馮琳 裴浩星

摘 要：《修配工》是美國猶太裔作家伯納德·馬拉默德重要的小說之一。本文以霍妮的神經(jīng)官能癥理論為視角，以雅柯夫的焦慮為主線來對(duì)小說《修配工》進(jìn)行分析。首先從主人公自身原因及社會(huì)環(huán)境影響兩個(gè)方面分析主人公焦慮的形成原因；其次分析了這種焦慮對(duì)他的生活及他的民族認(rèn)同感產(chǎn)生的影響；最后，分析了主人公是如何解決焦慮，完成了對(duì)自己的救贖。

關(guān)鍵詞：霍妮；焦慮；猶太身份

作者簡介：馮琳（1995.2-），女，漢，貴州省畢節(jié)人，吉林大學(xué)外國語學(xué)院研究生在讀，研究方向：英語語言文學(xué)；裴浩星，吉林大學(xué)外國語學(xué)院副教授。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-12-0-03

一、序

伯納德·馬拉默德是一名重要的猶太后裔作家，《修配工》是其重要代表作品之一，這部作品講述了雅柯夫——一個(gè)在沙俄統(tǒng)治下底層猶太人一生的經(jīng)歷，馬拉默德用他獨(dú)特的猶太性寫作方法向我們展示了在俄國當(dāng)時(shí)反猶太主義之下，猶太人民生活狀況，引發(fā)我們內(nèi)心的深思。文章發(fā)表后在文學(xué)界引起了關(guān)注，獲得了美國普利策獎(jiǎng)和國家圖書獎(jiǎng)。這部小說是馬拉默德創(chuàng)作生涯中一個(gè)重要的里程碑，豐富了其寫作生涯。小說出版后，許多學(xué)者從小說的受難主題與形象、神話原型以及其中蘊(yùn)含的反猶太主義等方面對(duì)這部小說進(jìn)行分析研究。與這些研究方向稍有不同，本文以霍妮的神經(jīng)官能癥中的焦慮要素為基點(diǎn)，通過分析主人公的焦慮、焦慮影響及解決途徑，希冀從另一個(gè)視角來解讀這一著作。

二、雅柯夫的焦慮及其形成原因

卡倫·霍妮是著名的新精神分析的先驅(qū)，因?yàn)榉磳?duì)弗洛伊德關(guān)于女性心理方面的論述而在精神分析界嶄露頭角?；裟菡J(rèn)為焦慮是在一個(gè)充滿敵意的世界中個(gè)人心里產(chǎn)生的一種孤獨(dú)無助的感覺：“在焦慮的狀況下，個(gè)人卻感到—事實(shí)上也是如此—無助和絕望?！盵1]即焦慮來源于未能對(duì)自己與他人建立起信心，并且隨著焦慮程度不斷加深，個(gè)人的孤獨(dú)和恐懼感會(huì)上升到潛意識(shí)層面，這種焦慮會(huì)導(dǎo)致人對(duì)貧乏無助的外部環(huán)境逐漸建立起強(qiáng)烈而僵硬的應(yīng)對(duì)策略。當(dāng)沖突不斷加劇，它就會(huì)對(duì)人內(nèi)心造成一定程度的傷害和扭曲，當(dāng)焦慮超過了人自身所能承受的度時(shí)，就會(huì)轉(zhuǎn)化成一種偏執(zhí)的心理反應(yīng)模式，這種心理模式會(huì)使得人們的行為模式偏離正常軌跡范圍。雅柯夫的焦慮產(chǎn)生有其復(fù)雜淵源，在此，本部分將從他自身經(jīng)歷以及其所處的社會(huì)環(huán)境兩個(gè)層面來分析他焦慮形成原因。

1.內(nèi)因—悲慘身世、坎坷命運(yùn)造成人格缺失

主人公雅柯夫生活在沙俄政府規(guī)定的猶太民族聚居地，身世悲慘，“他出生還不到一年，他父親就在一次事件中給槍殺了”[2]他的童年是在孤兒院里度過。作為一個(gè)在缺少家庭關(guān)愛環(huán)境里長大的孩子，他內(nèi)心時(shí)刻充滿中各種各樣的矛盾，獨(dú)身生活也讓他腦海中對(duì)家庭這個(gè)概念認(rèn)識(shí)的淺薄，缺乏歸屬感。在生活重壓之下，雅柯夫內(nèi)心極其失望無助，正如霍妮所定義的焦慮一樣，他內(nèi)心這種失望無助的情感促使他產(chǎn)生了焦慮，這份焦慮促使他迫切地想要改變自己生存的現(xiàn)狀，但是，他為改變做出的努力最后都無果。參軍以失敗告終，他被遣送回鄉(xiāng)，在殘酷現(xiàn)實(shí)之下，他妥協(xié)了，和拉伊莎結(jié)婚，結(jié)婚五年間，妻子拉伊莎不曾為他生下一兒半女，家庭還是一樣沒有給他任何歸屬感。終于有一天妻子也忍受不了這樣沒有盼頭的日子，和一個(gè)陌生的非猶太籍男子私奔了。這件事對(duì)雅柯夫來說，簡直就是一個(gè)恥辱，也加劇了他內(nèi)心對(duì)自己所處境況的憂慮，此刻，他內(nèi)心里個(gè)人孤獨(dú)感和恐懼感不斷上升，妻子的離開讓他內(nèi)心受到傷害、變得扭曲，這件事導(dǎo)致了他內(nèi)心對(duì)自己與他人之間關(guān)系的不信任，此時(shí)，焦慮已經(jīng)超出了他所能承受的額度，于是，他產(chǎn)生了偏執(zhí)心理，急迫地想要離開家鄉(xiāng)。

