賈銀忠

我們?cè)谔接懬甲骞沤裎幕臻g擴(kuò)散之前，有必要先說(shuō)說(shuō)“文化空間擴(kuò)散”這一問(wèn)題?！拔幕臻g擴(kuò)散” 實(shí)質(zhì)就是指文化的橫向傳播，是二種文化模式之間的互相滲透和相互影響?！拔幕臻g擴(kuò)散”這一概念， 主要是指各類(lèi)古今文化的傳播形式，它必須按照文化傳播的相關(guān)方式和規(guī)律進(jìn)行，其基本方式和規(guī)律通常有以下幾種：一是相關(guān)文化間的關(guān)系傳播問(wèn)題，主要指相關(guān)文化之間，在傳播過(guò)程中所發(fā)生的各種社會(huì)關(guān)系和關(guān)聯(lián)性問(wèn)題；二是指相關(guān)文化的傳播形式，注重和強(qiáng)調(diào)傳播媒介在相關(guān)文化傳播中的重要性與權(quán)威性；三是相關(guān)文化在傳播中的認(rèn)同問(wèn)題，主要是指人們對(duì)這種文化的普遍接受與認(rèn)同，甚至在相關(guān)方面能夠基本形成共享機(jī)制；四是相關(guān)文化在傳播時(shí)，其文化傳播媒介的相關(guān)傳播手段要與時(shí)俱進(jìn)，不斷更新，其傳播工具和理念也要跟上時(shí)代步伐，尤其要注意選擇信息量強(qiáng)大的新媒體。

研究羌族“文化空間擴(kuò)散”除注意上述幾項(xiàng)基本方式和規(guī)則外，還要正確了解羌族不同類(lèi)型的文化擴(kuò)散形式，理解羌族文化源生地與文化區(qū)，從文化源生地的形成到文化區(qū)的形成。本文在此不可能面面俱到，僅就羌族古代文化空間擴(kuò)散概況與5.12大地震災(zāi)后羌族地區(qū)羌族文化空間擴(kuò)散的問(wèn)題做初步探討。

一、 歷史上古羌人的文化空間擴(kuò)散

(一)大禹治水與水文化空間擴(kuò)散

中華民族經(jīng)歷的遠(yuǎn)古和上古時(shí)期，曾發(fā)生過(guò)無(wú)數(shù)次水患災(zāi)難，在我國(guó)多個(gè)少數(shù)民族的文化中，都有“洪水泛濫”、“洪水滔天”的神話(huà)或傳說(shuō)故事，有的少數(shù)民族甚至有文字記載了那段歷史。其中禹王治水的故事最有影響，他在中華大地上被傳頌了數(shù)千年，尤其是禹王三過(guò)家門(mén)而不入的故事更是感人至深。因此，我們認(rèn)為禹王治水這一“文化空間擴(kuò)散”應(yīng)該是較早的文化空間擴(kuò)散。首先，禹王是一個(gè)大公無(wú)私，非常賢明，并具有大智大勇的能人，他的治水良策主要來(lái)自于對(duì)前人治水?dāng)∫虻娜婵偨Y(jié)，來(lái)自于對(duì)當(dāng)時(shí)水患災(zāi)情的現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查與思考，最后才擬定出較為科學(xué)的治水方略：一是用“疏導(dǎo)”的辦法根治水患；二是應(yīng)該修筑堤壩的才修，筑壩必須加固無(wú)隱患。同時(shí)，禹王率領(lǐng)水患區(qū)的廣大民眾，將原來(lái)建的水壩修繕得更加牢固，將原低洼地疏濬得更深，使之形成安全湖泊、湖澤，然后將大小不同的湖泊、湖澤與其它大小不同的相關(guān)支流連接貫通，當(dāng)洪水暴發(fā)時(shí)這些已經(jīng)連接貫通的防洪水道就發(fā)揮了巨大作用，洪水就只能順著這些早連接好的無(wú)阻通道奔向大海。禹王治水的區(qū)域，大概范圍有當(dāng)今的重慶、陜西、湖北、浙江、河南、河北、山東等地區(qū)。毫不夸張地說(shuō)禹王將治理水患災(zāi)難的經(jīng)驗(yàn)，相關(guān)水文化傳播到了這些地區(qū)。禹王治理水患成功后，召令和聚集了各路諸侯、酋長(zhǎng)，論功獎(jiǎng)賞，并組織民眾利用這些水利發(fā)展農(nóng)耕生產(chǎn)。如禹王還令“伯益”把水稻種子散發(fā)給廣大民眾，細(xì)心教導(dǎo)廣大民眾種植各種不同的作物；并在已治理完善了的小湖泊、湖澤里馴養(yǎng)魚(yú)類(lèi)，后來(lái)擴(kuò)大到在完善的小湖泊、湖澤里飼養(yǎng)鴨、鵝，在岸邊和陸地馴養(yǎng)雞、豬、羊；使當(dāng)時(shí)的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)有了很大的發(fā)展和進(jìn)步。

