鄭 羽 洛

(韓國國立慶北大學(xué) 國語國文系， 大邱 廣域)

一、 問題的提出

當(dāng)今，我們的思考方式正在從“直線”向“曲線”轉(zhuǎn)換。比如高速公路，它意味著開山建橋等具有破壞性的行為，而江河遇阻繞行，象征著原生態(tài)與平和。這也與現(xiàn)在社會(huì)上關(guān)注的“慢”美學(xué)有著密切聯(lián)系。

近代以來，我們追求著速度，與此相反的一例便是江河。江河順勢而流，彰顯著謙遜和接受的美德，這也成為了其具有疏通作用的基本要素。所以，江河讓人們之間相互疏通變得理所當(dāng)然。在江河之上，實(shí)現(xiàn)了人與自然之間、內(nèi)陸之間、內(nèi)陸與海洋之間的疏通，在此基礎(chǔ)上又創(chuàng)造了新的文化。

流經(jīng)韓國嶺南地區(qū)的江河劃分了江左和江右的文化，也區(qū)分了嶺南與畿湖地區(qū)的文化，我們對江河的這種“劃界”認(rèn)識(shí)必然會(huì)在競爭和矛盾的關(guān)系上進(jìn)行理解。畿湖學(xué)派和嶺南學(xué)派、退溪學(xué)派和南冥學(xué)派之間的競爭與矛盾便印證了這一點(diǎn)。在對外關(guān)系上，往復(fù)的使臣和貿(mào)易活動(dòng)雖然因依據(jù)江河具有一定的疏通性，但是倭寇曾經(jīng)一度將洛東江作為主要侵略對象，因此它也變成了矛盾的現(xiàn)場。

洛東江可謂是嶺南地區(qū)主要的文學(xué)生成空間。早期，崔致遠(yuǎn)(孤云，857—？)就登上洛東江下游的黃山江臨鏡臺(tái)并作《黃山江臨鏡臺(tái)》，這也是從文獻(xiàn)上我們可以看到關(guān)于洛東江的最早記錄。目前，以文學(xué)的視角對洛東江的研究可以說還是不夠的。既往的研究主要圍繞洛東江下游創(chuàng)作的景觀漢詩、以金宗直(1431—1492)為中心的洛東江地域文學(xué)思想、朝鮮中期洛東江中游的文學(xué)活動(dòng)、洛東江沿岸的文學(xué)創(chuàng)作、以尚州為中心地域的詩會(huì)等主題進(jìn)行探討。但是，這些研究還沒有擴(kuò)展到以洛東江為中心如何實(shí)現(xiàn)文學(xué)疏通這一課題。因此，本文關(guān)注點(diǎn)落在朝鮮時(shí)代洛東江及其沿岸所具有的文學(xué)疏通上①。本文所提及的“文學(xué)疏通”是指通過文學(xué)作品進(jìn)行情緒上的交流溝通，比如互贈(zèng)詩歌以傳遞心情等。為了說明此觀點(diǎn)，首先需要闡明洛東江在嶺南文化地理學(xué)上的位置，其次將探討洛東江及其沿岸的空間感性①。本文所提及的“空間感性”是指通過特定事物，亦或在歷史空間里誘發(fā)的文學(xué)感性，作家正是因?yàn)檫@些空間感性而創(chuàng)作文學(xué)作品。最后將分析以洛東江為中心是如何進(jìn)行文學(xué)疏通的，并對其性格加以深入闡述。

