關(guān)鍵詞 歷史圖景，建構(gòu)憑據(jù)，建構(gòu)要素，教學(xué)策略

中圖分類號(hào) G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 B 文章編號(hào) 0457-6241（2018）07-0058-08

筆者在執(zhí)教高一時(shí)曾給學(xué)生講到，高一歷史學(xué)時(shí)少，難以展開講歷史，歷史學(xué)習(xí)將很枯燥，可學(xué)生后來給我的一份班級(jí)集體賀卡這樣寫道：“您生動(dòng)有趣的教學(xué)方式給我們留下了深刻的印象。您知道嗎？歷史在您的講述下，竟絲毫不顯得枯燥乏味，與此相反，您讓一幅幅生動(dòng)的畫卷展現(xiàn)在我們面前?！泵鎸?duì)此語，引發(fā)我反思，歷史教學(xué)何以能給學(xué)生構(gòu)建起一副歷史圖景（即“歷史的圖像”，以區(qū)別特指史料的“歷史圖像”）？

“我們面臨的歷史是破碎的和包羅萬象的”。①歷史學(xué)就是觀察歷史整體進(jìn)程，透視其中內(nèi)在結(jié)構(gòu)或規(guī)律，并據(jù)此解釋人類歷史經(jīng)驗(yàn)的學(xué)問。認(rèn)識(shí)歷史的旨趣就是通過對(duì)相關(guān)歷史事實(shí)的關(guān)聯(lián)性呈現(xiàn)、復(fù)原或重建“歷史原境”，達(dá)到描述歷史、表征歷史及對(duì)歷史解釋之目的。這是因?yàn)?，“歷史現(xiàn)象總是具體的與個(gè)性的，任何一種從其他個(gè)案歸納得出的結(jié)論，與研究對(duì)象之間都不免存在距離。它們可能對(duì)研究者具有某種引導(dǎo)幫助，但都無法直接套用”。②所以，人們總是要按照自我的歷史理解，通過事實(shí)證據(jù)構(gòu)建一幅幅歷史圖景，正如湯普森總結(jié)道：“希羅多德著作最引人注目的事實(shí)就是它的統(tǒng)一性。”因?yàn)椤跋铝邢敕ǘ际窍Ａ_多德構(gòu)思出來的：歷史不只是一些突出的、并不相互連貫的事實(shí)的排列；在它們表面上的混亂下邊，必然有一種統(tǒng)一性和連貫性存在；歷史家的職責(zé)就是區(qū)別比較重大的事實(shí)和比較細(xì)小的事實(shí)并以適當(dāng)?shù)捻樞虬阉鼈兟?lián)系起來?！雹鄱?，通過構(gòu)建歷史圖景，可從兩個(gè)方面發(fā)揮史料的解釋價(jià)值，一類是直接用作史料，以證實(shí)歷史；另一類是歷史想象圖，形象地再現(xiàn)過往的歷史，給人以鮮活的立體感。④本文結(jié)合漢朝的政治與儒家思想聯(lián)動(dòng)，反思建構(gòu)歷史圖景的憑據(jù)、要素與意義。

1.證據(jù)

人們總是基于證據(jù)認(rèn)識(shí)歷史，這是毋庸置疑的。問題的關(guān)鍵是，由于歷史難以完全復(fù)原， “史家總是要在史料和史實(shí)中有所選擇，來構(gòu)筑自己的歷史圖景”。⑤因此，證據(jù)使用具有選擇性。而且，人們使用同一證據(jù)建構(gòu)的歷史圖景也不一樣，這是因?yàn)?，人們?duì)證據(jù)有著殊異的價(jià)值認(rèn)識(shí)。大致有三種情形：一是認(rèn)為證據(jù)天然地與外部實(shí)在相聯(lián)系，尤其指向材料或事實(shí)。二是認(rèn)為把證據(jù)視作內(nèi)心反思的產(chǎn)物，由這種觀念形態(tài)的證據(jù)參與建構(gòu)歷史，就是當(dāng)代西方史學(xué)理論中長(zhǎng)期居于主流地位的證據(jù)“心靈說”與歷史建構(gòu)論。三是把證據(jù)視作語言的產(chǎn)物，形成證據(jù)的“話語產(chǎn)物說”與歷史虛構(gòu)論。這三種對(duì)證據(jù)的不同理解，分別造就了歷史重構(gòu)、建構(gòu)與虛構(gòu)的歷史知識(shí)確證路徑。①有鑒于此，人們利用證據(jù)建構(gòu)歷史圖景充滿了人的認(rèn)識(shí)能動(dòng)性。

2.問題

“歷史著述本身是一種‘主觀行為，歷史不是自動(dòng)呈現(xiàn)、自我敘述的，歷史是被史家敘述出來的”。②人們?cè)鯓訑⑹鰵v史的，那就是形成歷史問題。這是因?yàn)?，歷史學(xué)家不是消極反映歷史事實(shí)的鏡子。檔案和史料無窮無盡，看哪些檔案是有選擇的；從同樣的檔案中能看到些什么，又完全可能因人因時(shí)而異。如果沒有充分的問題意識(shí)，實(shí)際上是無法從檔案中有效地獲取相關(guān)信息的。③所以，憑借富有深度的歷史問題才能有效建構(gòu)歷史圖景。

