)計(jì)中的應(yīng)用》一文指出：“人們長(zhǎng)期受到濃厚的民間藝術(shù)氛圍的熏陶，以使明事理、知禮儀、曉廉恥，起到‘成教化、助人倫，的教育作用，因而，民間剪紙承擔(dān)了文化傳播的載體和社會(huì)教科書(shū)的重要角色”[6]。剪紙藝術(shù)具有故事性，能將傳統(tǒng)的美術(shù)裝飾和現(xiàn)代影視傳媒有機(jī)結(jié)合，而將剪紙藝術(shù)運(yùn)用到動(dòng)畫(huà)片制作并借此弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化將是一舉多得的文化傳承形式。

剪紙動(dòng)畫(huà)的文化內(nèi)核來(lái)自民間的傳統(tǒng)文化，其內(nèi)容形式往往帶有強(qiáng)烈的剪紙藝術(shù)家原創(chuàng)色彩。剪紙藝術(shù)家的閱歷、地域、思想和歷史條件以及幻想世界影響著剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作。這些創(chuàng)作都建立在真實(shí)的生活和生產(chǎn)的社會(huì)基礎(chǔ)上，其創(chuàng)造目的和藝術(shù)表現(xiàn)都有“成教化、助人倫”的主觀或客觀的教育效果。

動(dòng)畫(huà)往往創(chuàng)造出一個(gè)獨(dú)特的幻想世界，其內(nèi)容充滿了奇特的想象力，根源于傳統(tǒng)文化的剪紙動(dòng)畫(huà)，也萬(wàn)變不離其宗，其傳承傳統(tǒng)文化和具有社會(huì)教育的功能最能體現(xiàn)剪紙動(dòng)畫(huà)的文化價(jià)值。一般動(dòng)畫(huà)片其受眾主要是青少年和兒童，剪紙動(dòng)畫(huà)作為傳統(tǒng)文化的傳播媒介，更要考慮其文化傳承和社會(huì)教育的作用，在創(chuàng)作剪紙動(dòng)畫(huà)的時(shí)候，要注重這方面的規(guī)范和引導(dǎo)。

三、中國(guó)剪紙動(dòng)畫(huà)的發(fā)展展望

中國(guó)剪紙動(dòng)畫(huà)具有鮮明的傳統(tǒng)文化特色，還具有節(jié)俗性、民族性，同時(shí)兼具影視傳播和教育功能。其在表現(xiàn)形式上是影視動(dòng)畫(huà)，具有商業(yè)性、故事性、簡(jiǎn)潔性、場(chǎng)景性、具象性和科幻性等特征，故剪紙動(dòng)畫(huà)未來(lái)的發(fā)展需要與數(shù)字化影視的發(fā)展趨勢(shì)相結(jié)合。

（一）傳統(tǒng)剪紙動(dòng)畫(huà)制作與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合

剪紙動(dòng)畫(huà)涉及需要人工通過(guò)攝影機(jī)將剪紙圖像“畫(huà)面”輸入或轉(zhuǎn)化到影視機(jī)器設(shè)備，剪紙動(dòng)畫(huà)的原材料“剪紙畫(huà)”的手工制作效率比較低。在21世紀(jì)的今天，顯然難以滿足現(xiàn)代數(shù)字化傳媒的需求。在大部分傳統(tǒng)剪紙動(dòng)畫(huà)中，主要人物的特殊情態(tài)是經(jīng)過(guò)不同的鏡頭轉(zhuǎn)換以及表情的變化而體現(xiàn)的。這種在瞬間完成的互相轉(zhuǎn)換，感染力十分震撼。因?yàn)檫@個(gè)原因，造成主要人物角色的形態(tài)表情表現(xiàn)看起來(lái)浮夸。故而造成了它的缺點(diǎn)就是在許多不同情節(jié)的處理十分困難。

隨著科技技術(shù)不斷進(jìn)步，在電影動(dòng)畫(huà)制作中許多重要的部分都是利用數(shù)字特效來(lái)實(shí)現(xiàn)的。如“數(shù)字技術(shù)己經(jīng)應(yīng)用于手繪2D角色的上色、3D動(dòng)畫(huà)制作、動(dòng)畫(huà)剪輯 合成、特效制作等環(huán)節(jié)。數(shù)碼技術(shù)的應(yīng)用，大大提高了動(dòng)畫(huà)片制作的效率，縮短了制作周期，這對(duì)于降低動(dòng)漫制作成本、提高制作水平有很好的促進(jìn)作用”[7]?！半S著社會(huì)的快速進(jìn)步，人們對(duì)動(dòng)畫(huà)的認(rèn)識(shí)也在不斷變化和更新。以往，人們認(rèn)為動(dòng)畫(huà)片是兒童的專(zhuān)屬產(chǎn)品，動(dòng)畫(huà)片是兒童教育的輔助手段，是一種寓教于樂(lè)的手段。現(xiàn)在，動(dòng)畫(huà)不僅成為青少年的專(zhuān)屬品，而且也逐漸為成年人所喜愛(ài)。動(dòng)畫(huà)所面向的對(duì)象和功能均發(fā)生了重要變遷。在電視上，我們已經(jīng)能看到大量使用二維動(dòng)畫(huà)軟件制作的剪紙動(dòng)畫(huà)”[8]。故傳統(tǒng)剪紙動(dòng)畫(huà)制作與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合是未來(lái)剪紙動(dòng)畫(huà)發(fā)展的必由之路。