二、 嶺南與洛東江

嶺南又稱“嶺之南”或“大嶺之南”，即存在于韓國太白山脈和小白山脈之間，韓國鳥嶺和竹嶺以南的地域，其險(xiǎn)峻的地理環(huán)境決定了嶺南的孤立地勢。那么，嶺南內(nèi)部又是怎樣的呢？嶺南內(nèi)部多山，這就形成了其內(nèi)部的分化，但又與洛東江形成了“整體感”。李瀷(星湖，1681—1763)在其《嶺南五倫》中提到：正是因?yàn)槁鍠|江具有地理整體感，嶺南地域至當(dāng)代才得以完整地保存著五倫，儒賢輩出而以至聲教，新羅也得以維持千年。我們也通常將洛東江以東稱為嶺南左道或江左地域，江西則稱為嶺南右道或江右地域，像這樣將嶺南以二分法來理解的傳統(tǒng)由來已久。因此，1682年制作的《東輿備考<慶尚道左右州郡總圖>》以洛東江為中心將嶺南一分為二來作標(biāo)示。

將嶺南一分為二的理解方式有利于把握左右兩道的差異性，史學(xué)家李樹健就將朝鮮朝大儒李滉(退溪，1501—1570)和曹植(南冥，1501—1572)看作是嶺南學(xué)派的兩大山脈，并通過比較兩位先儒進(jìn)而得出他們之間的差異。他把左右道具有的歷史特征、自然環(huán)境、風(fēng)俗等均視為對立，并以此為基礎(chǔ)來理解李滉和曹植的學(xué)問思想。即：江左是從辰韓發(fā)展至新羅的地域，在高麗和朝鮮時(shí)代幾乎沒有對中央政府或官權(quán)有反抗的事例；而江右是從弁韓發(fā)展到以伽倻和新羅統(tǒng)合的地域，因此對歷代政權(quán)的反抗頻繁出現(xiàn)。這些歷史條件對李滉和曹植的思想產(chǎn)生了一定的影響[1]329-330。洛東江的劃界性在理解以退溪學(xué)派和南冥學(xué)派為中心的嶺南學(xué)派思想特征上是有效的。但是，單以對立的視角來理解洛東江及其沿岸的話，還存在許多無法解釋的問題。為了解決這些問題，我們需要導(dǎo)入立足于“文化交界論”的“江岸學(xué)”。江岸學(xué)是考慮到洛東江沿岸所具有的地理和思想特性，以研究洛東江中游沿岸地域的學(xué)說。此地域具有疏通畿湖學(xué)派和嶺南學(xué)派、退溪學(xué)派和南冥學(xué)派的會(huì)通性，也具有以博學(xué)為基礎(chǔ)的實(shí)踐精神的實(shí)用性，以及對世界重新認(rèn)識(shí)的獨(dú)創(chuàng)性[2]39-94。江岸學(xué)是以疏通為著眼點(diǎn)的理解方法，可以說對嶺南會(huì)有新的認(rèn)識(shí)和理解。

洛東江漕運(yùn)的發(fā)達(dá)促使商船等頻繁往復(fù)，同時(shí)，洛東江也是官員、使臣履行公務(wù)之時(shí)的必經(jīng)之路，文人亦是如此。李珥(栗谷，1536—1584)的岳丈盧慶麟(四印堂，1516—1568)擔(dān)任星州牧使之時(shí)就曾在洛東江邊的星州居住并作《游伽倻山賦》，金尚憲(清陰，1570—1652)和李植(澤堂，1584—1647)等畿湖學(xué)派文人都以洛東江為素材創(chuàng)作了作品。嶺南學(xué)派的文人更是與畿湖學(xué)派的文人進(jìn)行了積極地交流。嶺南學(xué)派柳成龍(西厓，1542—1607)的弟子鄭經(jīng)世(愚伏，1563—1633)便納老論的宋浚吉(同春堂，1606—1672)為女婿，嶺南學(xué)者黃耆老(孤山，1521—1567)納畿湖的學(xué)者李瑀(玉山，1542—1609)為女婿。其結(jié)果，江岸地域?qū)崿F(xiàn)了血統(tǒng)的疏通。正是如此，超越地域的空間疏通很自然地在文學(xué)上體現(xiàn)了，比如互贈(zèng)詩文、互作墓道文等。以這些為基礎(chǔ)，他們創(chuàng)造了疏通的文化。

