焦學振

【摘要】在談及民族文化問題時，人們習慣用“守望尊嚴”來表達對其民族文化的認同。然而，這種“守望”往往并非是全民性的認同：“守望”更多體現(xiàn)在“大”民族上，而人口數(shù)量少、文化影響小的民族則多是“守望”其他民族的文化，鮮有“大”民族主動“守望”小民族的自發(fā)性行為。“互守尊嚴”是新時期正確處理民族關(guān)系的有效嘗試，由此跳出本民族視角觀察理解其他民族，對于更好地聯(lián)系歷史、聯(lián)系時代來認識中華民族與中華文化，進而做到將美德、正義、自覺等要素引入相關(guān)問題的研究中，具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】多元一體格局 守望尊嚴 互守尊嚴 民族關(guān)系

【中圖分類號】D633 【文獻標識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2018.10.015

困境中成長的“民族”

在文化多元的現(xiàn)代化社會里，如何處理民族關(guān)系仍然是政府、學界、社區(qū)成員共同關(guān)注的熱點議題。不同的民族應(yīng)如何相處？不同文化之間應(yīng)如何對話？在數(shù)字化全面來臨的新環(huán)境中，民族關(guān)系的處理考驗著中華民族的集體智慧，在倡導(dǎo)“文化自覺”與“文化自信”背景下顯得愈發(fā)重要。

單就“民族”而言，這一外來詞匯可追溯到16世紀初的英格蘭，其意義類似于現(xiàn)代的“人民”（people），是行為主體主權(quán)及團結(jié)意識的產(chǎn)物。伴隨著危機意識，民族主義得以產(chǎn)生并迅速發(fā)展，成為國民國家的重要標志之一。這種強調(diào)族群差異性、重視特殊性的文化，在相當長的時期內(nèi)起到了擴張自我、消除外敵的作用，真正做到了“此消彼長”。歷經(jīng)滄桑的中華民族是在幾千年歷史長河中積淀而成的具有豐富文化內(nèi)涵的超級復(fù)合體。這種復(fù)合體不僅是文化意義上的民族復(fù)合體，更是涵蓋了政治信仰、生活習俗、情感認同等多個因素，顯示出不同于其他民族的特有的包容性。我國的“民族”概念繼承、發(fā)展以往的概念，既蘊含了歷史文化要素，又富有時代創(chuàng)新性。新中國成立初期，我國各領(lǐng)域，包括文化在內(nèi)，都不同程度地受到蘇聯(lián)的影響，但這種影響在民族問題上卻體現(xiàn)得并不明顯。斯大林關(guān)于民族的定義，特別強調(diào)了語言、地域、經(jīng)濟生活及文化的共同性，即“民族是人們在歷史上形成的有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同的民族文化特點上的共同心理素質(zhì)這四個基本特征的穩(wěn)定的共同體”。他還特別指出這四個因素在民族識別、定義中缺一不可。如果按照這一條件來進行民族識別，顯然無法得到現(xiàn)今中華民族之概念。

中國是世界上唯一一個歷史沒有中斷過的文明國家，因而具有其他民族難以比擬的文化連續(xù)性。如果將這一重要背景聯(lián)系起來，民族就必須強調(diào)歷史繼承性及情感性。在我國，民族概念具有彈性與中和的味道，并且在不斷發(fā)展、變化。例如，中華民族最初僅是指漢民族，之后概念才開放包容了其他民族。翻開中國近現(xiàn)代史不難發(fā)現(xiàn)，中華民族的形成經(jīng)歷了由“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”到“五族共和”（漢族、滿族、蒙古族、回族、藏族），最終到“56個民族”的不斷變化的過程。雖然在民族問題上還存在著諸多值得探討的余味，但無論如何，承認“56個民族”平等地位的新中國較之“中華民國”在處理民族關(guān)系上顯然具有更多的彈性與空間，緩和了相當程度的沖突與危機。

從守望尊嚴到互守尊嚴

尊嚴，其本質(zhì)內(nèi)核是包括強烈文化因素、情感內(nèi)涵在內(nèi)的超越底層需要的文化認同感，是促使不同民族砥礪前行的精神動力源泉。本民族之于其他民族的不同，除了固有的物質(zhì)、環(huán)境等絕對意義上的不同之外，當屬以文化為內(nèi)核的民族尊嚴的不同最為重要了。雖然隨著時代的變化與技術(shù)的革新，不同民族的生活方式與認知有趨同化的現(xiàn)象發(fā)生，但深含于民族血液之中的文化基因并未隨著時間的流逝而消亡。恰恰相反，這種本民族不同于他民族的文化烙印，更加被各民族珍視。要發(fā)掘人與人、民族與民族的深層不同，這種文化基因是不可缺少的參考內(nèi)容。