3.思想

歷史作為一種經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，有著特定的整體組織框架，離開組織框架我們沒法認(rèn)知?dú)v史，而歷史地形成的組織框架也不是脫離特有的人類旨趣的。這是因?yàn)?，“研究方法及問題意識(shí)從來都不是與其所產(chǎn)生的思想語境、文化傳統(tǒng)相分離的，對(duì)歷史事實(shí)的解釋超越了對(duì)歷史事實(shí)的重建，必然受到歷史事實(shí)之外的價(jià)值觀念和思維習(xí)慣的引導(dǎo)和影響。因此，若直接以后世的方法和視角去解讀遙遠(yuǎn)過去的他人和他時(shí)代就不可避免地會(huì)產(chǎn)生誤識(shí)，而斷絕關(guān)系式的區(qū)分方法又可能割裂了古今思想上的聯(lián)系，且認(rèn)識(shí)不清各自的特點(diǎn)”。④所以，人們總是在自我思想、觀念的支配下利用證據(jù)建構(gòu)有意義的歷史圖景。要認(rèn)識(shí)漢朝的儒家思想，我們可以以人為中心，關(guān)注人的互動(dòng)，從歷史境遇、整體文化著眼，來反思當(dāng)時(shí)遭遇的經(jīng)濟(jì)、制度、思想、社會(huì)面貌是怎樣交織影響的（見圖1）。

4.想象

艾文斯說：“從事歷史研究就像在做一個(gè)拼圖游戲，那些拼板分散在一個(gè)屋子里的許多盒子之中，其中有一些已經(jīng)被毀掉，即使我們把所有拼板組合在一起，依然有很多重要的拼板無法找到。最后這幅圖像什么模樣，部分要依仗有多少盒子留下來且被我們發(fā)現(xiàn)而定，這又大致要看我們到哪里搜尋它們。不論如何，盡管我們沒法找到所有的拼板，這幅圖像的大致輪廓總能被我們把握。于是，我們‘想象著這幅圖像的輪廓，并試圖去深入它的細(xì)節(jié)。然而同時(shí)，那些我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的拼板只能拼出一個(gè)蒸汽引擎的圖像，那我們就別想著能把它們拼成一個(gè)鄉(xiāng)野庭院，這根本辦不到。因此，我們不能想當(dāng)然地認(rèn)為，過去留給我們的痕跡是支離破碎的，歷史學(xué)家在重建它的時(shí)候完全能夠海闊天空地進(jìn)行想象發(fā)揮?！雹萑藗兺ㄟ^歷史想象得以形成歷史圖景，我們需要發(fā)揮兩類想象的作用，一是再生想象，就是盡力復(fù)原歷史的“原境”；二是生產(chǎn)性想象，就是盡力發(fā)揮認(rèn)識(shí)者的想象力。正如利科強(qiáng)調(diào)的，既要關(guān)注“對(duì)不在場(chǎng)物的心靈或物理復(fù)制的圖像（照片、圖畫、繪畫、圖示）”，同時(shí)不要“忽略發(fā)明、虛構(gòu)敘述（例如故事、戲劇、小說）、政治虛構(gòu)（意識(shí)形態(tài)與烏托邦）中的探索啟發(fā)式的虛構(gòu)”。因此，利科將社會(huì)與文化想象、認(rèn)識(shí)論想象、詩(shī)性想象、宗教象征的想象這四個(gè)領(lǐng)域都納入了生產(chǎn)性想象的名稱之下。⑥再生想象利于人們回到歷史的現(xiàn)場(chǎng)，生產(chǎn)性想象利于人們解釋歷史，獲得歷史經(jīng)驗(yàn)與智慧，想象促成人們擺脫認(rèn)識(shí)束縛，拓寬認(rèn)識(shí)空間。

康奈利和克蘭迪寧的三維敘事探究從空間和時(shí)間、個(gè)人和社會(huì)、情境的維度構(gòu)建富有情境性、連續(xù)性和交互性的經(jīng)驗(yàn)敘事文本，通過進(jìn)入“現(xiàn)場(chǎng)”而獲得“現(xiàn)場(chǎng)文本”，最后“研究文本”，完成敘事的過程。①我們可以通過時(shí)空、意義與情節(jié)三元素構(gòu)建起開放性的歷史圖景。