2.外因：沙俄反猶太主義的盛行

提到猶太民族，我們就會(huì)想到受難，從歷史來看，猶太民族是一個(gè)受難民族。猶太民族生活得十分悲慘，一直深受壓制與迫害，“受難和忍耐則是更地道的猶太主題，這個(gè)主題是從猶太人大量最悲慘的歷史經(jīng)歷中提煉出來的?！盵3]《修配工》故事發(fā)生在尼古拉二世統(tǒng)治下暴亂的俄國，在俄國，猶太民族是被隔離開的，作為猶太人，只能在政府劃分的法定地區(qū)居住。對(duì)猶太民族進(jìn)行隔離就是政府為了限制猶太民族發(fā)展，極力把他們排斥在政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等社會(huì)主流活動(dòng)之外。俄國是一個(gè)反猶太主義極其盛行的國家，反猶太主義思想在俄國人腦海里根深蒂固?！缎夼涔ぁ愤@本書，更是對(duì)我們揭露了這種反猶太主義，從作者敘述當(dāng)中，我們看到了連一個(gè)普通船夫?qū)Κq太民族的憎恨。當(dāng)隱藏自己身份的雅柯夫想要渡過第聶伯河之時(shí)，船夫說出了這樣一段話：“不管怎么說，上帝保佑我們大家不受血腥的猶太人的殺害，他們是高鼻子，大麻子，騙子，吸血鬼，寄生蟲！如果可能，他們連陽光也不給我們，他們用他們那發(fā)臭的身體和呼出的臭氣攪亂了天空和大地。他們傳播的疾病把俄國推向死亡，除非我們把它消滅掉，猶太人是魔鬼，這是人盡皆知的事實(shí)。”[4]從這一段話中，我們可以看出猶太人民所受的敵視，因?yàn)檫B一個(gè)教育經(jīng)歷淺薄的百姓，都在沙俄政府反猶太主義理論的宣揚(yáng)洗腦之下，對(duì)猶太人憎惡不已，更不用說那些受過國家政府教育過的人。根據(jù)歷史記載，沙俄政府明確地公開表明其反對(duì)猶太主義立場，在他們眼里，猶太人是邪惡的代表與象征，沙俄政府認(rèn)為猶太民族是劣等民族，劣等民族是不應(yīng)該存在于這片只應(yīng)該屬于沙俄人民的土地上。生存在這種令人窒息的社會(huì)環(huán)境中，很容易導(dǎo)致個(gè)體精神危機(jī)，內(nèi)心深處本來就焦慮的雅柯夫更是經(jīng)受不住生活的重壓，變得十分焦慮，渴望逃出這個(gè)一直以來受歧視與壓迫的猶太民族聚居地。

三、焦慮產(chǎn)生的影響

雅柯夫焦慮的來源，有其自身原因，也有深厚的社會(huì)原因，這種焦慮在他身上的表現(xiàn)就是他離開家鄉(xiāng)前往基輔過程中，他內(nèi)心對(duì)自己猶太身份及認(rèn)知度的一個(gè)變化過程。

1.焦慮下思想發(fā)生改變

童年的不幸經(jīng)歷，對(duì)雅柯夫內(nèi)心造成了很深的缺失影響，由于父母早逝，導(dǎo)致他的童年無依無靠，孤苦伶仃，他在成長過程中對(duì)于安全的基本需要沒有得到滿足，這符合于霍妮提出的神經(jīng)官能癥中的一個(gè)重要概念--焦慮的基本定義：“基本焦慮是一種孤立無助的痛苦體驗(yàn)，所以，個(gè)體必然會(huì)發(fā)展出若干的行為策略來盡可能將其降低到最小程度?！盵5]他內(nèi)心總是焦慮不安的，家庭生活不幸福，再加上由于自己的猶太身份，雅柯夫在社會(huì)生活中受到多重限制，雖然對(duì)這些限制感到厭惡與無可奈何，但是，他個(gè)人力量實(shí)在太小，根本改變不了自己因?yàn)楠q太身份而受到的一系列不公平待遇，所以他迫切需要采取一些必要方法來擺脫這種困境，內(nèi)心不滿足于自己的生存現(xiàn)狀，加之對(duì)貧苦生活也早已厭倦不已，希冀能有一個(gè)新開始。但是從小孤獨(dú)的生活境遇造成了他人際關(guān)系的匱乏，意味著他在家鄉(xiāng)很難開始新生活，在種種原因之下，他開始思考是否離開家鄉(xiāng)前往基輔，幻想著在那里，他可以找到一個(gè)能掙盧布的工作，過上時(shí)常能吃飽的穩(wěn)定生活，當(dāng)然，如果能再受點(diǎn)教育那就更好。