在談及民族文化問題時，人們更多的用“守望尊嚴”來表達對其民族文化的認同。然而，這種“守望”往往并非是全民族性的認同，“守望”更多體現(xiàn)在大的民族上，而人口數(shù)量較少、文化影響較小的民族更多是“守望”其他民族而鮮有其他民族主動“守望”該民族?！盎ナ刈饑馈笔切聲r期正確處理民族關(guān)系的有效嘗試，對于跳出本民族視角觀察其他民族，由此更好地聯(lián)系歷史、聯(lián)系時代來認識中華民族與中華文化，進而做到將美德、正義、自覺等要素引入相關(guān)問題的研究中，具有重要意義。

費孝通先生曾提出過文化相處的16字箴言，即“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，也曾提出過對人文社科學科形成深遠影響的“中華民族多元一體格局思想”。然而，即使在民族關(guān)系已日趨和諧的今天，各個民族在認識本民族文化時還存在著一些普遍的誤區(qū)，如：在出現(xiàn)問題時，只看其他民族而不反思自己，將所有問題的出現(xiàn)都歸咎于其他民族；處理民族問題時，不聯(lián)系時代、不聯(lián)系背景，只是選取有利于自我表達的部分，自說自話；更有甚者，將民族感情與正義拋之腦后，一味強調(diào)本民族的優(yōu)越性與完善性，完全無視兄弟民族的情感。故而，將“互守尊嚴”的民族意識融入日常的民族關(guān)系中顯得刻不容緩，這種“互守尊嚴”是將民族自觀與他觀、民族自覺與民族正義統(tǒng)籌考慮之后的必然結(jié)果。

據(jù)國家統(tǒng)計局數(shù)據(jù)，目前漢族已有約13億人口，從基數(shù)而言毫無疑問是中華民族的主體民族，相對于其他民族而言，無論人口數(shù)量，亦或是文化影響力，都具有兄弟民族難以比擬的優(yōu)勢。據(jù)此，早期有相當數(shù)量的學者從本民族利益出發(fā)（即從漢族利益出發(fā)），主張“同文同種”并得到了不同統(tǒng)治者的應(yīng)用。他們認為，通過語言、文字、宗教、政治、經(jīng)濟等方面的統(tǒng)一，能夠形成民族國家的理想狀態(tài)，這也與蓋爾納的“邊境理論”有著某種程度的契合，強調(diào)民族邊界和國家邊界的一致性，以保證國家的穩(wěn)定進而促進國力提升。

然而，這種強調(diào)單一民族強勢地位的實踐或想法，卻遭到了少數(shù)民族群體的強烈反對。回溯歷史，民族同化絕不是新鮮詞匯，但主張這一想法的人群忽略了幾個關(guān)鍵要素：地域、邊界與物產(chǎn)。首先，漢族雖然占有絕對的數(shù)量優(yōu)勢，但在中華大地上，少數(shù)民族始終生活在相當廣袤的地域范圍內(nèi)，人口密度與分布并非是等量的。其次，自封邦建國形成“中國”以來，我國的疆域范圍始終是變化發(fā)展的，這也意味著邊界是隨之變動的。最后，民族文化的形成，說到底，始終由物質(zhì)基礎(chǔ)決定而成，所謂經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，就是這個道理。任何脫離了生活實際、物質(zhì)條件的文化，終究只能是腦海中的文化，其構(gòu)想雖多，但也只能是滿足于自我陶醉的幻想。

“大”“小”之辨與互守之道

正如前文所言，在幾千年的不斷發(fā)展之中，中華民族或形成，或融合了相當數(shù)量的文化要素，加以綜合后儲存于民族文化之中，形成了區(qū)別于其他民族的獨特的文化。對于“大小”“黑白”“好壞”等明顯的二元對立事項，也有相當超前、灑脫的認識理論。不同于列維—斯特勞斯的二元對立理論，中國道教講究“形、氣、神”，能夠以轉(zhuǎn)換、生成的概念去解釋與化解尖銳的對立現(xiàn)象。從民族文化來言，沒有“優(yōu)”“劣”之分。

文化的適應(yīng)群體存在不同，文化的影響力也或有大小，但文化就其本質(zhì)而言，并不存在優(yōu)劣之分。過往，學術(shù)的話語體系掌握在以美國為首的西方學界中，話語權(quán)的界定、事物的性質(zhì)均是其從國家利益出發(fā)而加以定義的。在五光十色的各國理論與新方法下，我國學者經(jīng)歷了一段相當長時間的迷惘期，這也導(dǎo)致了文化高低有別觀點的濫觴。在我國，人口數(shù)量比較多的民族如漢族、壯族、藏族等，其各自文化在世界范圍內(nèi)均有相當程度的影響力。京族、珞巴族等人口數(shù)量不多的民族，其文化也同樣具有不可替代的獨特魅力。這些民族的文化尊嚴絕不能因相對較小的文化影響力而被踐踏，需知，中華民族之所以能成為現(xiàn)在的中華民族，離不開任何一個民族的文化守望。