1.時(shí)空

第一，共時(shí)性。共時(shí)性理論由榮格提出，“共時(shí)性指的是某種心理狀態(tài)與一種或多種外在事件同時(shí)發(fā)生，這些外在事件顯現(xiàn)為當(dāng)時(shí)的主觀狀態(tài)有意義的巧合，或者主觀狀態(tài)是外在事件有意義的巧合”?！肮矔r(shí)性現(xiàn)象的一個(gè)特點(diǎn)是‘絕對(duì)知識(shí)，這種知識(shí)不經(jīng)由感官的中介，并支持意義是自身存在的假設(shè)，而且甚至?xí)磉_(dá)意義的存在。這種形式的存在只能是先驗(yàn)的，因?yàn)樗趶男睦砩峡词窍鄬?duì)的時(shí)間和空間中。就是說，包含在不可表象的時(shí)空連續(xù)統(tǒng)中，就像關(guān)于未來的事件或空間上遙遠(yuǎn)的事件的知識(shí)所表明的那樣”。②注重歷史的共時(shí)性，就是在同一時(shí)間段中，在一定空間里發(fā)生的相關(guān)人物與事件是如何交織互動(dòng)的。漢朝儒家思想的產(chǎn)生具有復(fù)雜的因素：

一是從漢初經(jīng)濟(jì)看，小農(nóng)個(gè)體經(jīng)濟(jì)更加盛行，社會(huì)需要利用儒家思想的孝道來重建秩序；到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，用傳統(tǒng)的禮儀和盟誓都起不到約束平民和官僚的作用了，漢朝經(jīng)過休養(yǎng)生息，商品經(jīng)濟(jì)逐漸活躍起來，社會(huì)流動(dòng)加大，如何處理義利問題，也需要一套系統(tǒng)的思想來規(guī)范人們的行為。

二是從士人與官僚視角看，焚書坑儒之后，士人日益活躍，也有不少在中央與各王國(guó)中直接參政的記載，尤其是在王國(guó)參政，影響中央集權(quán)，“在劉氏諸王的叛亂中，‘士起到推波助瀾的作用，至漢武帝平叛削藩前夕達(dá)到高潮。‘日者，淮南、衡山修文學(xué)，招四方游士，山東儒墨咸聚于江、淮之間，講議集論，著書數(shù)十篇。然卒于背義不臣，謀叛逆，誅及宗族（《鹽鐵論·晁錯(cuò)》）”。③而且，西漢初期，軍功重臣?jí)艛嗾?quán)，文士人才匱乏。漢武帝時(shí)，詔舉賢良文學(xué)之士，郡國(guó)之眾，竟然出現(xiàn)“對(duì)亡應(yīng)書者”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┑木置?。由此帶來兩個(gè)問題，軍功重臣文化素質(zhì)太低，史載：“飲酒爭(zhēng)功，醉或妄呼，拔劍擊柱，高帝患之（《史記·劉敬叔孫通列傳》）?！弊顬閲?yán)重的問題是士人與軍功重臣的矛盾，從材料1可以其間的巨大裂痕，這是令統(tǒng)治者揪心的問題。

材料1：據(jù)《史記·蕭相國(guó)世家》，當(dāng)天下已定，諸將爭(zhēng)功之時(shí)，高祖認(rèn)為蕭何“功最盛”，結(jié)果激起了武將們的反詰：“今蕭何未嘗有汗馬之勞，徒持文墨論議，不戰(zhàn)，顧反居臣等上，何也？”劉邦以“功狗”“功人”來加以解釋，他認(rèn)為，諸將們的貢獻(xiàn)如同獵狗，其功勞在于“追殺獸兔”；而丞相蕭何的貢獻(xiàn)如同獵人，以“發(fā)蹤指示”為特點(diǎn)，二者之高下不言而喻。也正因?yàn)槿绱?，高祖在給功臣定位次時(shí)，諸將中“身被七十創(chuàng)”，被公認(rèn)“功最多”的曹參列在蕭何之后，形成“蕭何第一、曹參次之”的排序。劉邦的傾向性不是針對(duì)個(gè)人而發(fā)，其實(shí)質(zhì)是對(duì)宰相貢獻(xiàn)的肯定。不僅如此，據(jù)《史記·曹相國(guó)世家》，曹參本與蕭何相善，“及為將、相，有郤?！北緛韺ⅰ⑾嗝苁沟枚擞杏h(yuǎn)，然而，當(dāng)曹參接續(xù)蕭何為相后，不僅“蕭規(guī)曹隨”，處處遵行蕭何所定的規(guī)矩，且坦承不如前任，認(rèn)定是“高帝與蕭何定天下?！弊鳛橛蓪⑷胂嗟牟軈?，他的改變，實(shí)質(zhì)上是對(duì)“大變局”中宰相地位及價(jià)值的體認(rèn)，在他看來，在“定天下”方面，“文墨論議”已超乎“汗馬之勞”。④

《史記·劉敬叔孫通列傳》載，漢初朝會(huì)時(shí)，“功臣列侯諸將軍軍吏以次陳西方，東鄉(xiāng)；文官丞相以下陳東方，西鄉(xiāng)?！绷?xí)文史者皆知，東向?yàn)樽?，西向位卑，僅此一點(diǎn)，就可以知道當(dāng)時(shí)文官的劣勢(shì)地位，而皇權(quán)對(duì)于文官首領(lǐng)丞相加其權(quán)重，方可制衡其間。①