以洛東江為中心而劃分的左道和右道也實(shí)現(xiàn)了文學(xué)和思想上的疏通，我們可以關(guān)注被譽(yù)為嶺南學(xué)“兩大山脈”的江左李滉和江右曹植來說明這個(gè)問題。其實(shí)，江左與江右在思想上確實(shí)存在很大的差異，但是江岸地域的學(xué)者們同時(shí)接受兩種思想的人也不在少數(shù)。其中，具有代表性的要屬高靈的吳沄(竹牖，1540—1617)、星州的金宇颙(東岡，1540—1603)和鄭逑(寒岡，1543—1620)等。我們通過其他儒士對他們的評價(jià)便可知他們?nèi)趨R了退溪學(xué)和南冥學(xué)。比如趙亨道評價(jià)吳沄說道：“升山海堂，入退陶室，”[3]《士林祭文》②文后參考文獻(xiàn)中的“朝鮮刻本”指朝鮮(1392—1910)出版的刻本文獻(xiàn)。文中出現(xiàn)的朝鮮均指朝鮮朝。鄭逑評金宇颙說道：“退陶正脈終身慕，山海高風(fēng)特地欽，”[4]《挽金東岡》鄭經(jīng)世評鄭逑說道：“山海堂中侍燕申，天淵臺(tái)上挹陽春?！盵5]《鄭寒岡挽詞》

三、 洛江詩會(huì)和空間感性

洛東江及其沿岸可謂是嶺南或嶺南地域以外作家們的文學(xué)生成空間，作家們有時(shí)用浪漫的手法表現(xiàn)美麗的風(fēng)景，有時(shí)聆聽江水發(fā)出的“道德之聲”從而表現(xiàn)以性理學(xué)為基礎(chǔ)的道學(xué)感性。不僅如此，洛東江及其沿岸也表露出首都和地方、官僚和民眾之間不平等的社會(huì)問題。在這里，我們著重以作家們在洛東江上的船游詩會(huì)為中心進(jìn)行分析，通過對此的分析，洛東江的空間感性便會(huì)自然呈現(xiàn)。

洛江詩會(huì)始自李奎報(bào)(白云，1168—1241)，他于1196年在尚州犬灘發(fā)起詩會(huì)之后，經(jīng)李埈(蒼石，1560—1635)、柳疇睦(溪堂，1813—1872)等傳承。直至今日，在洛東江的支流——琴湖江上仍有峨洋詩社繼續(xù)舉辦詩會(huì)。我們可以確認(rèn)的洛江詩會(huì)有61回，但是各種文集和詩卷上仍有很多作品保留，所以洛江詩會(huì)舉辦的次數(shù)肯定比調(diào)查得出的數(shù)據(jù)要多。洛江詩會(huì)自高麗至今，主要以嶺南文士傳承，他們游覽洛東江從而引發(fā)其浪漫感性、道學(xué)感性以及社會(huì)感性。

首先，我們來探討浪漫感性。這也是嶺南文人對洛東江最強(qiáng)的感性。洛江詩會(huì)一般在七月既望之時(shí)舉行，作家們通常會(huì)想象著蘇軾的赤壁游而參與詩會(huì)。李滉和李德弘(艮齋，1541—1596)等泛舟之時(shí)就曾吟誦《前赤壁賦》并將其分韻作詩。可見蘇軾的赤壁賦對洛江詩會(huì)有著重要的影響。在洛江詩會(huì)中，李賢輔(聾巖，1467—1555)的浪漫感性尤為強(qiáng)烈。他的詩作《醉時(shí)歌，書示座上諸公》中寫道：“興酣卮酒各不辭/酒盡廚奴招呼急/樽前爛熳或自歌/侁侁屢舞誰勸促/誰是地主誰是民/區(qū)區(qū)禮數(shù)都拋卻/或壻扶翁相對舞/或婢舉觴同酬酢?！盵6]《醉時(shí)歌，書示座上諸公》節(jié)選在美景中游，而又忘卻貴賤，這是將浪漫感性極大化的表現(xiàn)。作此詩的第二天，李賢輔又與李滉共坐一席，李賢輔將酒杯曲水流觴傳給李滉，李滉遂就此景作詩一首，李賢輔便接著李滉詩又作詩一首。

