孫 連 娣(河北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河北 石家莊 050024)

射柳，是北方古老游牧民族騎射活動(dòng)，原屬古匈奴、古鮮卑“豎柳繞射”族俗[1]。早于北周時(shí)期即有文字記載：“藏松寶劍，射柳琱弓”[2]，后在北朝后梁庚肩吾詩《九日侍宴樂游苑應(yīng)令》及唐李涉詩《看射柳枝》中亦有描述，但多屬娛樂性活動(dòng)且未成獨(dú)立運(yùn)動(dòng)體系，直至遼契丹族才將射柳體育固定化、儀式化、制度化，并賦予多元體育文化內(nèi)涵。女真族則“因遼舊俗，以重五、中元、重九日行拜天之禮……行射柳?！盵3]但因其俗而非彼“俗”，關(guān)于金代射柳活動(dòng)的研究已取得一定進(jìn)展，如王永久先生《論金代體育》，認(rèn)為射柳是在接受遼體育文化與原體育文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來，并折射出金朝社會(huì)歷史發(fā)展的軌跡。宋德金先生《金代女真族俗述論》，將射柳文化置于金朝族俗視野下考察，對(duì)探討女真族的歷史地位和各民族的融合過程具有重要意義。熊志沖先生《中國古代射柳活動(dòng)綜考》，以時(shí)間為線索對(duì)射柳活動(dòng)的起源、發(fā)展、衰亡全面把握，并對(duì)其在軍事體育和節(jié)令風(fēng)俗體育兩方面所起到的重要作用進(jìn)行分析。張?jiān)濉渡淞\(yùn)動(dòng)變遷研究》，認(rèn)為射柳是古代北方重要的民俗運(yùn)動(dòng)，經(jīng)過遼、金、元、明、清各個(gè)時(shí)期的發(fā)展，形成具有戰(zhàn)斗性、娛樂性、民俗性和祭祀性的特點(diǎn)。此外李大軍先生《金代騎射體育活動(dòng)的作用》、徐秉琨先生《橫鏃箭與射柳儀》、王政先生元雜劇《麗春堂》、《蕤丸記》與《契丹女真人射柳風(fēng)俗考》分別從軍事、祭祀和風(fēng)俗角度對(duì)金代射柳活動(dòng)的不同功用進(jìn)行闡釋。但同時(shí)也發(fā)現(xiàn)關(guān)于射柳活動(dòng)的研究多以整體性出現(xiàn)，尤其是金代作為射柳活動(dòng)逐步完善的重要時(shí)期常被忽略。在梳理大量文獻(xiàn)史料及考古材料基礎(chǔ)上，認(rèn)為女真射柳運(yùn)動(dòng)在其內(nèi)涵形式、演變規(guī)律及體育文化特征方面均與前代存在差異，形成獨(dú)具本民族特色的體育文化，以期進(jìn)一步探討射柳體育運(yùn)動(dòng)內(nèi)在文化因素嬗變以及對(duì)研究我國古代北方少數(shù)民族體育文化構(gòu)成起到推動(dòng)作用。

一、射柳運(yùn)動(dòng)的文化內(nèi)涵體現(xiàn)

(一)射柳運(yùn)動(dòng)在文獻(xiàn)史料中的體現(xiàn)

女真族射柳體育運(yùn)動(dòng)傳承于契丹族，但在其文化內(nèi)涵及表現(xiàn)形式上又有所不同，這主要是由于當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)俗變遷、統(tǒng)治階層意志、民族文化差異及射柳體育運(yùn)動(dòng)內(nèi)涵因素的變化所致。通過《金史》、《大金國志》、《三朝北盟會(huì)編》、《欽定續(xù)通志》、《四丞相高會(huì)麗春堂》、《山堂肆考》、《敬業(yè)堂詩集》等歷史文獻(xiàn)中有關(guān)“射柳”活動(dòng)記載，可深掘其內(nèi)涵因素變化。