三是當(dāng)時(shí)的丞相制度，在漢初，出現(xiàn)“極權(quán)丞相”現(xiàn)象?！稘h舊儀》載：皇帝見丞相時(shí)，要為之起立行禮，而且“丞相有病，皇帝法駕至親問病，從西門入。即薨，移居第中，車駕往吊。賜棺、斂具、贈(zèng)錢、葬地。葬日，公卿以下會(huì)送”。②又如，“申屠丞相嘉者……為人廉直，門不受私謁。是時(shí)太中大夫鄧通方隆愛幸，賞賜累巨萬。文帝嘗燕飲通家，其寵如是。是時(shí)丞相入朝，而通居上傍，有怠慢之禮。丞相奏事畢，因言曰：‘陛下愛幸臣，則富貴之；至於朝廷之禮，不可以不肅！上曰：‘君勿言，吾私之。罷朝坐府中，嘉為檄召鄧通詣丞相府，不來，且斬通。通恐，入言文帝。文帝曰：‘汝第往，吾今使人召若。通至丞相府，免冠，徒跣，頓首謝。嘉坐自如，故不為禮，責(zé)曰：‘夫朝廷者，高皇帝之朝廷也。通小臣，戲殿上，大不敬，當(dāng)斬。吏今行斬之！通頓首，首盡出血，不解。文帝度丞相已困通，使使者持節(jié)召通，而謝丞相曰：‘此吾弄臣，君釋之。鄧通既至，為文帝泣曰：‘丞相幾殺臣?！保ā妒酚洝堌┫嗍兰摇罚?/p>

四是郡縣制度。秦朝統(tǒng)一后疆域遼闊，二世而亡，給漢朝統(tǒng)治者巨大的心理困惑，材料2羅志田先生分析的秦朝統(tǒng)治的情勢(shì)在漢朝同樣存在。

材料2：周人表述的“溥天之下，莫非王土”的一統(tǒng)觀念，但天子更多是被尊為共主，其政教之所及，往往是象征多于現(xiàn)實(shí)，文化重于政治；秦統(tǒng)一使天子由共主轉(zhuǎn)換成唯一的治主，教化所及也意味著具體治理之所及，故政教所及的意義，也漸由文化的變?yōu)橹饕钦蔚摹Ｖ芮刂g一個(gè)重要的差異，就是實(shí)施具體治理的范圍大小問題——共主不直接施治，而大一統(tǒng)則要治。廣土眾民的治理，成為一個(gè)前無經(jīng)驗(yàn)又不得不面對(duì)的根本問題。③

五是教育問題。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，王室衰落，政府各部門官吏也喪失了職位，流落各地，他們轉(zhuǎn)而以私人身份從教。在漢朝時(shí)，活躍在社會(huì)偏下層的士人從教，統(tǒng)治者需要用新的儒家思想回應(yīng)怎樣教化民眾，也要考慮政府如何培養(yǎng)治國(guó)人才。

第二，歷時(shí)性。關(guān)注歷時(shí)性，就是通過時(shí)間編排事件序列，關(guān)注事件之間相互嵌套，交織影響，發(fā)現(xiàn)事件元素的消融及創(chuàng)生變化，從而認(rèn)識(shí)歷史連續(xù)衍變的軌跡和內(nèi)在脈絡(luò)。正如胡塞爾認(rèn)為那樣，時(shí)間是一條內(nèi)在原初體驗(yàn)的河流?！拔覀冇姓麄€(gè)的、本質(zhì)上統(tǒng)一的和嚴(yán)格封閉的體驗(yàn)時(shí)間統(tǒng)一流”。④漢朝新的儒家思想深受歷史諸多因素的影響。

一是管理機(jī)制問題。秦的政治管理模式，乃是依憑著嚴(yán)密的制度加以展開，而這些制度的載體則是政府文書，即所謂“以文書御天下”。基于此，所謂的文法吏、文吏政治得以生成，成為了秦帝國(guó)頗具特色的政治模式，而這些又被漢加以承接與改造。閻步克指出：“在漢承秦制上，這些文書有承前啟后之功?！?jīng)戰(zhàn)國(guó)而秦漢，無文書則不足以御天下了。”⑤漢朝延續(xù)文書制度，需要文士來治理社會(huì)，同樣需要新的儒家思想來提升士人地位。

二是官僚體系問題。夏商周的國(guó)家政體存在著兩套官僚體系：事業(yè)官僚體系、行政官僚體系。天子-諸侯-鄉(xiāng)長(zhǎng)-里長(zhǎng)，是組織領(lǐng)導(dǎo)人民并處理政務(wù)的體系，而史官、農(nóng)官、樂官、火正、天官（掌管歷法）、士師（法官）、工師等，則是掌控國(guó)家機(jī)器和學(xué)術(shù)思想的官僚體系。社會(huì)需要掌握學(xué)術(shù)知識(shí)的士人來維持國(guó)家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)。漢朝需要思考怎樣發(fā)揮兩類官僚體系的作用，讓社會(huì)治理人才各盡其能，各盡其職。