第二，我們來看道學(xué)感性。洛江詩會(huì)中的道學(xué)感性與江的名字有著密切關(guān)系，他們認(rèn)為“洛”是河圖洛書之洛，是濂洛關(guān)閩和伊洛之洛。此地域的文人認(rèn)為洛東江本身便與儒學(xué)的根源以及程朱理學(xué)有根深蒂固的關(guān)聯(lián)，所以他們堅(jiān)信儒學(xué)的道脈一直延續(xù)到嶺南的李滉。正是因?yàn)橛腥绱说木駛鞒?，泛江游覽的文人們很自然地會(huì)把道學(xué)自豪感融入作品中。例如1622年7月既望之時(shí)，李埈與20余名志同道合之士泛江并舉辦詩會(huì)，他以“秋”字韻作排律20韻。其詩曰：“此江本伊洛/人物皆鄒魯/竹溪闡文風(fēng)/圃翁志東周/群才泛佔(zhàn)畢/寒蠹德業(yè)優(yōu)/偉哉玉山翁/瑞世為天球/退溪開的源/河海紀(jì)細(xì)流/厓柏與鶴翁/造詣邈寡儔/淑氣所扶輿/群哲前賢伴。”[7]15李埈認(rèn)為道統(tǒng)從二程傳到在竹溪生活的安珦，以及圃隱鄭夢周、占畢齋金宗直、寒暄堂金宏弼、一蠹鄭汝昌、暉齋李彥迪、退溪李滉、西厓柳成龍、鶴峰金誠一等。由此可見，李埈將“水流”與“道統(tǒng)”等同看待。我們可以看出他們的道統(tǒng)意識(shí)，也可以確認(rèn)以洛東江為中心的道學(xué)感性是如何形成的。

第三，我們來分析社會(huì)感性。洛東江是歷代國界的爭奪處，《三國史記<脫解尼師今>》條就記載：“阿湌吉門，與伽耶兵戰(zhàn)于黃山津口，獲一千余級。”壬辰倭亂之時(shí)，倭軍沿洛東江侵占國土，對于作家們來說，洛東江是現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)比較敏感的空間。因此，參與洛江詩會(huì)的作家們自然會(huì)浮現(xiàn)那些歷史記憶。比如在1607年9月，尚州牧使金庭睦(1560—1612)參加洛江詩會(huì)之時(shí)與李埈等共作聯(lián)句寫道：“節(jié)序三秋暮/山河百戰(zhàn)余……洞視今古馬/肯為朝暮狙/昇沈皆命也/顛沛始?xì)w歟/舊約尋鷗鷺/浮名視土苴?！盵8]58這便是他們回想起壬辰倭亂的情景而寫下的，他們在詩中諷刺了為榮華富貴而獻(xiàn)媚無能的官吏。所以，洛東江也可以說是無數(shù)儒士憂國愛國的空間。

四、 江岸地域的空間感性

洛東江沿岸具有代表性的文學(xué)生成空間是渡口和樓亭。渡口是水運(yùn)的重要組成部分，它為人們的生活提供便利。江岸建有眾多樓亭，為人們游息提供了方便。權(quán)近(陽村，1352—1409)就曾說過：“善州之東五里許有津，曰余次，自尚之洛水而南流者也。賓客之由尚而之南州者，亦至是站焉，實(shí)要沖也。津之東，有小山臨峙，昔全人李君文挺為宰，始構(gòu)亭，號月波，歲久已廢矣?！盵9]《月波亭記》權(quán)近提到了渡口的重要性以及渡口和樓亭的關(guān)系。依據(jù)日本強(qiáng)占期李秉延(1894—1977)編纂的《朝鮮寰輿勝覽》，嶺南共有1295處樓亭，這些樓亭并非都與洛東江有關(guān)，但通過這一數(shù)字也可得知樓亭的規(guī)模。渡口和樓亭也是刺激作家們感性的空間，下面也將按照前文提出的三種感性來進(jìn)行分析。