1.《金史》文獻(xiàn)記載

金代射柳體育運(yùn)動(dòng)受遼俗影響，在重五、中元、重九三個(gè)節(jié)日，舉行拜天大禮?！督鹗贰ざY八》載：“皇帝回輦至幄次，更衣，行射柳、擊毬之戲，亦遼俗也，金因尚之。凡重五日拜天禮畢，插柳毬場為兩行，當(dāng)射者以尊卑序，各以帕識(shí)其枝，去地約數(shù)寸，削其皮而白之。先以一人馳馬前導(dǎo)，后馳馬以無羽橫鏃箭射之，既斷柳，又以手接而馳去者，為上。斷而不能接去者，次之?；驍嗥淝嗵帲爸卸荒軘?，與不能中者，為負(fù)。每射，必伐鼓以助其氣?！盵3]由此知金代舉行射柳體育活動(dòng)是以拜天為主，而與契丹族“祈雨射柳之儀”[4]有所差別，這是受到民族文化差異所致，“作為祭儀的祈雨射柳隨著契丹族的消亡而消亡,竟技射柳卻被宋人和后來的金、元人所接受并沿襲下來?！盵5]射柳舉行時(shí)間方面，固定在重五、中元、重九三個(gè)重大節(jié)日，而遼代射柳則主要集中在四至六月舉行，時(shí)間并不固定；在舉行活動(dòng)方式上，較之遼代更加規(guī)范，舉行射柳前，先行拜天，后插柳于場內(nèi)，按照尊卑等級(jí)次序比賽，并且對(duì)柳枝也做削皮、繞帕等相應(yīng)處理，然后規(guī)定射斷柳枝且用手接住獲勝，而不能接住斷柳或未能射斷或射中者皆為失敗，而且在射擊中，擊鼓以鼓舞士氣。這種活動(dòng)方式與遼代“中柳者質(zhì)志柳者冠服，不中者以冠服質(zhì)之。不勝者進(jìn)飲于勝者，然后各歸其冠服。”[4]也大為不同，反映出女真社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣的變遷。

2.其它相關(guān)歷史典籍記載

金代射柳體育文化內(nèi)涵表達(dá)在其它歷史典籍中亦有體現(xiàn)，從不同角度反映女真射柳體育內(nèi)涵的多元化：

《大金國志校正》：“女真在契丹東北隅……元旦則拜日相慶，重五則射柳祭天?！盵5]表明女真族射柳活動(dòng)傳承于契丹族，但其功用隨本民族宗教文化差異有所變化，即女真射柳意為拜天，而非契丹射柳祈雨。

《三朝北盟會(huì)編》：“二圣之北狩也。道君由滑浚至燕山，淵圣由淮揚(yáng)至云中。道君丁未五月十八日到燕山離門三里，太子邀請觀看射柳枝打球，飲食宴至暮。”[6]宋徽宗被俘獲至中都后，與太子欣賞射柳競技活動(dòng)，表明射柳已演變?yōu)橐环N宮廷娛樂活動(dòng)，更趨于日常生活化。

《欽定續(xù)通志》：“世祖皇帝……五月乙未，以重五幸廣樂園射柳，命皇太子親王百官皆射，勝者賜物有差?！盵7]表明射柳活動(dòng)場所可在宮廷園囿中舉行，并且參與人群普及至皇親貴族、文武百官，成為女真體育運(yùn)動(dòng)中不可或缺競技項(xiàng)目，趨于全民化。

《敬業(yè)堂詩集》：“壽安山頭一老松，從下仰視青童童……老僧指自時(shí)代古，手植傳自金章宗……洗妝樓空春月白，射柳圃廢秋花紅?！盵8]由此詩知射柳活動(dòng)已出現(xiàn)固定活動(dòng)場所“圃”，并將射柳引入詩中，更說明此活動(dòng)已成為女真族大眾化體育運(yùn)動(dòng)，日趨世俗化。

《山堂肆考》：“軍中以端午日走馬為足藉柳。宋徽宗政和四年五月，金主拜天射柳。”[9]從中體現(xiàn)出金代在端午節(jié)當(dāng)日拜天，舉行射柳活動(dòng)，其舉行地點(diǎn)也可在軍旅中，表明女真射柳活動(dòng)時(shí)間固定化及場所的擴(kuò)大化，與軍事騎射活動(dòng)密切相關(guān)。

《四丞相高會(huì)麗春堂》：“今日五月端午，蕤賓節(jié)令，奉圣人命，都著俺文武官員御園中赴射柳會(huì)?！盵10]此為元王實(shí)甫元雜劇，由此中描寫射柳運(yùn)動(dòng)已成為宮廷體育活動(dòng)一種，并且射柳在元雜劇中的出現(xiàn)也表明該運(yùn)動(dòng)在金代體育運(yùn)動(dòng)體系中占據(jù)重要地位，演變?yōu)槎炷茉數(shù)拇蟊娀w育運(yùn)動(dòng)。

