黃小紅

摘 要：當(dāng)前，信息技術(shù)介入課堂，語文課堂教學(xué)多媒體的使用十分常見。多媒體介入使傳統(tǒng)的講授法受到質(zhì)疑?；谶@種情況，需重新審視講授法對高中語文課堂教學(xué)的價值和意義。高中語文課堂教學(xué)為什么應(yīng)堅(jiān)守講授法的地位，什么時機(jī)講授最有益，講授什么內(nèi)容，怎樣講授確定內(nèi)容等都需深入研究并合理實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：講授法；語文學(xué)科；課堂教學(xué)

中圖分類號：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9132（2018）20-0073-02

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2018.20.043

在廣泛應(yīng)用信息技術(shù)的今天，高中語文課堂教學(xué)的方法也變得豐富多彩。多媒體在一定程度上能輔助課堂教學(xué)，但影音、畫面使用過多，語文學(xué)習(xí)要素的“文”與“言”的分量就明顯不足。當(dāng)教室的多媒體不斷閃出畫面與整頁的文句或語段，咀嚼文字的時間就被快閃的幻燈片取代了。多媒體時代將許多教師異化成了PPT放映機(jī)，立足教師素養(yǎng)的課堂講授能力停滯不前。高中語文課堂應(yīng)由高質(zhì)量的講授來支撐，高中語文課堂教學(xué)的方法無論怎樣轉(zhuǎn)變，講授法都應(yīng)擺在第一位。

一、講授法是基于語文課堂教學(xué)時間效益的需求

高中語文課堂教學(xué)當(dāng)以講授法為課堂教學(xué)第一法，這源于價值生成與時間效益的催化。

馬克思的《通信集》中談及時間的價值，“在偉大的歷史發(fā)展中二十年第于一天”“以后會有一天等于二十年的時期”。這個“時期”已經(jīng)來臨，當(dāng)今世界，時間不再是步履蹣跚的“老人”，而是來去匆匆、轉(zhuǎn)瞬即逝的過客。人們越來越清楚地認(rèn)識到：任何財(cái)富都是時間和行動化合之后的產(chǎn)物。時間參與了人類的一切活動，作為價值本質(zhì)，實(shí)質(zhì)性地決定著勞動成果。

教學(xué)活動本質(zhì)上是以一種勞動的形式來呈現(xiàn)。教學(xué)活動需要在一個集中的時間內(nèi)，完成相應(yīng)的任務(wù)。高中語文的課堂教學(xué)時間按省綱是每周四節(jié)，每節(jié)45（或40）分鐘，在這樣緊張的時間限定下，要完成學(xué)年的教學(xué)任務(wù)，從某種程度上可以說，贏得了時間就贏得了勝利。相較于高中語文課堂教學(xué)的啟發(fā)引導(dǎo)法、討論生成法、質(zhì)疑交流法等耗時較多的方法，講授法是最經(jīng)濟(jì)、最快捷的方法。教育得法的一個重要含義就是在規(guī)定的時間內(nèi)完成相應(yīng)的教學(xué)任務(wù)，它要求對教育時間進(jìn)行科學(xué)運(yùn)籌和精密安排。日本教育最為人所稱道的正是教育時間效益之高，美國人編著的《日本教育現(xiàn)狀》中客觀詳盡地歸結(jié)出日本教育成功的重要原因之一：有效地利用校內(nèi)外時間為教育服務(wù)。

而且，按照奧蘇貝爾的有意義接受學(xué)習(xí)理論，講授法也能促使學(xué)生在靜聽中主動構(gòu)建知識。靜聽包括言語信息的輸入階段、言語信息的解碼階段和言語信息的儲存階段，這三個階段展示了講授法構(gòu)建的深層和隱秘的過程。

有人可能會擔(dān)心，講授法會與時下倡導(dǎo)的“師生互動”教學(xué)方法相背離嗎？當(dāng)然不會，因?yàn)橹v授法不是簡單的教師“傳道”，而是貫串于諸如“師生互動”等其他教學(xué)方法中，不斷推進(jìn)教學(xué)朝著縱深方向發(fā)展。多媒體時代下的講授法仍是語文教學(xué)中最重要的方法，同時也應(yīng)關(guān)注講授的時機(jī)、講授的內(nèi)容、講授的方法。

