呂舒婷

摘 要：《荒野獵人》改編自邁克爾·龐克同名小說，以19世紀(jì)初的美國西北部荒野為背景，講述了皮草獵人休·格拉斯的傳奇生存故事。筆者試從生態(tài)批評(píng)的角度分析該片，揭示影片中包蘊(yùn)的生態(tài)思想，分為自然的懲戒、蓋婭的仁慈、荒野的力量三部分。

關(guān)鍵詞：生態(tài)批評(píng)；消費(fèi)；人與自然；荒野

[中圖分類號(hào)]：J9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-12--02

《荒野獵人》改編自邁克爾·龐克的同名小說，故事背景是19世紀(jì)初美國西北部荒野，皮草獵人休·格拉斯在捕獵時(shí)被黑熊攻擊受重傷，被同伴拋棄，獨(dú)自爬過無邊荒野頑強(qiáng)地活了下來，最終找到仇人展開復(fù)仇計(jì)劃。該片改編自真實(shí)故事，深入實(shí)地拍攝，還原了1820年皮草獵人休·格拉斯艱苦卓絕的求生歷程，同時(shí)展現(xiàn)了大自然的壯麗風(fēng)光。筆者試從生態(tài)批評(píng)的角度分析該片，揭示影片中包蘊(yùn)的生態(tài)思想。

生態(tài)批評(píng)是學(xué)術(shù)研究與當(dāng)代生態(tài)思潮的結(jié)合，關(guān)注探索人與自然關(guān)系的作品，從生態(tài)角度重讀并研究，目的是使人類建立起生態(tài)觀，對(duì)生態(tài)危機(jī)作出回應(yīng)。生態(tài)批評(píng)研究尚處于起步階段，由于目前環(huán)境危機(jī)的惡化、人與自然矛盾的加深，其價(jià)值日益凸顯。《荒野獵人》以皮草貿(mào)易盛行的十九世紀(jì)初為年代背景，以原始荒野為環(huán)境，展現(xiàn)了原始自然對(duì)消費(fèi)文明的驅(qū)逐和反抗、人類對(duì)大自然的依賴、荒野作為人類精神殿堂等多方面內(nèi)容，用生態(tài)批評(píng)視角來分析該片極具價(jià)值。

一.驅(qū)逐：自然的懲戒

美國贏得獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后領(lǐng)土僅有大西洋沿岸的一個(gè)狹長地帶，英國殖民者占據(jù)了其他許多西北要塞，這使得美國人西進(jìn)的路途并不暢通。第二次英美戰(zhàn)爭(zhēng)（1812～1814）后的大半個(gè)世紀(jì)內(nèi)，西進(jìn)運(yùn)動(dòng)迅速展開，不僅催生了油井熱、淘金熱，任何能夠獲利的機(jī)會(huì)都被投機(jī)者充分挖掘，依賴土地投機(jī)家、農(nóng)場(chǎng)主、奴隸主投機(jī)行為的推動(dòng)，美國領(lǐng)土迅速向西推進(jìn)1500英里，達(dá)到了太平洋沿岸?！痘囊矮C人》中獵人踏足的美國西北部的荒原便是人跡罕至的原始大地。影片中休·格拉斯是一位皮草獵人，而皮草恰恰是19世紀(jì)初歐洲開始流行的飾品——皮草帽的原料。由于西北部荒野缺乏管理，更無法律制約，皮草貿(mào)易的巨大利潤吸引了大批毛皮獵人來到這里屠殺野生動(dòng)物，獲取毛皮出口到歐洲。影片的開頭，血腥的動(dòng)物尸體遍地即是，獵人們正在進(jìn)行剝皮打包。森林是動(dòng)物的家園，而作為入侵者的人類卻對(duì)其實(shí)施了大規(guī)模屠戮，這就是人類消費(fèi)社會(huì)對(duì)自然初期侵犯的寫照。關(guān)于消費(fèi)與生態(tài)的關(guān)系，拉夫爾認(rèn)為：“消費(fèi)問題是環(huán)境危機(jī)的核心。”[1]消費(fèi)與生態(tài)顯然是對(duì)立的存在，消費(fèi)的膨脹會(huì)帶來環(huán)境資源的大量消耗，到一定程度將給環(huán)境帶來不可逆轉(zhuǎn)的危害，最終殃及人類自身。