2.焦慮下的行為--逃離家鄉(xiāng)，尋求新生活

起初，雅柯夫是一個(gè)虔誠的猶太教徒，但是他人生并不順利，在妻子與非猶太籍男子私奔后，他內(nèi)心最后一絲堅(jiān)守瓦解了，他意識(shí)到上帝并沒有眷顧他，于是，他做出了一個(gè)偏執(zhí)的決定：隱藏自己的猶太身份，離開家鄉(xiāng)，到基輔生活。因?yàn)樗麑?duì)自己在家鄉(xiāng)的生活境況很不滿意，他覺得像自己只要離開這個(gè)一直以來受歧視的地方，擺脫猶太種族身份后，必然能過上好生活。此刻，由于焦慮，我們可以看到，雅柯夫的人格已經(jīng)發(fā)生了變化，他放棄了信仰，用雅柯夫·伊凡諾維奇·多諾古雪夫這個(gè)帶有俄國特色的名字代替自己本來的名字。在前往基輔之旅中，他丟棄了自己作為猶太教徒的頭巾和一本在猶太文化里有著至高無上地位的《圣經(jīng)》。從雅柯夫丟棄自己身上帶有猶太標(biāo)志物這一行為中，我們可以看出，在焦慮之中，他顯然已經(jīng)迷失了自己，其所作所為也偏離了一個(gè)猶太教徒的思想軌跡。他通過努力學(xué)習(xí)俄語，極力地回避自己本民族語言來掩蓋他自身所帶有的猶太性。在這個(gè)時(shí)刻，我們可以清楚明白地看出他內(nèi)心關(guān)于自己猶太身份的認(rèn)知度在不斷降低。

3.被人誣陷，新生活夢想破滅

在一個(gè)雪夜，他的善良促使他救下了一個(gè)陌生人，這個(gè)人是以迫害猶太人聞名——“黑色百人團(tuán)”成員之一，也正是因此，他得到了一份管理磚廠的工作，這份工作給他帶來源源不斷的麻煩。盡管在工作中，他恪盡職守，認(rèn)真努力，希望通過這份辛勤能為他帶來些許回報(bào)，但是他的命運(yùn)還是沒有得到改變。在他阻斷了工頭財(cái)路之后，他的猶太身份被有心人加以利用，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)一個(gè)小孩被人殘忍殺害之后，一切懷疑與懲罰都降落到他頭上，他被捕入獄。從那一刻開始，他所希冀的美好生活都破滅了。

由于焦慮，對(duì)身邊人群不信任，不滿于自己所生存的外部環(huán)境，雅柯夫在心里對(duì)這個(gè)貧困受限制的猶太聚居地產(chǎn)生了僵硬的應(yīng)對(duì)策略，在焦慮的作用下，他選擇了逃離家鄉(xiāng)，拋棄猶太身份及信仰，試圖對(duì)自己的身份避而遠(yuǎn)之，但是由于其焦慮來源一樣，社會(huì)所存在的限制，不會(huì)因?yàn)樗颖芫拖В虼?，他是無論如何也擺脫不了自己的猶太身份，這注定他終究無法融入這個(gè)反猶太主義社會(huì)。

四、重拾自我，解決焦慮--重塑猶太身份

對(duì)于焦慮的產(chǎn)生，霍妮十分注重個(gè)人所處社會(huì)環(huán)境，在她看來，社會(huì)文化環(huán)境中的沖突矛盾通過作用于個(gè)人自身經(jīng)歷及其人際關(guān)系之后，極大程度地導(dǎo)致了個(gè)人焦慮的產(chǎn)生或加劇。焦慮是個(gè)體體驗(yàn)的孤獨(dú)和無助感，霍妮認(rèn)為解決焦慮需要解決在認(rèn)識(shí)個(gè)人與他人、社會(huì)之間關(guān)系兩方面的認(rèn)知問題，她提出了三種策略。“這些策略在霍妮的神經(jīng)官能癥中被她稱為神經(jīng)癥的需要—親近他人、對(duì)抗他人、逃避他人—用來抵御基本焦慮和應(yīng)付周圍環(huán)境，也代表對(duì)待他人和對(duì)待自己的一種基本態(tài)度和一種獨(dú)特的生活哲學(xué)?！盵6]只有靈活運(yùn)用抵抗焦慮的三種策略，建立起和諧的人際關(guān)系，并保持自我人格獨(dú)立性和完整性，才能最終有效解決內(nèi)心焦慮。