三是思想傳承問題?！抖Y記·表記》中有一段話集中表述了夏商周三代文化精神的重大變遷?！白釉唬合牡雷鹈?，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉，先祿而后威，先賞而后罰，親而不尊。其民之敝，憃而愚，喬而野，樸而不文。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親，其民之敝。蕩而不靜，勝而無恥。周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊，其民之敝，利而巧，文而不慚，賊而蔽?！睗h朝統(tǒng)治者需要回答用什么思想來治國(guó)。所以，漢高祖劉邦親赴曲阜祭孔。漢文帝則“使博士諸生刺《六經(jīng)》中作王制，謀議巡狩封禪之事”（《漢書·郊禮志》），并開始征用文學(xué)之士為官。漢文帝時(shí)博士官多至70余人，顧頡剛認(rèn)為以他對(duì)黃老之崇尚程度，其中應(yīng)有不少道家博士。①漢初統(tǒng)治者就開始重視儒學(xué)，注重兼容各家思想人才，為漢武帝重視融合法家、道家等各家的儒家思想奠定了基礎(chǔ)。

四是文化傳承問題。周朝時(shí)，太師、少師、太史令、內(nèi)史等官僚本都居住在天子所在的都城內(nèi)，他們直接為天子執(zhí)政服務(wù)。這些官僚看到王朝行將滅亡，居然會(huì)攜帶祭器、樂器、地圖與法典等國(guó)家神器來到新興的國(guó)家繼續(xù)做官僚。史官、太師、少師掌握王朝最高的學(xué)術(shù)知識(shí)，祭器、樂器、地圖與法典則是統(tǒng)一國(guó)民精神思想、教化人民和指導(dǎo)君主治理國(guó)家的神器。正是如此，“及高祖起為沛公，何常為丞督事。沛公至咸陽，諸將皆爭(zhēng)走金帛財(cái)物之府分之。何獨(dú)先入收秦丞相、御史律令圖書藏之，沛公為漢王，以何為丞相?！瓭h王所以具知天下阸塞，戶口多少，強(qiáng)弱之處，民所疾苦者，以何具得秦圖書也”。②

2.情節(jié)

歷史研究固然需要注重重大問題的探討，更應(yīng)關(guān)注歷史細(xì)節(jié)問題的研究，甚至歷史細(xì)節(jié)問題、具體問題的研究更為重要。因?yàn)?，歷史細(xì)節(jié)盡管是小問題，但不見得就不重要，這些細(xì)節(jié)或歷史碎片可能恰恰是歷史解釋的一個(gè)重要關(guān)節(jié)點(diǎn)。如果這些細(xì)節(jié)不清楚，我們的宏觀判斷就沒有基本的事實(shí)依據(jù)。③建構(gòu)歷史圖景需要通過富含情感的細(xì)節(jié)編織出有意義的情節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生在史料體系中理解歷史中的細(xì)節(jié)與“碎片”，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)大歷史。這樣學(xué)生才會(huì)感受到歷史的溫情。

3.意義

英國(guó)社會(huì)學(xué)教授丹尼斯·史密斯（Dennis Smith）直言道：“一些社會(huì)學(xué)家缺乏‘歷史意識(shí)，他們?cè)诮?jīng)驗(yàn)方面，忽視過去；在觀念方面，他們既不考慮社會(huì)生活的時(shí)間維度，也不考慮社會(huì)結(jié)構(gòu)的歷史變遷。一些歷史學(xué)家缺乏‘社會(huì)學(xué)意識(shí)，他們?cè)诮?jīng)驗(yàn)方面，忽視不同社會(huì)的進(jìn)程與結(jié)構(gòu)的差異；在觀念方面，他們既不考慮這些進(jìn)程與結(jié)構(gòu)的普遍特性，也不考慮它們與行動(dòng)和事件的關(guān)系?！雹芤虼耍瑯?gòu)建歷史圖景應(yīng)關(guān)注經(jīng)驗(yàn)、觀念與結(jié)構(gòu)，并據(jù)此發(fā)掘出具有歷史意義的社會(huì)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而認(rèn)識(shí)變動(dòng)不居的歷史行動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的交互影響，這樣的歷史認(rèn)識(shí)才會(huì)透視出歷史行動(dòng)的價(jià)值與潛在的深層意義，進(jìn)而逼近歷史的真實(shí)。正如彭剛所言，完全由符合史學(xué)家法的史料建構(gòu)成的歷史圖景，卻完全可能被絕大多數(shù)人認(rèn)為是不能接受的扭曲的歷史畫面。換言之，在歷史研究中，給出一幅讓人認(rèn)為可接受的（acceptable）、說得通的（plausible）或者“對(duì)（right）”的圖景，遠(yuǎn)非只是該圖景中所包含的史料都無可挑剔地為“真（true）”就能做到的。⑤