二、講授的時機(jī)正是教育點(diǎn)撥的時機(jī)

語文課堂教學(xué)傳統(tǒng)的步驟包括聽、說、讀、寫四個方面，高中語文課堂教學(xué)集中體現(xiàn)于“說”，學(xué)生“說”問題，教師“說”內(nèi)涵。在生生或師生就某個問題討論交流之后，教師集中講授正是為了解答學(xué)生的疑惑，剖析文章的重點(diǎn)與關(guān)鍵點(diǎn)，可見，課堂講授的時機(jī)與教育點(diǎn)撥的最佳時機(jī)是相重合的。從這點(diǎn)上看，不單是語文學(xué)科課堂教學(xué)當(dāng)如此，其他學(xué)科也應(yīng)如此。

那么，講授的最佳時機(jī)從哪里找？《學(xué)記》有言：“當(dāng)其可謂之時?！薄爱?dāng)其可”是說學(xué)生一方面已經(jīng)做好了接受教育的心理準(zhǔn)備，另一方面又產(chǎn)生了接受知識的迫切愿望，在這樣的時機(jī)下進(jìn)行集中的講授，可達(dá)到事半功倍之效。

孔子主張“不憤不啟，不悱不發(fā)”。當(dāng)教師觀察到學(xué)生有“憤”又有“悱”，則適時介入講解，以最迅捷的講授幫助學(xué)生打開求知的大門。例如，林子勝老師在教學(xué)《歸去來兮辭》時，對文中與“樂”歸田園不相符的三句話進(jìn)行深度分析與講解，正體現(xiàn)了講授法適時介入點(diǎn)撥的優(yōu)勢。文中“感吾生之行休”“胡為乎遑遑欲何之”“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑”三句話皆有傷感意味、消極色彩，與陶淵明歸隱后的快樂格格不入。林老師先引導(dǎo)學(xué)生四人小組討論，這是互動過程，最后歸結(jié)講授三個結(jié)論：第一，“行休”說明時間有限，正要抓緊時間去享受田園之樂，過自己喜愛的生活才不枉短暫的一生；第二，“遑遑”或許是陶淵明在徹底接受新生活之前的自我心理調(diào)節(jié)，“欲何之”的反問正是他拒絕官場的肯定回答；第三，“天命”是認(rèn)同命運(yùn)的安排，然而陶淵明的“天命”恰是他的理想——田園生活，一個“樂”字更襯出歸隱田園，順應(yīng)本性是他對自己人生的積極選擇而非被動接受。

這堂課上，林老師對學(xué)生所“說”的問題給予解惑性的“說”——講授，不僅加強(qiáng)了學(xué)生對文中“樂”歸田園這一內(nèi)容的理解，也強(qiáng)化了學(xué)生對陶淵明人生理想的深度解讀。

三、講少講精從而舉一反三

高中語文課堂教學(xué)時間緊、任務(wù)重，講授法講些什么應(yīng)該認(rèn)真考量。

斯卡特金《中學(xué)教學(xué)論》指出：揭開對象的全貌是一個無窮無盡的過程。查爾斯·赫梅爾在一篇有關(guān)國際教育的研究報告中說：“每一個主要的教育問題，都包含與主題有關(guān)的全部問題的總和——就像萊布尼茲學(xué)說中的許多單子中的一個單子一樣……如果你觸及到這一體系中的一部分，你就觸及到了它的全部?！敝v授法正是通過教師邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹v解，引導(dǎo)學(xué)生將知識提精取萃，培養(yǎng)學(xué)生將知識遷移使用的能力。

高中語文課本作為教學(xué)范本，課堂講授的內(nèi)容多為知識的重點(diǎn)與理解的難點(diǎn)，即把握好教學(xué)的關(guān)鍵點(diǎn)，而不必面面俱到；練習(xí)題是為了鞏固與加強(qiáng)知識的理解，講授習(xí)題時應(yīng)強(qiáng)調(diào)共性區(qū)別差異性。當(dāng)然，高中語文課堂的講授與“填鴨式”的“灌輸”不同。應(yīng)對考試的“灌”，教師講答案與技巧，目的是學(xué)生取得高分，最終能否取得高分與付出時間相應(yīng)并不確定。這樣的“灌”，是用追求所謂的標(biāo)準(zhǔn)答案取代學(xué)習(xí)本應(yīng)具有的思考自由?！肮噍敗敝R體現(xiàn)了直奔主題的功利性旨趣，消解了思考的快樂。