(二)古羌人的馴養(yǎng)技藝和農(nóng)牧技藝文化擴(kuò)散

早在3000多年前的甲骨文中，就記錄了“羌”字，這是惟一用民族(或氏族、部族)稱(chēng)號(hào)的文字；也是中華史料中關(guān)于“族號(hào)”的最早記載。古文的“羌”字，即是“羊”與“人”二字的組合。古文獻(xiàn)《說(shuō)文》曰：羌“從人從羊”。古羌人 “逐水草而居”的游牧生活方式在《后漢書(shū)·西羌傳》也有記載：“所居無(wú)常，依隨水草，地少五谷，以產(chǎn)牧為業(yè)”。由于古羌人的畜牧業(yè)很發(fā)達(dá)，被稱(chēng)為“牧羊人” 。古羌人又是最早把野羊改良成為綿羊的古老民族之一，并利用柔軟的羊毛割搓擰成為毛線(xiàn)，用以織做服飾，古羌人曾以這種羊毛布為商品輸出給華夏人，華夏人稱(chēng)之為“褐(he粗布)”。相關(guān)史料記載，古羌人在馴養(yǎng)野牛的技藝和成就方面也是最為突出的。牦牛，原本是羌塘地區(qū)出產(chǎn)的一種大型野牛，這種野牛體大、力大、狂暴、兇猛，經(jīng)古羌人的不斷馴養(yǎng)，才成功的改變成為家畜，這種畜生就是當(dāng)今世人稱(chēng)呼的牦牛。古羌人捕獲野牛而將其馴養(yǎng)成為當(dāng)今這樣馴順、忠勤的牲畜，經(jīng)歷了長(zhǎng)期、艱辛的努力，付出了很長(zhǎng)的時(shí)間和心血。之后他們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的努力，到了殷商時(shí)期又將牦牛與黃牛的雜交后代犏牛培育成功；并將其選育成為肉、乳、毛以及工役兼用的主要家畜，還將相關(guān)野牛馴養(yǎng)技術(shù)，雜交技術(shù)傳播到了廣袤的中原地區(qū)。

古羌人的馴養(yǎng)技藝、農(nóng)牧技術(shù)和手工藝技藝，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件下應(yīng)該是先進(jìn)和實(shí)用的，這些技藝文化遺產(chǎn)的擴(kuò)散，對(duì)當(dāng)時(shí)中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，有著直接的影響和推動(dòng)作用。所以，許多學(xué)者都認(rèn)同上古時(shí)期的古羌文化是牧業(yè)文化，是人類(lèi)最早征服自然的杰出代表。古羌人之所以能夠在數(shù)千年前造就出人類(lèi)突出的牧業(yè)文化，說(shuō)明古羌人的祖先勤勞、勇敢、不懈追求、敢于戰(zhàn)勝自然，他們?cè)趧趧?dòng)中取得技藝、經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)還把這些技藝文化擴(kuò)散到了長(zhǎng)江中下游地區(qū)、中原等地區(qū)，為中華民族的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展與進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)。