在入獄之初，雅柯夫并沒有意識(shí)到自己所受苦難與自己猶太身份之間的關(guān)聯(lián)性，他多次尋求機(jī)會(huì)想去證明人不是自己所殺，也曾一度想過自殺了結(jié)此生，但是隨著他在監(jiān)獄里待的時(shí)間越長，他漸漸明白為什么沙俄政府明知道他沒有殺人，也不釋放他，因?yàn)樽约号c猶太民族的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起。如果他選擇自殺，就意味著他承認(rèn)自己殺了人，也就是連累了整個(gè)猶太民族。他在監(jiān)獄里悟出了：一切災(zāi)禍之源就是自己的猶太身份，他是在為整個(gè)猶太民族受難，而作為人類一員，他則是為整個(gè)人類而受難。在這個(gè)醒悟過程中，雅柯夫把自己和猶太民族聯(lián)系到了一起，內(nèi)心找到了民族歸屬感，意識(shí)到自己對(duì)猶太民族應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，建立了個(gè)人與社會(huì)之間和諧的關(guān)系，以民族榮辱為己任，此刻，他不再孤獨(dú)，他有著全體猶太人民的支持。在認(rèn)識(shí)到自己和民族之間的聯(lián)系之后，他放棄了自殺念頭，重讀《舊約全書》，在監(jiān)獄里背誦《詩篇》，以此來表示自己對(duì)俄國政府的抗議，他拒絕接受政府提供的赦免，要求公正審判，這都是為重塑自身猶太身份付出的行動(dòng)。當(dāng)他猶太身份重塑之時(shí)，之前因焦慮產(chǎn)生的偏激的行為都已經(jīng)不存在了，此刻，他又重獲自己拋棄的猶太身份，之前因焦慮拋棄的猶太身份的象征，又回到了他的身邊，又重拾了自己的猶太信仰，保持了自己人格的獨(dú)立性與完整性，在猶太身份得到重塑那一刻，一直以來存留在心里的焦慮也得到了解決，此刻，他的不妥協(xié)不僅僅代表了個(gè)人態(tài)度，更是整個(gè)猶太民族對(duì)沙俄政府的抗議。

結(jié)語：

從馬拉默德對(duì)主人公雅柯夫的心理變化的細(xì)膩的描寫中，我們看到了一個(gè)在獨(dú)立人格的發(fā)展過程中，家庭、社會(huì)對(duì)他人格塑造的深刻影響。通過分析雅柯夫自身的焦慮原因、影響及他最后重塑人格、解決焦慮這個(gè)過程，我們也看到了猶太民族的生活環(huán)境以及他們?yōu)樯孀龀龅膱?jiān)持不懈的努力，同時(shí)，也了解到了作者對(duì)于廣大猶太受害者的深切同情與支持。

注釋：

[1]霍妮.我們時(shí)代的神經(jīng)癥人格[M].葉頌壽譯.上海：上海譯文出版社，2016：39.

[2]伯納德·馬拉默德.修配工[M].楊仁敬譯.上海：上海文藝出版社，2016：2.

[3]莫里斯·迪克斯.伊甸園之門[M].方曉光譯.上海：上海外語教育出版社，1985：48—49.

[4]伯納德·馬拉默德.修配工[M].楊仁敬譯.上海：上海文藝出版社，2016：25.

[5]汪建新.霍妮對(duì)神經(jīng)癥人格的社會(huì)文化視角分析[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué)，2000（10）：47—49.

[6]王雪青.逃避、對(duì)抗、順從--《一位女士的畫像》中伊莎貝爾的焦慮[J].世界文學(xué)評(píng)論，2010（2）：272.

參考文獻(xiàn)：

[1]伯納德·馬拉默德.修配工[M].楊仁敬譯.上海：上海文藝出版社，2016.

[2]霍妮.我們時(shí)代的神經(jīng)癥人格[M].葉頌壽譯.上海：上海譯文出版社，2016.

[3]莫里斯·迪克斯.伊甸園之門[M].方曉光譯.上海：上海外語教育出版社，1985.

[4]汪建新.霍妮對(duì)神經(jīng)癥人格的社會(huì)文化視角分析[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué)，2000（10）.

[5]王雪青.逃避、對(duì)抗、順從--《一位女士的畫像》中伊莎貝爾的焦慮[J].世界文學(xué)評(píng)論，2010（2）.