1.具有開放性的解構(gòu)價(jià)值

“理解歷史即建構(gòu)歷史，而非再現(xiàn)歷史，因?yàn)樽x者在閱讀中獲得的歷史理解，不可能真正‘客觀地再現(xiàn)過去”。⑥而且，“歷史圖像乃是歷史學(xué)家的構(gòu)思，歷史學(xué)家的構(gòu)思根據(jù)史實(shí)，但史實(shí)僅僅是根據(jù)。根據(jù)本身并不自行呈現(xiàn)為一幅歷史圖像……對(duì)歷史的理解才形成為歷史圖像……所以歷史學(xué)家根據(jù)同樣的史實(shí)可以構(gòu)成不同的歷史圖像?！雹偃藗冋J(rèn)識(shí)歷史總是隨著自我觀念、思想的變化，掌握史實(shí)的多寡，并從不同角度揭示過往人類生活的不同面相，人們總是在不斷建構(gòu)歷史，進(jìn)而批判和解構(gòu)原來的歷史圖景，這給歷史認(rèn)識(shí)帶來無限可能性。而且，隨著人們深入發(fā)掘歷史現(xiàn)象的內(nèi)在意蘊(yùn)，也會(huì)打破原來建構(gòu)的歷史內(nèi)在結(jié)構(gòu)，“現(xiàn)象學(xué)的被給予，現(xiàn)象學(xué)的內(nèi)在，就完全突破了那種現(xiàn)成的、干癟的、在自我套子中的內(nèi)存在、被給予，它達(dá)到了發(fā)生性的、構(gòu)成性的被給予。被給予不單是返回意識(shí)的內(nèi)在，而是回到了一種發(fā)生性的、有生育力的內(nèi)在……還原歸根結(jié)底是讓對(duì)象的當(dāng)場(chǎng)自身構(gòu)成、自身呈現(xiàn)被看到”。②有鑒于此，人們需要避免孤立地看待歷史，竭力發(fā)掘歷史現(xiàn)象與較大范圍的歷史聯(lián)系，探索其發(fā)展變化。漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”就具有豐厚的歷史影響：

一是對(duì)儒學(xué)的深廣影響。除了儒學(xué)更加繁榮，從材料3可見儒學(xué)對(duì)社會(huì)治理的影響也具有歷史的殊相。

材料3：漢代經(jīng)學(xué)的影響在政治層面，這從漢儒的孔子為“素王”、作《春秋》、為漢“立法”的流行說法中可見一斑。錢穆在《孔子與春秋》中說：“孔子在漢人觀念中，是內(nèi)圣而兼外王的，更毋寧是因其具備了外王之道而益證成其內(nèi)圣之德的。所以孔子在漢代，要和堯、舜、禹、文、武、周公古帝明王并列了。但唐以后的孔子，在人心目中，時(shí)時(shí)把來和佛陀與老聃并列了。換言之，這是漸漸看重了他的‘教，而看輕了他的‘治?！睂?shí)則經(jīng)學(xué)的政治影響又多表現(xiàn)為關(guān)于禮制的爭(zhēng)論。政治與教化分不開，廖平在《今古學(xué)考》中就認(rèn)為漢代經(jīng)學(xué)今、古文之分在于禮制。因而漢代的政治就是禮教或名教，極為重視“禮”對(duì)個(gè)人行為的規(guī)范，將禮教思想貫徹到實(shí)際政治操作層面，影響甚深。這樣的情況一直延續(xù)到魏晉南北朝乃至唐代。③

二是對(duì)社會(huì)風(fēng)氣與人才的影響。漢初很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，學(xué)問是不大興盛的。后來早慧現(xiàn)象空前繁榮。東漢時(shí)期，受時(shí)代風(fēng)氣的深刻影響，事功性、實(shí)用性早慧的受關(guān)注度逐漸讓位于學(xué)問性早慧，并且儒者群體內(nèi)部也興起了對(duì)具有道家文化傾向的早慧現(xiàn)象的推崇。東漢從建國(guó)伊始便是個(gè)“學(xué)習(xí)型社會(huì)”，光武帝本人及他的許多開國(guó)將領(lǐng)皆習(xí)經(jīng)，此風(fēng)持續(xù)興盛，東漢讀書人數(shù)量很大。④漢武帝采用董仲舒儒學(xué)促成了漢代崇信“事死如事生”的風(fēng)氣。漢武帝時(shí)代巫風(fēng)大盛。其晚年，曾經(jīng)指使酷吏清查“巫蠱”，嚴(yán)刑逼供，形成空前的大獄，有數(shù)萬人冤死，這就是西漢著名的“巫蠱之禍”。征和二年（公元前91年），有人舉報(bào)丞相公孫賀的兒子公孫敬聲譽(yù)陽石公主私通，“及使人巫祭祠詛上，且上甘泉當(dāng)?shù)缆衽既耍Ｖ溆袗貉浴?，于是“父子死獄中，家族”。《漢書·公孫賀傳》）《漢書·武帝紀(jì)》記載：“二年春正月，丞相賀下獄死?！睌?shù)月后，衛(wèi)皇后女“諸邑公主、陽石公主皆坐‘巫蠱死”。⑤