二、羌族文化空間擴(kuò)散類(lèi)型

羌族文化源生地，是羌族“文化空間擴(kuò)散”的基本條件和基礎(chǔ)，而羌族文化區(qū)的發(fā)展形成，又是羌族文化從源生地不斷向周?chē)姆脚c外界擴(kuò)散的結(jié)果。本文探討羌族文化空間擴(kuò)散的問(wèn)題，首先，要弄清楚羌族文化空間擴(kuò)散的一些基本概念、類(lèi)型和作用，這有助于我們進(jìn)一步了解羌族文化空間擴(kuò)散的類(lèi)型、途徑、特點(diǎn)，同時(shí)還有助于我們?cè)?.12大地震災(zāi)后對(duì)羌族文化遺產(chǎn)的搶救保護(hù)。

(一)羌族文化空間擴(kuò)散的概念

我們認(rèn)為，無(wú)論是什么民族的文化事象，還是什么民族的文化事物，它們均是歷史長(zhǎng)河中傳承下來(lái)的普適性突出、價(jià)值較高的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及記憶文化遺產(chǎn)。在羌族的文化空間傳播過(guò)程中，其物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和擴(kuò)散都是不同時(shí)期的主流方向和核心，羌族文化空間的傳播，這里主要指由羌族傳統(tǒng)文化事物與傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，從甲區(qū)域直接傳到乙區(qū)域，或者是從長(zhǎng)輩傳給晚輩的過(guò)程。羌族文化以這種從甲區(qū)域傳到乙區(qū)域的文化傳播過(guò)程，我們把它叫做 “羌族文化空間擴(kuò)散”；而羌族傳統(tǒng)文化從長(zhǎng)輩傳給晚輩的這一過(guò)程，我們把它叫做羌族的“傳統(tǒng)文化傳承”。羌族文化空間擴(kuò)散與傳統(tǒng)文化的傳承，兩者都屬于文化空間傳播的過(guò)程，它們之間不應(yīng)分開(kāi)，只是各自的側(cè)重點(diǎn)與表述不同。比如，羌族的畜牧生產(chǎn)技術(shù)主要產(chǎn)生于古羌人居住的大西北區(qū)域，該項(xiàng)文化技藝由古羌人的先祖馴養(yǎng)和發(fā)明，然后古羌人代代相傳，實(shí)現(xiàn)了古羌人物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、記憶文化遺產(chǎn)的傳承；與此同時(shí)，古羌人將這些傳統(tǒng)的畜牧文化技藝由源生地?cái)U(kuò)展到了其它地域，或者是隨同古羌人的后裔遷徙到異地繼續(xù)傳承，這樣一來(lái)就實(shí)現(xiàn)了古羌人傳統(tǒng)文化的空間擴(kuò)散。

總之，古羌人的物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、記憶文化遺產(chǎn)在甲地域誕生，形成代代相傳的文化空間格局后，開(kāi)始從源生地向異地?cái)U(kuò)展；尤其隨著歷史的變遷、生活的逼迫、自然災(zāi)害的發(fā)生、戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的衰敗與發(fā)展等原因，古羌人進(jìn)行過(guò)長(zhǎng)距離的、跨區(qū)域的文化空間擴(kuò)散。例如：大禹治水的技術(shù)和流程在當(dāng)時(shí)應(yīng)該算是最先進(jìn)的，13年中大禹將他的治水技術(shù)和古羌人的水文化理念大約擴(kuò)散到了現(xiàn)在的重慶、湖北、陜西、浙江、河南、河北、山東等地區(qū)。又如，古羌人的牧業(yè)技術(shù)是一代一代傳給后代的，同時(shí)這項(xiàng)牧業(yè)技術(shù)由源生地經(jīng)過(guò)不同時(shí)期逐步傳到云南、貴州、西藏、內(nèi)蒙古、陜西、河南、河北等區(qū)域，以及四川的非古羌人居住地區(qū)；所以，其文化擴(kuò)散在時(shí)間上和空間上是有差異的。

(二)羌族文化空間擴(kuò)散的分類(lèi)

羌族這一古老的民族，其文化空間擴(kuò)撒形式，古往今來(lái)存在有多種類(lèi)型，其文化擴(kuò)散的類(lèi)型也較多。但是，針對(duì)羌族而言我們認(rèn)為主要可劃分以下幾種。