（二）剪紙傳統(tǒng)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)的結(jié)合

剪紙動(dòng)畫(huà)的發(fā)展過(guò)程要注重剪紙動(dòng)畫(huà)自己本身的內(nèi)涵，更要對(duì)人們現(xiàn)代化的生活方式以及社會(huì)所期望達(dá)成的目標(biāo)有著清楚的認(rèn)知和理解。中國(guó)動(dòng)畫(huà)從來(lái)都注重藝術(shù)性與民族性結(jié)合，這樣才能創(chuàng)作出具有民族傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的動(dòng)畫(huà)作品。在當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化的時(shí)代背景下，需要努力將那些能夠深刻體現(xiàn)民族藝術(shù)的剪紙動(dòng)畫(huà)推向國(guó)際市場(chǎng)。剪紙動(dòng)畫(huà)發(fā)展的有效途徑，需要中國(guó)剪紙動(dòng)畫(huà)富有時(shí)代性的特征和民族的文化屬性，才能推動(dòng)中國(guó)剪紙動(dòng)畫(huà)邁出國(guó)門(mén)走向世界。

剪紙動(dòng)畫(huà)通過(guò)其獨(dú)特的藝術(shù)性以及顯見(jiàn)的中國(guó)特色，為我國(guó)正在逐漸走向創(chuàng)新之路的原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)發(fā)展起到了先鋒模范作用，這離不開(kāi)許多優(yōu)秀的老一輩藝術(shù)家所做出的貢獻(xiàn)。中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的不斷創(chuàng)新締造正是通過(guò)取之不竭的傳統(tǒng)民族藝術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)的?！爸袊?guó)動(dòng)畫(huà)應(yīng)該‘探索民族風(fēng)格之路。

在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的今天，我們應(yīng)該向‘中國(guó)學(xué)派學(xué)習(xí)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持原創(chuàng)道路，將剪紙藝術(shù)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與數(shù)字動(dòng)畫(huà)相結(jié)合，創(chuàng)新中國(guó)動(dòng)畫(huà)，傳承經(jīng)典藝術(shù)”[9]。

剪紙是一種傳統(tǒng)美術(shù)藝術(shù)，也是中國(guó)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它具有太多值得欣賞、傳承的精髓，可為中國(guó)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作提供無(wú)限的活力。中國(guó)剪紙動(dòng)畫(huà)藝術(shù)是中國(guó)動(dòng)畫(huà)的靈魂與核心，在國(guó)際上具有較高的地位。在現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)飛速發(fā)展的當(dāng)下，中國(guó)動(dòng)畫(huà)片需要擺脫之前老套的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作模式束縛，融剪紙藝術(shù)于其中，在創(chuàng)新中發(fā)展，才能更好地立足于全球動(dòng)畫(huà)之林。

注 釋?zhuān)?/p>

[1] 辭海編輯委員會(huì)編：《辭海（1979年版）》（縮印本），上海辭書(shū)出版社，1980年。

[2] 宗懍原著，譚麟譯注：《荊楚歲時(shí)記譯注》，湖北人民出版社，1985年。

[3] 袁珂：《中國(guó)神話資料萃編》，四川省社會(huì)科學(xué)院出版社，1985年。

[4] 口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)施指南編委會(huì)：《口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)施指南》，中國(guó)科技文化出版社，2007年。

[5] 文立磊：《淺談民間剪紙的源流及美學(xué)價(jià)值》，《文學(xué)界：理論版》，2012年第4期。

[6] 潘瑤：《民間藝術(shù)剪紙?jiān)谡匈N設(shè)計(jì)中的應(yīng)用》，《大眾文藝》，2011年第24期。

[7] 王睿：《淺談數(shù)字技術(shù)在剪紙動(dòng)畫(huà)中的應(yīng)用》，《大眾文藝》，2013年第12期。

[8] 張雅潔、居全偉：《探析兒童動(dòng)畫(huà)片的寓教于樂(lè)》，《動(dòng)漫研究》2010年第24期。

[9] 楊洋：《剪紙動(dòng)畫(huà)與新媒體是時(shí)代的文化傳承》，《今傳媒》，2017年第2期。

責(zé)任編輯：王作新