第一，浪漫感性。洛東沿岸的樓亭也會(huì)有浪漫感性的發(fā)生，但是渡口更為特別，因?yàn)槎煽谝馕吨伺c人的相見離別。鄭逑在辭去咸陽郡守歸鄉(xiāng)之時(shí)便寫下：“不許郡人之相送，而平日相從士友，猶多來別于江上，把酒賦詩，或詠歌以道其懷。”[10]《咸州志序》這里所說的“江上”也可以指渡口，在渡口的離別是常有之事。但是，相遇和離別并非儒士所專有，比如鄭誧(雪谷，1309—1345)作《黃山歌》寫道：“江頭兒女美無度/臨流欲濟(jì)行彷徨/鳴鳩乳燕春日暮/落花飛絮春風(fēng)香/招招舟子來何所/掛帆卻下魚山莊/問之與我同去路/遂與共坐船中央/也知羅敷自有夫/怪厎笑語何輕狂/藐然不愿黃金贈(zèng)/目送江岸雙鴛央/君乎艤舟我豈留/我友政得黃芧岡?！盵11]《黃山歌》有夫之婦向鄭誧暗送秋波，鄭誧觀望江岸的鴛鴦，遂定心振作。南九萬(藥泉，1629—1711)次韻此詩曰：“我探囊中無可贈(zèng)/不學(xué)江波野鴛鴦/臨岐何用惜去留/催鞭忽過前山岡?！盵12]《梁山次韻鄭誧黃山歌》此詩對鄭誧的憨直有批判之意。由此可見，渡口主要是以男女為主的相見離別空間。

第二，道學(xué)感性。在樓亭上可以氣定神寧地觀察流水，所以道學(xué)感性在樓亭上有更好的體現(xiàn)。朝鮮朝的儒者們將水視為性的象征，前面我們提到水流和道統(tǒng)的關(guān)系，在樓亭上的道學(xué)感性可以說是儒學(xué)者們捕捉天理流行之心。在洛東江沿岸的樓亭中，尚州的觀水樓是具有代表性的。權(quán)相一(清臺(tái)，1679—1759)在《觀水樓重刱記》中寫道：“見夫觀水二字之扁名而思其義，不覺其景與意會(huì)，而庶幾有悟于道體，不可見之妙焉。噫！水之不舍晝夜而滔滔流去者，有似乎天道之往過來續(xù)，自無停息也。水之包容重流而淵澄洞澈者，有似乎吾心之中含萬象湛然虛靜也。況春水初生，舟檣輕快，而不費(fèi)乎推移牽挽之力，此可以取喻于仁體之呈露，而大用之自然流行也。江之發(fā)源，既遠(yuǎn)而大，故自此而又浩浩焉洋洋焉。過四五百里注海而不知止焉，此可以取驗(yàn)于君子之學(xué)，根本盛大，故日進(jìn)其德而自無窮已也?！盵13]《觀水樓重刱記》正如其說，朝鮮朝的儒士們運(yùn)用性理學(xué)的觀水法來理解觀水樓，他們將清流比作心，滔滔不絕的流水象征著學(xué)問的持續(xù)，他們看著水波會(huì)想到學(xué)問的根源，水流匯入大海則象征學(xué)問的盛大。權(quán)相一同樣是登觀水樓望水而探尋道體的奧妙，這里的“觀水”其實(shí)就是道學(xué)上的“觀心”。