1.羌族傳統(tǒng)文化的“移入型文化擴(kuò)散”

羌族傳統(tǒng)文化的“移入型文化擴(kuò)散”是指羌族人在文化擴(kuò)散過(guò)程中的空間移動(dòng)距離長(zhǎng)，我們稱(chēng)羌族這種長(zhǎng)距離的文化空間擴(kuò)散為“移入型文化擴(kuò)散”。例如，古羌人的牧業(yè)技術(shù)是由源生地經(jīng)過(guò)不同時(shí)期逐步傳到內(nèi)蒙古、西藏、陜西、甘肅、云南、貴州等區(qū)域，以及四川的非古羌人居住地區(qū)，其文化空間擴(kuò)散除在時(shí)間上有差異外，在空間上的跨度也是非常大的，距離也是很長(zhǎng)的。又如，5.12特大地震之后，羌族地區(qū)的文化保護(hù)和文化重建已成為羌區(qū)文化搶救工作的重點(diǎn)，有的羌區(qū)災(zāi)前羌文化已走向?yàn)l危，有的地方甚至根本看不出其民眾還具有羌族的特征，因?yàn)樗麄兊膫鹘y(tǒng)羌文化已基本消失。但是，5.12災(zāi)后，國(guó)家相關(guān)部門(mén)制定了《羌族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)園區(qū)》，陜西等省的某些區(qū)域也納入到保護(hù)區(qū)中，他們中有的正在用“移入型文化擴(kuò)散”的形式遷入羌族人口，引進(jìn)羌族傳統(tǒng)文化。2008年11月后，羌區(qū)所建的房屋風(fēng)貌基本上都考慮了羌族文化元素和羌族傳統(tǒng)文化特點(diǎn)。2009年4月22日，我們應(yīng)邀去陜西省寧強(qiáng)縣參加羌族文化研討會(huì)，開(kāi)幕式之前，寧強(qiáng)縣的大媽、大嬸就給與會(huì)的專(zhuān)家、學(xué)者表演“莎朗”舞，其他節(jié)目中也有羌族的歌舞，還有羌笛演奏。這些歌舞和技藝對(duì)寧強(qiáng)縣5.12大地震發(fā)生之前來(lái)說(shuō)，已經(jīng)是看不到的，但在5.12大地震災(zāi)后我們看到了，這顯然是陜西省寧強(qiáng)縣用了“移入型文化擴(kuò)散”形式遷入了羌族人和羌族傳統(tǒng)文化。

羌族傳統(tǒng)文化的“移入型文化擴(kuò)散”，是隨著羌族民眾的個(gè)體和群體，即隨著羌族的物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、記憶文化遺產(chǎn)移入到較遠(yuǎn)的新居住區(qū)域，這種異地移入的做法，將把羌族傳統(tǒng)的文化融入到這個(gè)新的居住環(huán)境中，這就必然會(huì)誕生新的羌族文化區(qū)。人類(lèi)的很多傳統(tǒng)文化就是因?yàn)槊癖姷囊泼穸鴮?shí)現(xiàn)其文化空間擴(kuò)散的。羌族傳統(tǒng)文化的“移入型文化擴(kuò)散”還可分為兩種小類(lèi)型：

(1)羌族傳統(tǒng)文化的“遷徙型擴(kuò)散”。歷史上古羌人的不斷遷徙，他們自然會(huì)把古羌人的宗教信仰、生活方式、畜牧業(yè)生產(chǎn)方式等也帶到那里。陜西省寧強(qiáng)縣的羌族在明朝時(shí)期不堪官吏剝削和壓迫，田九成曾帥羌人大起義反抗壓迫，最后起義失敗，義軍多數(shù)被殺，上萬(wàn)羌人被迫遷徙他鄉(xiāng)；他們的宗教信仰、牧業(yè)生產(chǎn)方式、日常生活方式等都會(huì)隨他們遷徙異地。但是，隨著歷代統(tǒng)治者對(duì)羌族的剝削、壓迫和屠殺的加強(qiáng)，迫使羌族傳統(tǒng)文化在非正常狀態(tài)下進(jìn)行“遷徙型擴(kuò)散”，但其生存的空間一般都不太長(zhǎng)。