《淵鑒類函》：“金大定中，重五幸廣樂園射柳……射必伐鼔以助兵氣?！盵11]表明射柳活動(dòng)已與軍事騎射活動(dòng)相結(jié)合，每射必?fù)艄?，以鼓舞士氣，成為軍事演練的一種形式，日趨帶有軍事色彩，此變化受到當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境及統(tǒng)治階層意志影響。

《虜廷事實(shí)》：“虜人州軍及軍前，每遇端午、中元、重九三節(jié)，擇寬敞之地，多設(shè)酒醴、牢餼、餅、餌、果實(shí)祭于其所，名曰拜天。祭罷，則無貴賤老幼能騎射者。咸得射柳，中者則金帛賞之，不中者則褫衣以辱之。射柳既罷，則張宴以為極樂。”[12]可見每逢三節(jié)，軍中舉行射柳活動(dòng)拜天，不分貴賤，全民參與，勝利者獎(jiǎng)賞，敗者則辱之，射柳結(jié)束后，設(shè)宴席慶祝。此種變化反映出射柳體育文化內(nèi)涵傳承至女真，在活動(dòng)形式方面出現(xiàn)適應(yīng)本民族特點(diǎn)及社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的變化，這也是由女真特有族俗決定的。

由《金史》及其它相關(guān)史料可證，射柳活動(dòng)舉行與宗教祭祀、軍事競技及節(jié)日慶典息息相關(guān)，在金代各項(xiàng)體育活動(dòng)中占據(jù)重要地位。

(二)射柳運(yùn)動(dòng)在考古材料中的體現(xiàn)

女真族善騎射，弓箭、弩等遠(yuǎn)程工具較為發(fā)達(dá)，在金初“兵械亦不甚精”[13]背景下，弓箭的使用在軍事以及生產(chǎn)生活中起到重要作用。近年來，隨著考古材料的增多，金代大量弓、弩、鐵鏃實(shí)物的出土對(duì)研究我國古代宋遼金時(shí)期兵器演變序列具有重要導(dǎo)向意義，同時(shí)通過考古實(shí)物形制特征對(duì)進(jìn)一步分析射柳文化承載體提供重要價(jià)值。射柳活動(dòng)中，箭的選用具有特定要求，軍事傳統(tǒng)上所使用的箭鏃類型多樣，而作為禮制或娛樂活動(dòng)的射柳運(yùn)動(dòng)則會(huì)有所變化，《金史·禮志》載道：“先以一人馳馬前導(dǎo)，后馳馬以無羽橫鏃箭射之”[3]可證，射柳所用箭鏃為一種無羽毛且橫鏃形制?，F(xiàn)依據(jù)考古材料，對(duì)出土實(shí)物銅弩、鐵簇進(jìn)行考古標(biāo)型學(xué)分析，以進(jìn)一步揭示射柳活動(dòng)中兩者的選用標(biāo)準(zhǔn)。

1.銅弩

據(jù)考古出土實(shí)物，弩材質(zhì)多為銅，弩身呈梯形，弩身左右起脊，脊上有相互對(duì)稱的穿孔，弩底部兩端均為燕尾狀，平底，中部交叉內(nèi)凹。如吉林德惠縣后城子出土弩F2:64，銅制，懸刀為鐵質(zhì)，由穿釘連于機(jī)郭上，全長10.5厘米、寬2.5厘米、懸刀長5厘米[14]。

2.鐵鏃

鐵鏃是箭的重要組成部分，也是目前出土數(shù)量最多，且形制多樣的武器裝備，在肇東市八里城、克東縣金代蒲與路古城址、甘南縣金代東北路界壕邊堡、黑龍江省阿城、五常、依蘭、鐵力等縣均有出土?，F(xiàn)根據(jù)鏃身形制特點(diǎn)的不同，可分為以下四種類型：