從“守望尊嚴”到“互守尊嚴”，是一個持續(xù)而發(fā)展的動態(tài)過程。就現(xiàn)階段而言，要想實現(xiàn)中華民族的和諧相處，保持團結(jié)友善的民族關(guān)系，還需要“大民族”對“小民族”形成文化自覺。新中國成立后，國家先后對包括壯族在內(nèi)的一些少數(shù)民族進行了語言文字的拉丁化處理，力圖從語言文字入手，更好地保護少數(shù)民族文化。這些舉措在當時雖然取得了或多或少的成就與效果，但在今天其余輝稀松而不可見。究其原因，這種努力在一定程度上脫離了社會需求，在漢語普通話大力推廣的時代背景下，即使是在高校學習拉丁壯文的第一批大學生也很難真正利用到這一拉丁化的書面語。由點及面，放歸到“互守尊嚴”范疇來講，其現(xiàn)實意義也就愈發(fā)明顯。

“守望尊嚴”是懸置自覺的被動行為，“互守尊嚴”則是主觀意愿的自發(fā)行為?！笆赝焙握撸咳绾巍笆赝?？必須重視歷時與共時這兩個不可忽略的要素。在當今社會，誰掌握了文化主導(dǎo)權(quán)，誰就能更好地掌握世界話語。無論是美國好萊塢電影或是日本卡通動漫，在我國都有為數(shù)眾多的“迷粉”，以此來論，或許不能不承認美、日兩國的文化影響力，這種觀點大致是沒有問題的。但是，美國電影、日本動漫一直具有這樣的影響力嗎？答案顯而易見。事物是變化發(fā)展的，我們要用變化發(fā)展的眼光看問題。我國不同民族的文化在不同時期具有不同的地位及影響：眾所周知，從商朝開始直到大清王朝，其封建君主并非一直從漢族這一族群中產(chǎn)生。成吉思漢及其子孫曾用馬奶酒與鐵騎橫跨整個亞歐大陸；“康乾盛世”也曾代表了封建王朝的頂端。那么，在元朝、清朝時，以蒙古族文化、滿族文化為代表的少數(shù)民族文化，同樣也在為構(gòu)建一個超級文化共同體而努力。無論是歷時或是共時角度，不同民族雖然對中華民族文化的影響各不相同，卻都為構(gòu)建中華民族文化而不遺余力，只有達到各民族心理的平衡與生態(tài)的健康，才能完成真正意義上的“互守尊嚴”。

從“守望尊嚴”到“互守尊嚴”，需要經(jīng)歷一個較長的時期。這個時期包含了觀念、認知的轉(zhuǎn)變，也囊括了行為方式的生成?！盎ナ刈饑馈?，無疑是脫離了被動接受的主觀行為，是超脫了族群概念的文化自覺，也是中華民族概念下每個個體應(yīng)有的理想狀態(tài)。

文化的傳承與發(fā)展有多種途徑，既可以通過口耳相傳的方式繼承，又能在文獻中傳承。這些最樸實、最深層的民俗及思想，總能通過各個途徑展示。“大民族”通過主動了解、學習、理解“小民族”的文化，進而通過物質(zhì)、精神等方面加以“守望”，形成更為包容的政治—文化共同體，這是中國多族共生、和而不同的必然途徑。摒棄本族中心思想，跳出狹隘族群知識的窠臼來觀察世界，對規(guī)范族群認同、建立文化互補格局、成就理想狀態(tài)的“中華民族”意義非凡。

在當今國家高度重視民族工作的背景下，構(gòu)建和諧社會、形成良好的民族關(guān)系受到了空前的重視。努力打造“互守尊嚴”的民族關(guān)系新格局，開展各類形式的民族文化交流，將各民族最為寶貴的文化加以整理、保護、利用，是刻不容緩的重要工作。也唯有如此，才能更好地把握、利用中國人民的傳統(tǒng)智慧，形成更加有利的保護格局。

參考文獻

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費孝通，1989，《中華民族的多元一體格局》，《北京大學學報（哲學社會科學版）》，第4期。

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納日碧力戈、哈建軍，2016，《守望尊嚴的必由之路及民族經(jīng)驗的認同理性》，《探索與爭鳴》，第2期。

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責 編/楊昀赟