第三，社會(huì)感性。洛東江因水運(yùn)的發(fā)達(dá)，漁船和商船以及客船排隊(duì)行駛?！妒雷趯?shí)錄》就有這樣的記載：“若水路可以行船時(shí)，則以水邊各官官船，從洛東江上來，至尚州守山驛下陸，更從陸路，踰草貼至忠州金遷川，乘船達(dá)于京。”①《世宗實(shí)錄》，世宗5年，癸卯。由此可見洛東江對于水路的重要性。但是，對于嶺南人來說利用洛東江的漕運(yùn)也意味著一種剝奪。即：首都和地方、官吏和百姓之間經(jīng)濟(jì)的不平等。金宗直在《洛東謠》中就寫道：“樓下網(wǎng)船千萬緡/南民何以堪誅求/瓶罌橡栗空/江干歌吹椎肥牛/皇華使者如流星/道傍髑髏誰問名/少女風(fēng)王孫草/游絲澹澹弄芳渚/望眼悠悠入飛鳥/故鄉(xiāng)花事轉(zhuǎn)頭新/兇年不屬嬉游人/依柱且高歌/忽覺春興慳/白鷗欲笑我/似忙還似閑。”[14]《洛東謠》金宗直的社會(huì)感性是銳利的，他運(yùn)用“江邊的風(fēng)流”和“路邊的骸骨”進(jìn)行對比從而批判了因經(jīng)濟(jì)不平等而導(dǎo)致的社會(huì)矛盾。而且，金宗直通過樓亭表達(dá)的社會(huì)感性要比洛江詩會(huì)所表現(xiàn)的浪漫感性更加強(qiáng)烈。這也凸顯了士林派儒士的社會(huì)意識(shí)。

洛東江沿岸的渡口和樓亭數(shù)量可觀，通過這樣的空間而觸發(fā)的空間感性與前面分析的洛江詩會(huì)不同，這是由于江上與江邊的環(huán)境差異而造成的。因?yàn)樵诙煽?，人和人的相見離別時(shí)有發(fā)生，所以在這種空間里浪漫感性便會(huì)更加凸顯。在樓亭中，道學(xué)感性和社會(huì)感性同時(shí)出現(xiàn)，這是因?yàn)槌r朝儒士們“觀水”如同“觀心”，他們看著無數(shù)物產(chǎn)運(yùn)往首都，對不平等的社會(huì)關(guān)系的感受便會(huì)自然而然地涌現(xiàn)。

五、 文學(xué)疏通與其性格

前述內(nèi)容分析了以洛江詩會(huì)和江岸渡口樓亭為中心是如何將空間感性以文學(xué)作品形象化的，那么浪漫感性、道學(xué)感性、社會(huì)感性與文學(xué)疏通有什么聯(lián)系？這三種感性具體的疏通是什么？當(dāng)“無疏通”之時(shí)又是哪種感性起著作用？嶺南以洛東江分為左右兩道，在洛東江上便形成了左右兩道的文化交流與疏通。文學(xué)疏通自然在此過程中得以實(shí)現(xiàn)，下面將以自然與人的關(guān)系來探討文學(xué)疏通的問題。

首先是人與自然的疏通。這種疏通主要是浪漫感性和道學(xué)感性作用的結(jié)果。比如道學(xué)感性便是儒家所提出的比德之美意識(shí)，孔子在《論語》中通過樂山樂水強(qiáng)調(diào)了人應(yīng)該具有的仁知。在這以后，性理學(xué)者們都秉持“合自然”的理念并進(jìn)行實(shí)踐，我們通過這一點(diǎn)便可以確認(rèn)自然和人的理念疏通。洛東江作為文學(xué)創(chuàng)作空間，這種自然與人的疏通經(jīng)常出現(xiàn)在文學(xué)作品中。1601年，徐思遠(yuǎn)(樂齋，1550—1615)等人在洛東江的支流琴湖江舉辦詩會(huì)，當(dāng)時(shí)鄭逑的弟子李天培(三益齋，1558—1604)作詩曰：“清流涵麗景/遠(yuǎn)峀生云煙/柔櫓擊空明/滿船俱英賢/搖搖棹復(fù)棹/點(diǎn)點(diǎn)山連山/云影凈如掃/天光凝碧漣/撐蒿驗(yàn)用力/俯仰知淵天/豪思若云涌/此身挾飛仙?！盵15]此詩中描述著江水上倒影著云影，這是借用朱子《觀書有感》中的“天光云影共徘徊”來表達(dá)天理流行之意。其中的“淵天”也是借用“鳶飛戾天，魚躍于淵”來表現(xiàn)活躍的生機(jī)。如此，人和自然通過“生機(jī)”相疏通，最后達(dá)到合一的境界。這種性理學(xué)的想象力在參與詩會(huì)的儒士中也有體現(xiàn)，如張乃范(克明堂，1563—1640)的“度內(nèi)鳶魚理”，鄭錘(養(yǎng)拙齋，1573—1612)的“道人樂鳶魚”等。