5.12大地震災(zāi)后重建中，受災(zāi)的羌族同胞從原來(lái)的山寨開(kāi)始遷徙，他們有的被集中重新安置到另一個(gè)新區(qū)域，他們?cè)诙唐趦?nèi)就會(huì)把羌族的宗教信仰、生活方式、生產(chǎn)方式等，以“遷徙型擴(kuò)散”的方式帶到那里，但是這種城鎮(zhèn)型的集中安居，或者政府主導(dǎo)型的特殊安置，仍然要受到強(qiáng)勢(shì)文化的巨大沖擊，因?yàn)閰^(qū)位改變了，這種和平時(shí)期“遷徙型擴(kuò)散”其生存空間也不會(huì)太長(zhǎng)。汶川縣的一些羌族被安置到了成都的邛崍市，他們的羌族傳統(tǒng)文化到底能保持多久？那幾位羌族釋比還能不能多招收到徒弟，可能這一切都是問(wèn)號(hào)；即便是有了“徒弟”又能傳承幾代呢？

(2)羌族傳統(tǒng)文化的“移動(dòng)型擴(kuò)散”。具有羌族傳統(tǒng)文化的民眾的到來(lái)，使該地域很快融入一種全新的“羌族文化熱點(diǎn)”，但是只要這些新移動(dòng)的羌族民眾離開(kāi)，該地區(qū)的這種羌族傳統(tǒng)文化熱點(diǎn)就迅速成為冰點(diǎn)。歷史上，古羌人是游牧民族，他們?cè)谀翗I(yè)生產(chǎn)中不斷遷徙，隨著牧草的長(zhǎng)勢(shì)和變化來(lái)決定牧居的時(shí)間長(zhǎng)短，牧草青青牛羊肥美時(shí)，可能看到他們的舞蹈，聽(tīng)到他們的羌笛，當(dāng)這一區(qū)域的牧草枯竭時(shí)，他們也就可能匆匆移動(dòng)到另一草原。他們的傳統(tǒng)文化也隨他們移動(dòng)到另一區(qū)域。

當(dāng)下有的羌區(qū)在羌族傳統(tǒng)文化方面已保留得很少，平時(shí)基本看不到傳統(tǒng)的羌族文化活動(dòng)和相關(guān)表演，當(dāng)要開(kāi)展節(jié)慶活動(dòng)時(shí)，就到羌族的核心文化區(qū)去邀請(qǐng)羌族歌舞團(tuán)和藝人，有的還邀請(qǐng)羌族的釋比前去表演羊皮鼓舞，當(dāng)表演結(jié)束，藝人、釋比離開(kāi)后，又失去了熱點(diǎn)。成都市至今已舉辦多屆國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)，節(jié)日期間成都溫江區(qū)地盤(pán)上的“國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽園”熱鬧無(wú)比，世界文化的多樣性在這10余天中體現(xiàn)得淋漓盡致，這期間羌族也組團(tuán)參加，當(dāng)“瓦爾俄足”、“羌笛”和表演團(tuán)隊(duì)離開(kāi)后，一切將又變得冷冷清清。

2.羌族傳統(tǒng)文化的“擴(kuò)展型擴(kuò)散”

那么，什么是羌族傳統(tǒng)文化的“擴(kuò)展型擴(kuò)散”？羌族在自身的傳統(tǒng)文化擴(kuò)散中，其文化空間移動(dòng)的距離較短的形式，稱(chēng)為羌族傳統(tǒng)文化的“擴(kuò)展型擴(kuò)散”。例如，羌族的釋比把相關(guān)釋比文化由自己居住的村寨傳播到別的沒(méi)有釋比的村寨，這種擴(kuò)展型擴(kuò)散的空間距離不長(zhǎng)，是短距離的。羌族傳統(tǒng)文化的“擴(kuò)展型擴(kuò)散”是指羌族的物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、記憶文化遺產(chǎn)的某些文化現(xiàn)象在其源生地誕生，后隨著歷史的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步又得到日益繁榮和推廣的時(shí)候，它們被官方和民眾加以宣傳，并向異地大力推廣和擴(kuò)散，即從甲地域傳播到乙地域，即由阿壩州茂縣這個(gè)羌族傳統(tǒng)文化的核心區(qū)向四周松潘、馬爾康、理縣、汶川、北川、陜西寧強(qiáng)等地?cái)U(kuò)展。羌族傳統(tǒng)文化的這種文化擴(kuò)散，就是“擴(kuò)展型擴(kuò)散”。羌族傳統(tǒng)文化的“擴(kuò)展型擴(kuò)散”又可以進(jìn)一步細(xì)分為：“感染式擴(kuò)散”、“級(jí)別式擴(kuò)散”、“刺激式擴(kuò)散”三種最小的方式。