然而影片中展現(xiàn)的“自然”卻也在反抗。影片開頭在獵人們收拾皮草的時(shí)候，遭遇了原始部落的進(jìn)攻，他們想從這幫美國獵人手中搶回動(dòng)物皮毛。這段長達(dá)七分鐘的長鏡頭，頗具真實(shí)感地展現(xiàn)了獵人與雷族的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，極具象征意味。雷族人剛開始在隱蔽處伏擊，皮草獵人不斷遭受暗箭卻找不到敵人在何處，移動(dòng)的鏡頭里只有茂密的樹叢和天空，這隱形的敵人似乎就是自然本身。捕殺動(dòng)物的行為已經(jīng)引起了自然的憤怒，此時(shí)化身為原始部族來對(duì)侵略者進(jìn)行驅(qū)逐和討伐。當(dāng)暴露于原始和自然的震怒之下，獵人即使擁有槍支火炮也無招架之力，迅速被弓箭射殺殆盡。幸存的獵人們狼狽地跑到了不遠(yuǎn)處的船上準(zhǔn)備逃離，而此時(shí)，雷族人終于騎著高頭大馬出現(xiàn)，鏡頭中遠(yuǎn)處山丘上一字排開的土著人用一種審視的姿態(tài)看著獵人們逃離，卻沒有再追，仿佛在告訴他們，這是對(duì)破壞行為應(yīng)有的懲罰。人與自然是平等的契約關(guān)系，當(dāng)人類遵守約定、保護(hù)自然時(shí)，自然就會(huì)回報(bào)給人類所需要的生命和資源；當(dāng)人類打破和自然的契約時(shí)，來自于自然的報(bào)復(fù)也將在所難逃。因此尊重自然、平等對(duì)待自然，才是人類安身立命之道。

二.治愈：蓋婭的仁慈

蓋婭是希臘神話中的大地女神，也是能創(chuàng)造生命的原始自然力。20世紀(jì)60年代末，英國大氣學(xué)家拉夫洛克提出了“蓋婭假說”，認(rèn)為創(chuàng)造萬物的地球是一個(gè)有能夠自我調(diào)節(jié)的完整有機(jī)體，是所有生物共同的庭園，人類是這個(gè)庭園中從屬的有機(jī)體之一，只有與自然達(dá)成和諧才能生存。海德格爾也認(rèn)為，大地是萬物之母，人的本質(zhì)并非成為自然的主宰，而是依賴自然才能得以生存。自然可以在人類肆意妄為的時(shí)候讓他們因?yàn)楦鞣N自然因素迅速死去，也可以在你奄奄一息時(shí)救你一命，它的力量異常偉大，它主宰人類的生死，在它面前人類是何其渺小，敬畏自然是人類應(yīng)當(dāng)采取的態(tài)度。