其次是人與人的疏通。這種疏通其內(nèi)在仍是浪漫感性和道學(xué)感性在起作用，如果說人與自然的疏通是單向、觀念性的，那么人和人的疏通便是雙向、現(xiàn)實(shí)性的。因?yàn)槿伺c人之間的疏通是以相互協(xié)助為前提的，所以傳統(tǒng)社會(huì)很重視這點(diǎn)。當(dāng)“無疏通”之時(shí)，社會(huì)感性便會(huì)出現(xiàn)。我們且從時(shí)間和空間的層面來分析人與人之間的疏通。關(guān)于空間上的疏通，我們舉例分析嶺南學(xué)派和畿湖學(xué)派、退溪學(xué)派和南冥學(xué)派之間的疏通方式。位于洛東江邊的梅鶴亭由人稱“草圣”的黃耆老(孤山，1521—？)所建，后傳給其女婿李瑀(玉山，1542—1609)。嶺南與畿湖兩地的文人們將他們的浪漫感性和道學(xué)感性積極地作用于此空間并創(chuàng)作了大量文學(xué)作品，以梅鶴亭為素材創(chuàng)作的作家有湖南的宋純(俛仰亭，1493—1583)和林億齡(石川，1496—1568)等，嶺南的李楨(龜巖，1512—1571)和黃俊良(錦溪，1517—1563)等，畿湖的李珥(栗谷，1536—1584)，還有老論的領(lǐng)袖宋時(shí)烈(尤庵，1607—1689)、少論的核心人物趙持謙(迂齋，1639—1689)、南人趙任道(澗松，1585—1664)等。按照派系來說梅鶴亭屬于李瑀所有，故而圍繞其創(chuàng)作的作家以畿湖老論派為主。但是梅鶴亭從地理上來看位于嶺南，所以嶺南的文人多尋訪于此并留下許多作品。就這樣，梅鶴亭自然便成為了洛東江岸比較有代表性的疏通空間。除此之外，以洛東江為中心的左右兩道的疏通在退溪學(xué)派和南冥學(xué)派之間形成。之前也敘述過，李滉和曹植的共同弟子有很多，像李秀鎮(zhèn)和李遠(yuǎn)慶等都尋訪兩位師承的書院拜祭并流露出思慕之情。又比如江岸地區(qū)的星州是兩學(xué)派融匯的顯著之地，比如1560年在此地任職過的吳健便體現(xiàn)出了兩學(xué)派會(huì)通的性格。之后，像鄭逑、金宇颙、金聃壽等具有兩學(xué)派會(huì)通性的人物陸續(xù)出現(xiàn)。

洛東江在空間上的疏通還擴(kuò)展到國際上。金宗直在《仁同客舍記》中寫道：“仁同，濱于洛之東厓，據(jù)嶺南中路之要衡，日本琉球九州三島之夷，奉琛重譯而至者，朝迎夕送，四時(shí)不絕?！盵16]《琉球使》金誠一(鶴峰，1538—1593)出使日本時(shí)也曾歌曰：“為問洛東大江水/幾時(shí)過我青霞城/我今與汝同歸海/千里相隨應(yīng)有情?！盵17]《過梁山龍?zhí)谩房梢娫诼鍠|江上，國際間的溝通也很多，這也刺激了文人們的浪漫感性。