(1)羌族傳統(tǒng)文化的感染式擴(kuò)散

羌族傳統(tǒng)文化的“感染式擴(kuò)散”是指羌族民眾的個(gè)體與群體在日常生活中，將本民族的物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、記憶文化遺產(chǎn)中的某些傳統(tǒng)文化事象首先傳給了異地的一些愿意接受羌族傳統(tǒng)的人群；當(dāng)然也包括那些羌族文化已臨瀕?；蚩煲У那甲宓貐^(qū)(北川、寧強(qiáng)等地區(qū))，然后又經(jīng)過(guò)這些已經(jīng)接受了羌族傳統(tǒng)文化的人群傳給那些感興趣，準(zhǔn)備接受這種羌族傳統(tǒng)文化的人群，這種文化傳播形式，猶如感染了某一種病毒性感冒一樣，使得絕大多數(shù)羌族民眾和其他民族的人群受到“感染”。例如，桃坪羌寨發(fā)展旅游業(yè)的時(shí)間在羌區(qū)來(lái)講算最早的，將羌族人文資源變?yōu)槲幕Y本，并且生產(chǎn)了較好的經(jīng)濟(jì)效益，這一信息很快傳播到了渴望尋求山寨變革的蘿卜寨、黑虎羌寨等羌族村寨，并且為人們所接受的，所以，出現(xiàn)了各種不同形式的“羌族農(nóng)家樂(lè)”，隨后又有一些羌族村寨受感染，開(kāi)發(fā)了羌寨旅游，不僅如此，還感染藏區(qū)草原上的人們做起了“藏家樂(lè)”。阿壩州的羌族寨子原本不出產(chǎn)大櫻桃(車(chē)?yán)遄?，后經(jīng)過(guò)農(nóng)業(yè)部門(mén)的引進(jìn)或推薦，有的羌族寨子種植后豐收獲利，其他羌族寨子也跟著種大櫻桃獲了利；沒(méi)有幾年，羌族的大多數(shù)寨子都種上了大櫻桃，這是羌族種植文化方面的“感染式擴(kuò)散”。

(2)羌族傳統(tǒng)文化的級(jí)別式擴(kuò)散

羌族傳統(tǒng)文化的“級(jí)別式擴(kuò)散”主要指羌族傳統(tǒng)文化中，相關(guān)文化事象在不同的文化空間存在一定的空間級(jí)別，這種文化空間級(jí)別的劃分標(biāo)準(zhǔn)，有的是由低級(jí)別向高級(jí)別擴(kuò)散，有的是由高級(jí)別向低級(jí)別擴(kuò)撒。羌族這種文化傳播形式就5.12大地震災(zāi)后的情況來(lái)看，會(huì)影響到羌區(qū)社會(huì)的絕大部分人。比如，羌族的莎朗舞，最初的誕生地是在茂縣曲古鄉(xiāng)的西湖羌寨，是羌族基層社會(huì)的原生性歌舞，后來(lái)經(jīng)過(guò)打造逐步傳入上層社會(huì)。即從村傳到鄉(xiāng)，鄉(xiāng)傳到縣，縣傳到州，州傳到省級(jí)大城市，現(xiàn)在成都的有些社區(qū)也經(jīng)常跳“莎朗舞”；雖然不是原生性的莎朗舞，但是也屬于莎朗舞的范疇。這一擴(kuò)散在空間上表現(xiàn)為從鄉(xiāng)村流傳到城市；是典型的“級(jí)別式擴(kuò)散”。5.12大地震之后，黨中央和國(guó)務(wù)院曾多次指示和強(qiáng)調(diào)要搶救保護(hù)好羌族的文化遺產(chǎn)，國(guó)家相關(guān)部門(mén)制定了《羌族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)園區(qū)》，相關(guān)羌族文化搶救保護(hù)的方案、措施、扶持政策都相繼出臺(tái)，這種由國(guó)家相關(guān)職能部門(mén)推動(dòng)的文化傳播是由上而下的，也屬于典型的級(jí)別式擴(kuò)散。