影片中，格拉斯有一段過往，這注定他與其他獵人不一樣，他曾在波尼族的原始部落生活過，并與一位波尼族女子生下了混血兒子霍克。在格拉斯眼中，霍克是自己的全部。由于格拉斯和兒子的特殊身份，他們受到了種族歧視者菲茨杰拉德強(qiáng)烈的歧視和侮辱。在格拉斯受傷后，菲茨杰拉德殺死了霍克，帶走照顧格拉斯的吉姆，把重傷無法動(dòng)彈的格拉斯拋棄在了荒野。格拉斯的原始部族經(jīng)歷讓他從一開始就帶著原始的、自然的氣息，在獵人的群體中顯得木訥和格格不入，像是一個(gè)夾縫生存、身份認(rèn)知混亂的邊緣人。當(dāng)他作為狩獵團(tuán)隊(duì)的一員時(shí)，他是侵略者、破壞者，自然對(duì)他進(jìn)行了懲罰：黑熊的猛烈攻擊。而當(dāng)他被現(xiàn)代集體拋棄時(shí)，孤身一人躺在荒野中喘息，在自然的眼里，他復(fù)歸為一個(gè)平凡的生命。面對(duì)這樣一個(gè)孤零零的個(gè)體，大自然的母性再度展現(xiàn)。首先，身負(fù)重傷的格拉斯需要讓自己的傷口盡快痊愈，他用稻草點(diǎn)火，在脖子傷口處撒上類似于炸藥的粉石，點(diǎn)燃后加快傷口愈合，同時(shí)找到樹枝當(dāng)做拐杖幫助自己行走，求生材料來源于自然界。其次，在酷寒的高緯度森林需要御寒和進(jìn)食，格拉斯用來御寒的是黑熊的毛皮，取暖用的是打火石和稻草，吃的是河里的魚和狼群吃剩的野牛肉，每一件賴以生存的原料全部來源于自然的贈(zèng)予。當(dāng)遇到追殺，解救他的又恰是湍急的水流，將他帶到了下游的安全地帶。關(guān)于地球作為治愈的母性的存在，影片中有一處耐人尋味的片段。格拉斯遭到雷族人追殺后騎馬逃亡，不慎墜下絕壁，馬摔死了，凍僵的格拉斯剖開了馬肚子，自己將衣物脫盡裸身鉆進(jìn)了熱氣騰騰的馬肚子睡了一夜。赤裸的格拉斯回歸到一個(gè)嬰兒的姿態(tài)，蜷縮在象征子宮的馬肚子里，再一次揭示了大自然作為人類母親的身份。一夜溫暖的安睡，孕育人類的自然拯救了格拉斯、給了他新生。

自然對(duì)格拉斯的施舍和保護(hù)充分體現(xiàn)了大地的仁慈，以及對(duì)待所有生靈一視同仁的公平。蓋婭假說從道義上啟示人們，包括人類在內(nèi)的所有生物都是地球母親的后代。正如海德格爾認(rèn)為的，自然是人類生存的根基，人必須順應(yīng)自然才能詩意地棲居在這個(gè)世界。仁慈的大地慷慨地對(duì)待人類，人類也應(yīng)該熱愛大地、回報(bào)這個(gè)哺育和治愈我們的母親。

三.回歸：荒野的力量

荒野的價(jià)值，許多學(xué)者都曾討論過。愛默生在《論自然》中曾說“自然被創(chuàng)造出來就是為了與精神通力合作，共同來解放我們”，認(rèn)為人在荒野中能找到“某種與自己的本性一樣美麗的東西”，并且“復(fù)歸理性與忠誠”[2]，強(qiáng)調(diào)人與自然能夠達(dá)到精神上的統(tǒng)一。梭羅認(rèn)為“野地里蘊(yùn)藏著這個(gè)世界的救贖”，肯定了荒野的精神價(jià)值。霍爾姆斯·羅爾斯頓在《哲學(xué)走向荒野》認(rèn)為，“荒野乃是人類經(jīng)驗(yàn)最重要的‘源，而人類體驗(yàn)是被我們視作具有內(nèi)在價(jià)值的”[3]，荒野給人類提供了文明社會(huì)無法給予的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)?zāi)軌蚋淖內(nèi)祟惖木瘛?/p>