三是對(duì)社會(huì)治理行為的影響。秦漢時(shí)期，更多地體現(xiàn)為利用“天人感應(yīng)”理論予其形式化處理。此后，經(jīng)過讖緯之學(xué)的推波助瀾，逐漸形成了一套成熟的以“德”為核心，以天人感應(yīng)、祥瑞災(zāi)異為表現(xiàn)形式的“天命有德”理論。這套理論一方面繼承了儒家“天命靡常，惟德是輔”的理念，另一方面利用祥瑞災(zāi)異給予“天命”以明確的表達(dá)形式，滿足社會(huì)各階層的共同需要，成為秦漢時(shí)期占據(jù)統(tǒng)治地位的政權(quán)合法性論說。從“受命改制”到“制禮作樂”。“受命”之后就要進(jìn)行“改制”，首先是“改正朔”。在傳統(tǒng)社會(huì)，以“正朔”為代表的“歷法”是神秘天命的直接體現(xiàn)，“正朔”也因此成為政權(quán)合法性的重要標(biāo)志。其次是“易服色”。在古代社會(huì)，“色彩”具有重要的政治意蘊(yùn)，“易服色”就是根據(jù)自身政權(quán)相對(duì)應(yīng)的“德運(yùn)”對(duì)車馬、服飾等進(jìn)行全面“改色”，以上應(yīng)天命。再次是大規(guī)?！爸贫Y作樂”。①

而且，漢代帝王常依據(jù)《尚書》的民本天命觀警醒自己，動(dòng)輒就下罪己詔，西漢文帝、宣帝、元帝、成帝，東漢章帝、和帝、安帝、順帝、桓帝等，都曾這樣自責(zé)。②

總之，到漢武帝之后，法家的郡縣制與儒家的禮樂制合流，董仲舒提出的三綱思想成為兩千年中華帝國(guó)的意識(shí)形態(tài)核心，宗法家族的父子、夫婦倫理與國(guó)家的君臣之道高度同構(gòu)，王朝的政治關(guān)系是家族倫理關(guān)系的放大，倫理與政治高度一體化。③

四是對(duì)士人精神的影響。天人感應(yīng)思想，強(qiáng)化了自我與天下的直接通道，不必經(jīng)過家國(guó)的轉(zhuǎn)手。④儒學(xué)思想促成士人精神的自我覺醒，包括士大夫在社會(huì)履行監(jiān)察權(quán)力時(shí)常常擁有一種責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。董仲舒儒學(xué)進(jìn)一步強(qiáng)化了監(jiān)察權(quán)本于天道，監(jiān)察官仍以天下治道作為最高職務(wù)原則，以報(bào)效社稷為己任。監(jiān)察官對(duì)上級(jí)負(fù)責(zé)，對(duì)君主負(fù)責(zé)，更要對(duì)天下黎民和國(guó)家社稷的整體利益負(fù)責(zé)；不僅對(duì)現(xiàn)實(shí)負(fù)責(zé)，還要對(duì)歷史負(fù)責(zé)。監(jiān)察官依據(jù)法律行使職權(quán)，無所恣意，亦無所屈從，被其監(jiān)察的高官顯貴不能凌駕于其上，縱然君主也不能干涉其對(duì)具體事件的處理。⑤

2.具有豐富的意義詮釋價(jià)值

歷史事實(shí)有著不同的層次與結(jié)構(gòu)，其容量和概括程度是不斷遞進(jìn)的，前面的事實(shí)可以納入后面的事實(shí)而成為其中一個(gè)構(gòu)成部分。而在把較小較低層次上的歷史事實(shí)構(gòu)成為較大較高層次上的歷史事實(shí)的過程中，往往離不開歷史學(xué)家解釋性因素。⑥建構(gòu)什么歷史圖景，建構(gòu)多少層次的歷史圖景，都給歷史解釋巨大的空間。而且，人們需要通過創(chuàng)造性想象形成圖式（包括實(shí)質(zhì)性圖示與意象圖示），這個(gè)圖式是有意義的，有內(nèi)在結(jié)構(gòu)的，相互關(guān)聯(lián)的，人們依據(jù)圖式或者是將歷史現(xiàn)象納入某種一般性規(guī)律中，或者是對(duì)歷史對(duì)象精神世界的復(fù)原，以呈現(xiàn)“歷史鏡像”，并竭力探索鏡像背后的“歷史本像”，有效解釋歷史圖景元素的相互關(guān)聯(lián)性與意義多樣性，進(jìn)一步分析“本像”與“鏡像”之間的差異以及形成這種差異的原因及其過程，促成具體概念的產(chǎn)生，形成多樣化的歷史認(rèn)識(shí)與結(jié)論，抽象思維出歷史的經(jīng)驗(yàn)與智慧，達(dá)成認(rèn)識(shí)歷史之目的。我們可以利用歷史圖景來詮釋董仲舒儒學(xué)思想的內(nèi)涵。

一是要把握儒學(xué)的指導(dǎo)思想。董仲舒以總結(jié)“天人之征、古今之道”的《春秋》為指導(dǎo)思想，以“奉天而法古”為基本準(zhǔn)則。要從理論上奉天，就必須從實(shí)踐中法古。而所謂“古”，在董仲舒看來，主要是指上古堯舜之時(shí)，即使是夏商周三代，也不足以成為最高目標(biāo)。只有上古的堯舜，才是至高的圣人。他之所以要把治國(guó)的目標(biāo)定得那么玄遠(yuǎn)，似乎可望而不可即，就是要強(qiáng)調(diào)教化的過程。太平之世，制禮作樂，是一種偉大的政治理想，永遠(yuǎn)為這個(gè)理想而奮斗，才能不斷進(jìn)步。⑦