A型：整體呈鏟狀，鏃鋒較直微弧，平刃，鋌身扁平，且略呈扇形，圓錐形鋌。如鎮(zhèn)賚黃家圍子M1：5，殘長4.3厘米、鋒寬1.8厘米；M6：1，殘長9.6厘米、身長8厘米、鋒寬2.2厘米[15]。雅魯、濟(jì)沁河古城出鐵鏃，細(xì)長扁平，鏃身長10厘米，刃長1厘米[16]。吉林白城永平金代寺廟一號(hào)房址出土鐵鏃H：7，扁寬，鋌細(xì)長，圓柱狀，殘長7厘米、寬0.6～1.0厘米、鋌直徑0.3厘米[17]。阜新縣巴斯?fàn)I子金代遺址出土鐵鏃，為梯形箭鏃，平刃短鋌[18]。

B型：整體呈燕尾形，鏃身為三角形或梯形，從鏃頭中部分兩叉，燕尾狀，中部有脊與鋌相連，多為細(xì)圓鋌。如綏濱永生M7出土鐵鏃，通長7.6厘米[15]；阿城雙城村金墓出土鐵鏃，兩葉上有凹槽，圓錐形鋌，長5.6～8厘米、寬2.5厘米[15]；依蘭縣城西南出土鐵鏃，鏃身起三叉脊，尾端呈燕尾狀[19]。

C型鑿形：整體呈鑿狀，細(xì)長，平刃，鋌鋒較寬，兩葉有凹槽，鋌身略短，圓錐形鋌，鏃尾有雙翼。如阿城雙城村金墓出土鐵鏃，長9厘米、刃寬1.5厘米[19]；吉林德惠縣后城子出土F2：35，長11厘米、刃寬1.1厘米、鋌長2.9厘米[14]。

D型：整體呈柳葉形，橫剖面為菱形，鏃鋒為三棱形，圓錐形鋌，細(xì)鋌，鏃身較長，鏃尾向上凸起。如諾敏河金邊堡出土鐵鏃，有脊，長10厘米、刃寬2厘米、鋌長4.5厘米。鎮(zhèn)賚黃家圍子M3：10，圓鋌，殘長8.7厘米[16]。吉林白城永平金代寺廟一號(hào)房址出土鐵鏃F1：1，截面為菱形，細(xì)鋌，殘長6.6厘米、鋌首長4.4厘米、截面厚0.6厘米[17]，截面菱形，鋌尖細(xì)，尾部向右上方彎折，殘長5.4厘米、截面邊長0.7厘米[17]。

通過以上考古材料分析，金代弓弩、鐵鏃的大量出土，尤以鐵鏃數(shù)量多，且形制多樣，說明女真族作為北方游牧民族在騎射方面軍事戰(zhàn)斗力的強(qiáng)大。這些武器不僅應(yīng)用在軍事戰(zhàn)斗中，在宗教禮儀儀式上也較為常見?！督鹗贰匪洝盁o羽橫鏃箭”應(yīng)為平刃，鏃鋒為橫弧形的鐵鏃，與上述考古出土的A型鏟狀鏃和B型燕尾狀鏃類似，但在軍事應(yīng)用中，此二種類型由于“比較笨重，制作費(fèi)時(shí)費(fèi)力，殺傷力差”[15]等原因，使用較少，相反C型鑿狀鏃和D型柳葉狀鏃在軍事活動(dòng)中使用較為廣泛，這也就說明金代射柳活動(dòng)所用箭鏃是一種專門用作宗教禮儀祭祀活動(dòng)的特制箭鏃。此外，以往關(guān)于射柳的研究，多認(rèn)為以“弓”而射，而考古材料中出土統(tǒng)弩實(shí)物，證明射柳活動(dòng)中不僅有挽弓而射，也有弩射的情形出現(xiàn)，這與承襲遼代射柳傳統(tǒng)有著密切關(guān)系，如《東京夢華錄》卷七《駕登寶津樓諸軍呈百戲》記載：“又以柳枝插于此，數(shù)騎以劃子箭?；蚬蝈笊渲?，謂之蠟柳枝?！盵20]同時(shí)也說明金代射柳活動(dòng)所用弓弩、箭鏃不僅承襲遼、南宋先進(jìn)的制作工藝，同時(shí)根據(jù)自身需要制作特殊的射柳工具，這對(duì)進(jìn)一步研究金代射柳活動(dòng)的發(fā)展具有重要意義。