《學(xué)記》有言：“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)?！睉?yīng)試教育下許多教師對知識的講授恰恰在“牽”“抑”“達(dá)”方面用力過頭，而在“道”“強(qiáng)”“開”方面鮮有作為。所謂“知其心，然后救其失也；教也者，長善而救其失者也?！备咧姓Z文課堂教學(xué)運(yùn)用講授法是以學(xué)生的主動學(xué)為前提的，是一實(shí)用的“長善救失”的手段。講授的內(nèi)容雖少而精，講授的時間價值也得到充分體現(xiàn)——學(xué)生能觸類旁通、舉一反三。

四、講授的方法選用應(yīng)既體現(xiàn)知識更提升能力

“方法”一詞在希臘語中表示為：沿著正確的道路運(yùn)動。

明確了一堂課要講什么，只是抓住了知識要素，而如何講授則關(guān)系到學(xué)生接受的程度以及能力提升的層次。講授不是簡單地轉(zhuǎn)述PPT內(nèi)容，而應(yīng)在教學(xué)重難點(diǎn)時選擇恰當(dāng)?shù)闹v授方法。高中語文課堂教學(xué)既要讓學(xué)生獲取知識，更應(yīng)提升學(xué)生運(yùn)用知識的能力，給予學(xué)生人生經(jīng)驗(yàn)和生命體驗(yàn) 歷練。課堂教學(xué)的方法運(yùn)用得當(dāng)，才能喚醒學(xué)生沉睡的潛能，促進(jìn)學(xué)生生命成長。課堂教學(xué)組織得好，方法恰當(dāng)即為“善教”，“善教”的落腳點(diǎn)是一切為了學(xué)生的學(xué)習(xí)?；谶@樣的認(rèn)識，選擇恰當(dāng)?shù)闹v授方法就尤其重要。

以人教版必修2《蘭亭集序》為例，教學(xué)時如何引導(dǎo)學(xué)生通過理解“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”來解讀作者的人生觀？這兩句其實(shí)是作者對當(dāng)時消極人生觀的一次否定。然而，這個結(jié)論好下，如何講授才能讓學(xué)生更好地理解“長壽”與“短命”不可等同呢？

我在說明這個問題時，用了一個直觀的數(shù)學(xué)推演過程：

求證：800=1（彭祖800歲，“殤”最小值為1；800會等于1嗎？）

數(shù)學(xué)推演法：（一邊列式，一邊講解）

A+B=C（分解課文“俯仰”A為“俯”B為“仰”C為“一世”）

799（A+B）=799C

799A+799B=799C

（800-1）A+（800-1）B=（800-1）C

800A-1A+800B-1B=800C-1C

800A+800B-800C=1A+1B-1C

800（A+B-C）=1（A+B-C）

800=1

提問：這個式子表達(dá)出了哪類人的怎樣的觀點(diǎn)？（“古人”的消極人生觀。）

追問：這個式子今天成立嗎？（不成立。）

追問：為什么這個式子不能成立？

因?yàn)橥蒲葸^程中的式子A+B-C=0，從數(shù)學(xué)的角度來看不可兩邊消除。若從語文的角度來解答，可以這樣理解：當(dāng)時間消極主義者們正是將整個人生看作虛無（A+B-C=0），才得到長壽與短命等同的結(jié)論。王羲之則以為人生當(dāng)有所為有意義，認(rèn)為“一死生”與“齊彭殤”的想法荒誕可笑。

從根本上說，講授是一個體現(xiàn)教師素養(yǎng)與能力的重要環(huán)節(jié)，因?yàn)閷W(xué)生能將一個知識點(diǎn)掌握到何種程度，關(guān)鍵在于教師如何引導(dǎo)，講授表面上是知識的傳遞與方法的歸納，實(shí)質(zhì)上是素養(yǎng)的體現(xiàn)與能力的提升。

參考文獻(xiàn)：

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