二是要把握儒學(xué)的價(jià)值體系與功用。漢代儒學(xué)上升為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，儒家士大夫之學(xué)終于形成。儒家士大夫?yàn)橹亟ㄉ鐣?huì)秩序和文化價(jià)值，通過對(duì)上古王道政治、文化理想的提升，創(chuàng)造出了一整套理想的價(jià)值體系、政治制度、社會(huì)形態(tài)，他們還以“淑世的精神”參與治國(guó)平天下，開展對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的批判和社會(huì)的重建，從而構(gòu)成儒家士大夫之學(xué)的重要思想傳統(tǒng)。早期儒家留下了大量的著作，他們通過自由講學(xué)和獨(dú)立著書，反復(fù)倡導(dǎo)理想主義的仁愛、忠恕、中和、王道、仁政、民本、大同等一系列思想理念，表現(xiàn)出儒家士大夫之學(xué)的理想主義和價(jià)值理性的思想特點(diǎn)。⑧

三是把握儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)情懷。董仲舒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)，其實(shí)，在所謂的“天人”之間，“天”——“陰陽”“四時(shí)”等，并不能主動(dòng)展現(xiàn)自己，廣義的“臣”，也即“人”——百姓與卿大夫，尤其是百姓，才是最后的決定性要素。所以，雖說“安民之道，本繇陰陽?！钡珜?shí)質(zhì)上“天”的感受歸根結(jié)底就是民眾的感受，所謂：“天視自我民視，天聽自我民聽?！雹儆纱擞^之，董仲舒儒學(xué)思想是有強(qiáng)烈的民本思想，與其強(qiáng)調(diào)的君權(quán)神授相互照應(yīng)，在當(dāng)時(shí)會(huì)產(chǎn)生巨大的社會(huì)能量。

我們沿著前面對(duì)漢朝儒學(xué)思想背景的透視，就會(huì)理解董仲舒儒學(xué)思想乃是歷史發(fā)展之大勢(shì)的必然，在各種因素的交織作用下，可以窺視儒學(xué)之“理”產(chǎn)生的必然因素，以及這種“理”對(duì)驅(qū)動(dòng)社會(huì)的巨大價(jià)值，幫助我們把握對(duì)過去思想的演化過程，有力揭示儒學(xué)思想內(nèi)涵的流變，這正是“勢(shì)相激而理隨以易”（王陽明語）。

3.具有歷史體驗(yàn)價(jià)值

歷史是實(shí)踐活動(dòng)，人們并非依循不變的和形式化的規(guī)則而行事，而是潛隱著一些經(jīng)由文化的長(zhǎng)期積淀而形成的實(shí)踐圖式在影響著歷史行動(dòng)，這些圖式具有自身模糊性與情境性，人們建構(gòu)歷史圖景就是進(jìn)行形象合成。“形象合成是依循歷史表象或者歷史形象之間的重新排列組合，以求獲取包含理性內(nèi)容的歷史新象，即歷史意象”。②人們?cè)谔綄v史意象中，需要同情之理解，把握史料的符號(hào)性意指、想象和知覺等意向性體驗(yàn)或歷史行為之間的區(qū)別，利用想象，以圖像或相似的方式給予或顯現(xiàn)歷史對(duì)象，進(jìn)而知覺到歷史對(duì)象的情意，人們通過“神入”歷史，形成歷史記憶，避免了經(jīng)由不斷重復(fù)而形成的“習(xí)得的記憶”，而是通過“記憶——形象”的形式自動(dòng)地積累著過去的一切，具身把握過去的每一瞬間的各自不同，在腦中存活以往的形象，形成真正的歷史記憶。

綜合以上內(nèi)容，我們可以圍繞“人”的互動(dòng)建構(gòu)起漢朝儒家思想的整體圖景（見圖2）。

總之，建構(gòu)歷史圖景就是重塑歷史當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，以展現(xiàn)世界和發(fā)現(xiàn)世界。優(yōu)質(zhì)的歷史圖景應(yīng)是感性、聯(lián)通、親和（融合感性與知性）的，是一個(gè)有意義的整體結(jié)構(gòu)，應(yīng)兼具歷史的具象、殊相、共相、面相等特征。理解歷史圖景應(yīng)利用歷史的整體思維，從言、象、意的相互關(guān)聯(lián)角度分析史料信息與價(jià)值，構(gòu)建歷史的圖像，分析歷史的意義，從而把握各種復(fù)雜因素相互作用、密切交織而形成的有著內(nèi)在統(tǒng)一聯(lián)系的歷史運(yùn)動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生“由言得象”“因象得意”，提升學(xué)生的核心素養(yǎng)。

【作者簡(jiǎn)介】郭子其，中學(xué)特級(jí)教師，正高級(jí)教師，四川省成都樹德中學(xué)歷史教師，主要研究方向?yàn)楦咧袣v史教學(xué)與教師專業(yè)發(fā)展。

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