(3)羌族傳統(tǒng)文化的刺激式擴(kuò)散

羌族傳統(tǒng)文化的“刺激式擴(kuò)散”，主要是指在羌族物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、記憶文化遺產(chǎn)的傳承過(guò)程中，某些羌族文化事象由甲地域傳到乙地域后，完整保留了它的本真性和思想性，而不受其擴(kuò)散形式的制約和限制。這種羌族文化的傳播并不是原汁原味地使人去被迫接受，而是受到這種羌族傳統(tǒng)文化的強(qiáng)力刺激后，對(duì)其進(jìn)行了改變、重新加工成為次生性文化，有的甚至根據(jù)文化要素進(jìn)行創(chuàng)新。2008年5.12大地震后，在羌區(qū)的女性中掀起了穿羌族服飾，學(xué)習(xí)羌族刺繡的熱潮，許多羌族婦女曾經(jīng)已不穿羌族服飾，已不做羌族刺繡了，而今在保護(hù)羌族文化遺產(chǎn)的大背景下，又重新流行起穿羌族服飾，一個(gè)跟著一個(gè)學(xué)習(xí)羌族刺繡；而且在廣大羌族群眾中迅速擴(kuò)散，有的甚至把羌繡進(jìn)行了改良和創(chuàng)新，即把繡品框入像框里作為羌族的高端藝術(shù)品銷(xiāo)售，這種文化現(xiàn)象的擴(kuò)散就屬于羌族文化的刺激擴(kuò)散。

總而言之，羌族傳統(tǒng)文化空間擴(kuò)散，促進(jìn)了羌區(qū)在5.12大地震發(fā)生后，對(duì)傳統(tǒng)羌族文化的相互學(xué)習(xí)和大融合，創(chuàng)新型發(fā)展；但是，在社會(huì)生活中，也存在一些妨礙羌族傳統(tǒng)文化擴(kuò)散的因素，比如時(shí)間、空間距離、相關(guān)文化的工藝水平和屏障等。隨著空間距離和時(shí)間的變化，尤其是災(zāi)后羌族文化重建工作的啟動(dòng)與實(shí)施，應(yīng)大力促進(jìn)羌族傳統(tǒng)文化空間在羌族文化區(qū)內(nèi)的全面、系統(tǒng)的擴(kuò)散。羌族傳統(tǒng)文化的擴(kuò)散，是羌族歷史文化發(fā)展進(jìn)程中的必然現(xiàn)象，其各類(lèi)文化擴(kuò)散的成功范例也不少。但是有這樣兩個(gè)特點(diǎn)：

一是羌族上古時(shí)期的傳統(tǒng)文化擴(kuò)散是從羌族的文化源生地區(qū)向其它羌族的文化區(qū)擴(kuò)散，再由文化區(qū)向異族的非文化區(qū)逐步擴(kuò)散，有時(shí)甚至直接由羌族的文化源生地區(qū)向異族居住的非羌族文化區(qū)擴(kuò)散，即不經(jīng)過(guò)文化區(qū)這一逐步擴(kuò)散的過(guò)程。例如古羌人大禹的治水技藝和水文化理念，農(nóng)牧業(yè)技藝遺產(chǎn)等就是從文化源生區(qū)直接擴(kuò)散到了長(zhǎng)江下游地區(qū)、中原等地區(qū)的；這也是古羌人對(duì)人類(lèi)的巨大貢獻(xiàn)。