二、 女真射柳體育活動(dòng)變化規(guī)律

射柳活動(dòng)作為女真族重要體育運(yùn)動(dòng)，其參與人群上至皇親國戚，下至普通百姓。其發(fā)展演變規(guī)律及文化表征必定影響金代體育文化體系的變遷，并且在繼承契丹射柳體育文化基礎(chǔ)上，結(jié)合本民族族俗特點(diǎn)及社會(huì)環(huán)境變化，對(duì)射柳活動(dòng)內(nèi)涵有所補(bǔ)益，在深入探究我國古代北方少數(shù)民族體育體系構(gòu)成特點(diǎn)方面具有重要意義，因此對(duì)女真射柳運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的考證顯得很有必要。以此為切入點(diǎn)，結(jié)合《金史》、《三朝北盟會(huì)編》、《大金國志校正》中有關(guān)表達(dá)“射柳”意寓記載，詳加考證，以期探究射柳體育運(yùn)動(dòng)研究諸因素(時(shí)間、類別、形式、特點(diǎn)等)演變規(guī)律，見表1。

表1 《金史》、《三朝北盟會(huì)編》、《大金國志校正》關(guān)于“射柳”條目統(tǒng)計(jì)情況

表1中關(guān)于射柳寓意記載凡21條，據(jù)此史料記載得出以下六點(diǎn)規(guī)律：

(一)女真射柳活動(dòng)時(shí)間往往在五月五日、七月十五日、九月九日三個(gè)節(jié)日舉行，并且以五月五日居多

具體統(tǒng)計(jì)為正月1次、三月1次、五月11次、六月1次、七月1次、九月3次。由此知射柳運(yùn)動(dòng)舉行時(shí)間呈現(xiàn)固定化，主要集中在五月舉行，但偶也存在變動(dòng)。如太祖朝將“五月五日、七月十五日、九月九日拜天射柳，歲以為常。”[3]但通過上表觀察知射柳活動(dòng)分別在金太宗、海陵王、金章宗出現(xiàn)正月、三月、六月舉行，因此女真族射柳活動(dòng)還受到統(tǒng)治階層意志及社會(huì)歷史條件驅(qū)使。此外，按金制七月十五日和九月九日行拜天禮，但舉行射柳活動(dòng)并不常見，其因在于七月十五為中元節(jié)，九月九日為重陽節(jié)，均有祭奠先人意，而射柳多帶有競技娛樂色彩，在某種程度上有所限制，兩節(jié)日舉行地點(diǎn)則為“中元于內(nèi)殿，重九于城外”[3]，區(qū)別于五月五日“重五于鞠場”[3]，而射柳多在“毬場”舉行，故多見于五月五日舉行，加之《金史》編撰過程中史料遺漏缺失等問題，造成七月十五日和九月九日拜天時(shí)射柳活動(dòng)較少出現(xiàn)，據(jù)“歲以為?！弊C，不能否定兩節(jié)日無射柳活動(dòng)存在。

(二)從宗教族俗而論，女真射柳活動(dòng)僅以祭天形式出現(xiàn)，而區(qū)別于契丹多種祭祀方式的存在

據(jù)表1統(tǒng)計(jì)，拜天儀式出現(xiàn)射柳活動(dòng)達(dá)15次，而未見到其他祭祀形式出現(xiàn)射柳活動(dòng)，如契丹祈雨射柳、祭山射柳、再生儀射柳等形式未在女真族中出現(xiàn)，說明不同民族之間在傳承射柳體育文化時(shí)，是根據(jù)本民族族俗特點(diǎn)及宗教儀式而有所保留的取舍，“女真與契丹為不同族系，族源不同，信仰、觀念亦不同，雖亦有射柳活動(dòng)，但已失去祭祖、祈雨的儀式內(nèi)容。轉(zhuǎn)為端午拜天儀式,亦即文化含蘊(yùn)有所轉(zhuǎn)化?！盵21]這也是探析射柳體育文化因素嬗變的關(guān)鍵所在。

(三)女真射柳體育運(yùn)動(dòng)融入以騎射為核心的軍事色彩，是當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的反映