影片《荒野獵人》中，菲茨杰拉德曾和格拉斯商量直接把他捂死，格拉斯為了兒子選擇了答應(yīng)，在這里他愿意放棄生命。那為什么在荒野之中他卻有了強(qiáng)大的求生欲呢？除了復(fù)仇決心之外，還憑借荒野給于他的精神力量。根據(jù)霍爾姆斯·羅爾斯頓關(guān)于《哲學(xué)走向荒野》中的理論，荒野是廣袤和偉大的，這種地理上的距離松開了社會(huì)群體對(duì)格拉斯的羈絆，心靈得到足夠的覺醒空間，讓其意識(shí)到自己是一個(gè)自由選擇、生長的個(gè)體，風(fēng)雪肆虐、狼群圍攻等壯麗景象也讓他的精神獲得了一種對(duì)力量和生命力的向往，從而催生出一種蓬勃的求生欲，決心將自己生命推向極致。格拉斯的生存潛能和偉大信念正是荒野所激發(fā)的，他在這尋找到了堅(jiān)韌的“生態(tài)自我”?；囊笆侨祟惥竦墓释?，它在此處具備了約翰·繆爾“在上帝的荒野里蘊(yùn)藏著這個(gè)世界的希望”的價(jià)值。

荒野是人類的精神殿堂，在那里格拉斯的靈魂得到了洗禮和升華，找到理智與信仰?！靶叛觥币苍砸粋€(gè)破敗教堂的形象在格拉斯的夢(mèng)中顯現(xiàn)。影片中格拉斯最終找到殺死兒子、拋棄自己的隊(duì)友，決一死戰(zhàn)。而當(dāng)格拉斯與仇人菲茨杰拉德在河邊經(jīng)歷了刀刀見血的近身肉搏、就要把刀刺向菲茨的胸膛時(shí)，他卻最終放棄了手刃仇敵的機(jī)會(huì)，默念了一句“復(fù)仇是造物者的工作”，將菲茨杰拉德放進(jìn)了流水中。這一刻他恢復(fù)了理性，選擇相信造物主會(huì)有公正的裁決。在上帝的荒野中，每一個(gè)有機(jī)體都有自己的命運(yùn)。格拉斯的“寬恕”與愛默生的思想不謀而合：“一種肅穆與神圣君臨這篇上帝的林地。在這片林子里，我們復(fù)歸到理性與忠誠。在那里，我感到生活中并沒有什么不祥的東西——沒有丑惡，沒有自然制服不了的災(zāi)難會(huì)降臨到我的生活中?！盵4]復(fù)歸理性和忠誠的格拉斯，最終贏得了與荒野和自然的和諧：雷族人的人馬從他的身邊經(jīng)過卻互不侵犯，騎在馬上的雷族女兒波瓦卡垂眼看著格拉斯，接著飄然遠(yuǎn)去，仿佛上帝再一次在格拉斯面前的顯現(xiàn)。

“荒野是人類精神危機(jī)的療養(yǎng)所、心靈的歸屬地，荒野的廣袤、沉靜與神圣可以使他們得到心靈的寧靜、慰藉和滿足，達(dá)到一種精神上的永恒?！盵5]荒野的力量讓格拉斯的人性得到了完善，找回了人性中頑強(qiáng)、寬容的一面，完成了人類精神的回歸。

四.結(jié)語

《荒野獵人》用一種極具憐憫的視角展現(xiàn)了美國皮草獵人休·格拉斯的傳奇故事，雖是復(fù)仇主題，但影片蘊(yùn)含豐富的生態(tài)思想，整體意義在于通過反思消費(fèi)社會(huì)對(duì)環(huán)境的危害、展現(xiàn)大自然的慷慨和仁慈、肯定荒野的精神價(jià)值，從而傳達(dá)一種減少破壞、關(guān)愛自然的生態(tài)價(jià)值理念。

注釋：

[1]施里達(dá)斯·拉夫爾：《我們的家園——地球》，中國環(huán)境科學(xué)出版社1993年版，第15頁。

[2]愛默生：《自然沉思錄》，天津人民出版社2009年版。

[3]霍爾姆斯·羅爾斯頓：《哲學(xué)走向荒野》，吉林人民出版社2000年版，第213頁。

[4]愛默生：《自然沉思錄》，天津人民出版社2009年版，第9頁。

[5]李玲：《從荒野描寫到毒物描寫：美國環(huán)境文學(xué)的兩個(gè)維度》，北京理工大學(xué)出版社2013年版，第79頁。

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