論及時(shí)間上的疏通問題。朝鮮朝的儒士們常常會(huì)將其舉辦洛江詩會(huì)比作蘇軾的赤壁游，柳珍(修庵，1582—1635)得赤壁賦的“蘇”字韻而作五言和七言詩，[18]22這便是和古人之間的疏通，其浪漫感性發(fā)揮了作用。當(dāng)然，洛東江岸的儒士們并非只是效仿赤壁游，因?yàn)樗麄儓?jiān)信洛東江蘊(yùn)含著道統(tǒng)的傳承。李象靖(大山，1711—1781)在《沂洛編芳序》中便說鄭逑作為李滉的嫡傳，繼承了道統(tǒng)，故而洛東江一帶也有了道學(xué)的淵源。趙天經(jīng)(易安堂，1695—1776)在《洛江泛月續(xù)游詩序》中也指出通過洛東江可以回流至伊洛的真源。在時(shí)間上的疏通還體現(xiàn)在對前代文化的繼承。比如在1588年7月鄭逑辭去咸陽郡守后于洛江舉辦詩會(huì)并以“萬頃蒼波欲暮天”分韻作詩，此詩會(huì)被其門人世代繼承。比如鄭逑之子鄭樟(晚悟齋，1569—1614)和李道孜(復(fù)齋，1559—1642)、李道田(滄浪叟，1566—1649)、李堉(心遠(yuǎn)堂，1572—1637)等舉辦洛江詩會(huì)并作《追次洛江韻》。除此之外，李埈在1622年7月舉辦的洛江詩會(huì)成為了典范被世代繼承。趙天經(jīng)等人在1770年舉辦洛江詩會(huì)并將當(dāng)時(shí)所作詩歌匯總編纂成書，其書序名為《洛江泛月續(xù)游詩序》，“續(xù)游”二字可見是繼承了先輩的詩會(huì)文化。

六、 余　論

韓國嶺南地域西北環(huán)山，東南臨海，其特殊地理環(huán)境造就了其比較封閉的形勢。流經(jīng)嶺南的洛東江自古被認(rèn)為是起到了“劃界”的作用，本文關(guān)注其“疏通”之作用，并以文學(xué)的角度闡述了洛東江是如何疏通嶺南左道和右道的。但本文在以新的視角理解洛東江上只充當(dāng)“序論”之角色，因?yàn)樾枰接懙念I(lǐng)域還有很多。最后，筆者揭示幾點(diǎn)今后需要探究的課題。

第一，將本文的章節(jié)進(jìn)行具體的論述。即將每個(gè)章節(jié)擴(kuò)展的工作需要進(jìn)行。因?yàn)楸疚牡难芯繉ο笫轻槍β鍠|江的整體，今后仍需要收集更多的資料來進(jìn)行具體分析。比如單拿出洛江詩會(huì)進(jìn)行探討，因?yàn)殛P(guān)于從李奎報(bào)到當(dāng)今洛江詩會(huì)的資料是非常豐富的。又比如我們可以由渡口、樓亭延展到洛東江各個(gè)支流和溪谷等，這樣有助于我們描繪新的文學(xué)地形圖。第二，將洛東江文學(xué)與嶺南的普遍性和特殊性一起探討。因?yàn)槁鍠|江長達(dá)1300里，根據(jù)論議的焦點(diǎn)會(huì)有不同的期待效果，所以將洛東江整體作為研究對象未免有些單一化。我們應(yīng)該考慮到其流經(jīng)地區(qū)的特殊性來綜合考察。第三，本文以嶺南內(nèi)部的視角對洛東江進(jìn)行了審視探究，今后需要以嶺南以外的視角進(jìn)行對洛東江的研究。第四，積極攝取其他學(xué)問領(lǐng)域的成果，達(dá)到交叉研究的效果。比如考古學(xué)、語言學(xué)等領(lǐng)域。第五，用文化融合的觀點(diǎn)研究江河及其沿岸。

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