女真屬游牧民族，騎射為必備技能，“女直舊風(fēng)，凡酒食會(huì)聚，以騎射為樂。”[3]射柳運(yùn)動(dòng)與騎射有相通之處，因此可以將其看成“一種軍事武藝的演練?！盵22]而契丹射柳運(yùn)動(dòng)雖與其同為騎射運(yùn)動(dòng)衍生，但受歷史條件所致，并不如金代射柳運(yùn)動(dòng)具有較強(qiáng)的軍事色彩。舉行射柳活動(dòng)時(shí)，“每射，必伐鼓以助其氣。”[3]說明已將擊鼓以鼓舞士氣的軍事儀式融入射柳活動(dòng)中。金哀宗天興元年“初，兀典發(fā)閺鄉(xiāng)，拜天，賞軍，人白金三兩，將校有差。”[3]又于當(dāng)年七月丁亥“拜天于承天門下，出內(nèi)府及兩宮物賜軍士?！盵3]金帝拜天射柳后，獎(jiǎng)賞軍士，拉攏人心，體現(xiàn)出軍事與拜天具有同等重要地位，結(jié)合當(dāng)時(shí)金、元、南宋歷史形勢，強(qiáng)化軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力對(duì)鞏固政權(quán)具有重要保障意義。

(四)女真射柳體育活動(dòng)舉行地點(diǎn)以宮廷、宗廟、苑囿、郊縣為主，更加突顯統(tǒng)治階層對(duì)射柳活動(dòng)的重視

射柳活動(dòng)地點(diǎn)的選擇視舉行目的不同，大體分為三類：一類是以拜天祭祀為主，如天輔五年五月“祭天地于南北郊及褅享太廟”[3]，拜天與祭祖為女真重要族俗，而射柳活動(dòng)于南北郊及太廟舉行，體現(xiàn)了其在祭祀儀式中的重要地位；貞元四年正月“于常武殿拜天臺(tái)設(shè)褥位，昊天上帝”[3]及天興元年五月丙戌“拜天于大慶殿”[3]，帝王在宮殿祭天，繼而射柳活動(dòng)地點(diǎn)選擇在宮廷舉辦。二類是以娛樂宴飲為主，多于宮苑舉行，如大定三年五月乙未“幸廣樂園射柳”[3]及泰和七年五月己卯“幸束園射柳”[3]射柳活動(dòng)分別在廣樂園、束園舉行，后“侍宴”群臣，具有娛樂性質(zhì)。三類是以軍事活動(dòng)為主，如明昌五年六月壬辰“曹王永升以下進(jìn)酒。丙午，拜天，曲赦西北路?！盵3]將士出征之際，行拜天射柳活動(dòng)，以禱征戰(zhàn)勝利；天興元年七月丁亥“拜天于承天門下，出內(nèi)府及兩宮物賜軍士?！盵3]為籠絡(luò)將士心，提升戰(zhàn)斗力，拜天射柳活動(dòng)后，對(duì)軍士大加賞賜。

(五)女真射柳體育活動(dòng)在活動(dòng)形式及宴飲、賞賜方面存有尊卑之分

射柳活動(dòng)形式方面，“凡重五日拜天禮畢，插柳毬場為兩行，當(dāng)射者以尊卑序，各以帕識(shí)其枝，去地約數(shù)寸，削其皮而白之?！盵3]參加者需按照一定順序依次射柳，而參照標(biāo)準(zhǔn)則是古時(shí)尊卑等級(jí)觀念，“大定朝以后的拜天射柳突出尊卑倫常?！盵23]可證。宴飲、賞賜方面，如大定三年五月乙未“幸廣樂園射柳，命皇太子、親王、百官皆射，勝者賜物有差?！盵3]大定十七年五月癸卯“幸姚村淀，閱七品以下官及宗室子、諸局承應(yīng)人射柳，賞有差?！盵3]泰和三年五月壬申“以重五，拜天，射柳，上三發(fā)三中。四品以上官侍宴魚藻殿。”[3]等，皆反映出射柳活動(dòng)完畢后，要對(duì)皇親貴族、文武百官進(jìn)行賞賜，賞賜標(biāo)準(zhǔn)則是按照身份尊卑、品級(jí)高低進(jìn)行。由此可見，射柳活動(dòng)隨著歷史條件變化，其族俗方面也受到中原禮儀方面影響。

(六)女真射柳活動(dòng)呈現(xiàn)出娛樂、競技體育特色，并且逐漸融入下層社會(huì)，成為女真社會(huì)生活中常見體育運(yùn)動(dòng)之一