二是5.12大地震發(fā)生后，羌族傳統(tǒng)文化的擴(kuò)散，出現(xiàn)了千年難遇的“級(jí)別式擴(kuò)散”，這是國(guó)家相關(guān)部門(mén)和地方政府為了拯救災(zāi)后羌族傳統(tǒng)文化而采取的文化保護(hù)措施，羌族文化區(qū)在原來(lái)的基礎(chǔ)上又增加了陜西省和甘肅省的部分地區(qū)。這些新增的文化區(qū)，在5.12大地震發(fā)生之前其傳統(tǒng)的羌文化已保存較少，這就需要加大力量重新?lián)炱鹨咽涞谋久褡逦幕Ｈ绻ㄟ^(guò)自然的文化擴(kuò)散，其傳播速度太慢；5.12災(zāi)后政府相關(guān)部門(mén)推動(dòng)的“級(jí)別式擴(kuò)散”，其速度快，力度大。陜西等地的羌族地區(qū)還可采用多種形式相結(jié)合，如采用“遷徙型擴(kuò)散”。5.12大地震災(zāi)后，羌族文化區(qū)內(nèi)的羌族文化擴(kuò)散將會(huì)更快、更好，力度會(huì)更大。無(wú)論是羌族的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、記憶文化遺產(chǎn)，它們都處在一個(gè)非常特殊的背景下，特殊災(zāi)難環(huán)境中，國(guó)家相關(guān)部門(mén)采取了較大的優(yōu)惠扶持政策，以非常規(guī)的搶救、重建、恢復(fù)方式來(lái)幫助、促進(jìn)、推動(dòng)羌族文化的擴(kuò)散，這必將取得前所未有的收獲和保護(hù)效果。

三、結(jié)語(yǔ)

2008年5.12大地震發(fā)生以前，羌族地區(qū)的羌文化是屬于“自然傳播”，這種自然傳播是羌族人的一種自發(fā)活動(dòng)，局限性太強(qiáng)，難以及時(shí)、廣泛而持久地在羌族地區(qū)建立起有效的文化傳播關(guān)系，以至使羌族文化在外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊下，逐步走向?yàn)l危。

而在5.12大地震發(fā)生以后，羌族文化的搶救力度、重建力度以及羌族文化的傳播都發(fā)生了巨大變化，即從原來(lái)的“自然傳播”變?yōu)榱擞蓢?guó)家相關(guān)職能部門(mén)推動(dòng)的“拯救式傳播”，這是特殊事件、特殊情況發(fā)生后由國(guó)家層面、國(guó)家相關(guān)職能部門(mén)、社會(huì)大愛(ài)人士、學(xué)界文化人士等從不同的層面和角度，共同發(fā)起和推動(dòng)的最有效的傳播形式。這種“拯救式傳播”所建立的傳播關(guān)系是穩(wěn)定而持久的，其傳播力度、速度超過(guò)了以往任何文化形式的傳播。“拯救式傳播”是具有社會(huì)責(zé)任、社會(huì)榮譽(yù)感的，這種傳播一般不看重經(jīng)濟(jì)利益，相反還要投入拯救保護(hù)資金建立羌族災(zāi)后文化傳播關(guān)系以及建立怎樣的傳播關(guān)系網(wǎng)。5.12大地震發(fā)生后，為了搶救保護(hù)羌族文化遺產(chǎn)——所誕生的“拯救式傳播”，具有特殊背景和特殊環(huán)境下，政府積極主導(dǎo)傳播的特點(diǎn)，這種傳播形式放到世界范圍來(lái)看，也只有在中國(guó)能彰顯如此大的力度。

2008年發(fā)生的5.12特大地震已10周年了，事實(shí)證明，災(zāi)區(qū)的重建力度，文化的搶救和恢復(fù)，以及羌族文化的“拯救式傳播”與各類(lèi)非遺傳襲所的建立是前所未有的，這一切只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和大力度推動(dòng)下才能實(shí)現(xiàn)。所以，羌族人民發(fā)自肺腑地喊出了：“永遠(yuǎn)跟著共產(chǎn)黨走”！

參考文獻(xiàn)：

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