射柳運(yùn)動(dòng)與蹴鞠比賽同期舉行，“雖然是內(nèi)容不同的兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，但金朝人在每年的重五拜天之后，常常按照規(guī)定射柳和擊球連續(xù)進(jìn)行?！盵24]如“皇帝回輦至幄次，更衣，行射柳、擊毬之戲”[3]及“凡重五日拜天禮畢，插柳毬場為兩行”[3]由“毬”知射柳運(yùn)動(dòng)已逐漸融入日常體育娛樂活動(dòng)中。此外，射柳活動(dòng)更傾向融合普通民眾之中，明昌元年五月戊午“拜天于西苑。射柳、擊毬，縱百姓觀?！盵3]及承安三年五月壬寅“射柳、擊毬，縱百姓觀?！盵3]表明舉行射柳活動(dòng)時(shí)，允許百姓觀看，更加貼近下層民眾生活。因此，射柳活動(dòng)傳承至女真，它的功能發(fā)生轉(zhuǎn)變，“成為端午節(jié)的一項(xiàng)重要的游戲比賽”[25]增添其娛樂效果。

三、女真射柳體育文化特征

射柳文化特征的形成，除受到地理與自然環(huán)境制約外，還包含有“禮”與“武”因素。古代儒家所教授“六藝”，便包括“射”一內(nèi)容，其意為騎射技術(shù)，《禮記·射義》提到：“是故古者，天子以射選諸侯、卿大夫、士。射者，男子之事也。”[26]“武”則代表一種軍事變革，《戰(zhàn)國策·趙策二》載：“今吾將胡服騎射，以教百姓，而世議寡人矣?！盵27]其“騎射”語意趙國效仿胡人軍事改革，實(shí)行胡服騎射，為古代北方少數(shù)民族射柳早期雛形文化表征。長期以來，受北方戰(zhàn)亂、民族紛立、政治分裂、經(jīng)濟(jì)落后、文化趨同等因素制約，契丹前關(guān)于射柳活動(dòng)的文獻(xiàn)記載，呈現(xiàn)出資料短缺匱乏、語意混淆，故未形成獨(dú)立的體育文化體系，而遼代不僅繼承了北方游牧民族古老體育文化，而且吸收了中原地區(qū)儒家體育文化，將射柳運(yùn)動(dòng)推至頂峰。金滅遼后，在繼承契丹射柳體育文化及運(yùn)動(dòng)形式基礎(chǔ)上，由于本民族族俗不同，除維系本族自身完整發(fā)展外，結(jié)合中原禮制及契丹射柳制度，形成女真特有文化特征，是探究北方少數(shù)民族體育文化進(jìn)程的重要體現(xiàn)。主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面：

(一)宗教祭祀性

女真拜天族俗源于薩滿教，“天被作為自然神加以崇拜，主要來自于女真族薩滿教中的自然崇拜觀念。”[28]女真的風(fēng)俗和制度，基本上是建立在薩滿教宗教儀式基礎(chǔ)上的，因此射柳體育文化具有濃厚宗教祭祀色彩。如天輔五年五月“國主用楊樸議，始合祭天地于南北郊及褅享太廟，頒賜番漢群臣以下有差?！盵3]貞元四年正月“前三日，遣使奏告天地，于常武殿拜天臺(tái)設(shè)褥位，昊天上帝，居中，皇地祇居西少卻，行一獻(xiàn)禮?！盵3]及承安五年五月戊午“勅來日重五拜天，服公裳者拜禮仍舊，諸便服者并用女直拜?！盵3]都體現(xiàn)出薩滿教祭天族俗，射柳儀式貫穿其中，自帶有宗教迷信色彩。

(二) 民族地域性

射柳體育文化源于北方游牧少數(shù)民族騎射運(yùn)動(dòng)，善騎射，且尚武，并且受到祭祀文化影響，這與中原地區(qū)騎射運(yùn)動(dòng)受儒家禮儀化有所不同。如天興二年九月庚戌“以重九拜天于節(jié)度使廟，群臣陪從成禮。”[3]這與南宋重陽節(jié)儀式不同，并無祭天內(nèi)容，體現(xiàn)出地域差異。此外射柳活動(dòng)還體現(xiàn)在民族差異上，契丹射柳以祈雨、祭山等為主，如遼保寧元年五月丙申朔“射柳祈雨”[4]而女真則單以祭天舉行射柳活動(dòng)，這體現(xiàn)在不同民族，其族俗文化及祭禮儀式會(huì)有所差別。

(三) 賦予軍事色彩

女真射柳體育文化融合本民族擅長騎射特點(diǎn)，與軍事活動(dòng)密切結(jié)合，具體體現(xiàn)在鼓舞士氣、賞賜將士財(cái)物、軍隊(duì)出征等方面，這與契丹射柳有顯著差別，造成此現(xiàn)象原因與當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史現(xiàn)狀及軍事活動(dòng)有關(guān)。如“每射，必伐鼓以助其氣?！盵3]“初，兀典發(fā)閺鄉(xiāng)，拜天，賞軍，人白金三兩，將校有差?！盵3]“曹王永升以下進(jìn)酒。丙午，拜天，曲赦西北路?！盵3]均與軍事活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，形成金代極具特色的射柳文化特征。

(四) 娛樂競技性

女真射柳體育運(yùn)動(dòng)除以拜天形式舉行的國家性宗教禮儀性活動(dòng)外，主要涉及日常體育競賽活動(dòng)，以娛樂性質(zhì)為主，并深入普通民眾，全民參與化程度較高。明昌元年五月戊午“拜天于西苑。射柳、擊毬，縱百姓觀。”[3]及承安三年五月壬寅“射柳、擊毬，縱百姓觀?！盵3]以上皆反映出射柳活動(dòng)作為一種娛樂活動(dòng)出現(xiàn)在女真人生活中，并且較之契丹更具廣泛性，融入百姓日常生活之中。

(五) 融入節(jié)日風(fēng)俗

女真射柳體育活動(dòng)與漢族傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)相結(jié)合，并融合本民族體育文化特色，成為端午節(jié)必定舉行的一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)。收國元年五月甲戌“拜天射柳。故事，五月五日、七月十五日、九月九日拜天射柳，歲以為常?！盵3]并據(jù)“凡重五日拜天禮畢，插柳毬場為兩行，當(dāng)射者以尊卑序，各以帕識(shí)其枝，去地約數(shù)寸，削其皮而白之?！盵3]知五月五日原為漢族端午節(jié)日，南方多舉行賽龍舟活動(dòng)以示慶賀，而女真則根據(jù)自身民族特點(diǎn)，以舉行端午射柳作為節(jié)日活動(dòng)，充分體現(xiàn)出女真射柳多元文化特性，也使得端午節(jié)成為“傳承傳統(tǒng)體育文化，弘揚(yáng)競爭精神的盛會(huì)”[29]。

四、 結(jié)束語

女真射柳活動(dòng)是我國古代北方少數(shù)民族體育文化的重要組成部分，具有多元化文化特征，既有女真本民族體育文化祭祀特征，又傳承契丹等其他民族和中原體育文化禮儀特色，在促進(jìn)我國民族體育文化形成和發(fā)展方面具有重大貢獻(xiàn)。此外還推動(dòng)了古代民族之間體育文化交流，豐富了女真人日常娛樂活動(dòng)，在軍事訓(xùn)練方面也提高了騎射技術(shù)水平。通過大量考古材料說明，女真射柳活動(dòng)所使用的應(yīng)為一種平刃、橫弧形的鐵鏃，與史料記載“無羽橫鏃箭”相吻合，并且認(rèn)為射柳活動(dòng)除弓射外，還有“弩射”情形的存在。在活動(dòng)方式上，射柳活動(dòng)日益完備，已有固定節(jié)日時(shí)間和明確地點(diǎn)；在宗教祭祀方面，女真射柳體育活動(dòng)以拜天為主，這是由女真特有的風(fēng)俗習(xí)慣及民族制度所決定；并且受當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境影響，女真射柳運(yùn)動(dòng)與軍事活動(dòng)聯(lián)系明顯增多，以提高將士戰(zhàn)斗力；從社會(huì)活動(dòng)角度來看，女真射柳體育活動(dòng)日益深入下層民眾，已成為全民參與的一項(xiàng)民間體育運(yùn)動(dòng)。女真射柳體育文化的發(fā)展是在保持本民族族俗完整性條件下，有選擇地對(duì)契丹等其他民族射柳文化的傳承，并融入中原體育禮儀思想，形成具有本民族特色的射柳體育文化，同時(shí)下承元、明、清三代，為古代北方少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

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