內(nèi)容摘要：陶淵明一百多首詩(shī)中方位詞“東”出現(xiàn)了十九次，除了表現(xiàn)田園生活實(shí)際上的地理方位還有泛指的含義，其中包括代指建業(yè)一帶，結(jié)合陶淵明的一生可引申理解成政治、仕途。此外還有表現(xiàn)時(shí)光易逝的哲學(xué)含義。但是這些詩(shī)中政治無(wú)處不在。無(wú)論是歸隱之前的徘徊還是歸隱后對(duì)于政治的關(guān)心都可以看出陶淵明的陶淵明的“隱”是一種退而求其次的“隱”，并不贊同傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為陶淵明的隱退僅與魏晉隱逸之風(fēng)有關(guān)。

關(guān)鍵詞：陶淵明 方位詞 東 隱士觀

當(dāng)論及陶淵明，逃不脫“隱逸”與“田園”諸如此類的形容詞。關(guān)于陶淵明的生卒年學(xué)界頗有爭(zhēng)議，但是生于東晉的紛亂局勢(shì)之中卻是毋庸置疑。無(wú)論是東晉十六國(guó)到南北朝的政治紛爭(zhēng)，還是曾經(jīng)輝煌的家族歷史，抑或歸隱后的田園生活在陶淵明的詩(shī)歌中都可以找尋到蹤跡。陶詩(shī)中意象繁復(fù)，具體的實(shí)物意象如“花”、“鳥”、“山”、“云”的研究頗豐，但是似乎鮮有人注意到陶淵明詩(shī)歌中的方位詞。陶詩(shī)總數(shù)不多，一百多首詩(shī)中有43首詩(shī)中涉及方位詞“東”、“南”、“西”、“北”。其中，“東”字在19首詩(shī)中出現(xiàn)了19次。

陶淵明詩(shī)歌中“東”字除了與其他實(shí)詞連用以外還有與同樣是方位詞的“西”字連用，如上表中的“西東”、“東西緣”。關(guān)于“東”字的含義，許慎《說(shuō)文解字》云“東，動(dòng)也，從木。官溥說(shuō)，從日在木中”。從自然意義上來(lái)看，東風(fēng)吹來(lái)萬(wàn)物復(fù)蘇，“東”字給人以生機(jī)活力的感覺(jué)；傳統(tǒng)的尊卑觀念中崇東思想更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，如太子的居所為“東宮”。在生死觀上，“東”、“西”相之于生死就是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，東方是日出之地，象征著朝氣蓬勃，主生，而西方是日落之地，陽(yáng)氣漸衰，素有“西方極樂(lè)世界”之稱表明西方是死亡之所。在古代中國(guó)用方位詞來(lái)表達(dá)更深一層含義的形式自古有之，從日常生活到文學(xué)作品都可以看到這樣的痕跡。

陶淵明詩(shī)歌中出現(xiàn)的“東”字?jǐn)?shù)量之多，值得我們進(jìn)一步去考辯其中的內(nèi)涵。本文擬從“東”字的思想內(nèi)涵進(jìn)行分類，探析陶淵明詩(shī)歌中方位詞——東字的使用情況以及其中體現(xiàn)出來(lái)的隱士觀。

一.田園生活：采菊東籬下

鐘嶸稱陶淵明為“古今隱逸詩(shī)人之宗”，陶詩(shī)中大量表現(xiàn)田園生活的作品，風(fēng)格沖淡自然，對(duì)后世的田園詩(shī)可謂影響深遠(yuǎn)。陶淵明的上京園林是魏晉山水田園式園林。東為不高的山嶺，其詩(shī)《雜詩(shī)》云“素月出東嶺”中大抵就是那座不高的山嶺；南為南山，是詩(shī)人對(duì)于廬山的稱呼；西為徜徉東去的長(zhǎng)河，在陶詩(shī)中也可找到這條河的蹤跡。

在所有出現(xiàn)“東”字的詩(shī)作中，用“東”字表現(xiàn)其隱士情懷的詩(shī)作更是占絕大部分，共有十一首。這些詩(shī)歌中大都以東字與其他田園生活所見(jiàn)之景、之物結(jié)合，形成一組表現(xiàn)隱士情懷的意象群組，例如《停云》中的“東軒”、“東窗”、“東園”，還有一些是引用與隱士情懷相關(guān)的典故如《飲酒》中“邵生瓜田中，寧似東陵時(shí)！”

根據(jù)其中表現(xiàn)的思想內(nèi)涵，筆者將其分成了兩種情況。第一種單純是表現(xiàn)對(duì)田園生活的描述。這一類如《時(shí)運(yùn)》“襲我春服，薄言東郊?！迸c《論語(yǔ)》中“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”可謂是異曲同工之妙。春日漸暖，換新裝，攜好友，迎春風(fēng)，踏青去而乘興而歸?！稌r(shí)運(yùn)》中的東郊與《先進(jìn)篇》的沂水、舞雩臺(tái)均是作者認(rèn)為可以洗滌心靈，能讓人神清氣爽之所。此時(shí)的“東”字應(yīng)該是一種泛指，指代美好的意思。這種使用手法與中國(guó)傳統(tǒng)的崇東思想有很大的關(guān)系，東方的生機(jī)感覺(jué)讓人愉悅。尊崇東方的心理使得人們?cè)谑稣f(shuō)事物不確定或無(wú)須明確方位即虛言此物時(shí)，喜歡將方位說(shuō)成在東。前有《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》：“自伯之東，首如飛蓬?！泵珎鳎骸靶l(wèi)宣公時(shí)，衛(wèi)人、陳人從王伐鄭人也，為王前驅(qū)久，顧家人思之。”鄭在衛(wèi)的西邊，因此可見(jiàn)這是“東”字虛指用法在具體語(yǔ)境中的靈活解釋。還有《飲酒》組詩(shī)中《飲酒》（其五）“采菊東籬下”，《（其七）“嘯傲東軒下”，（其八）“青松在東園”中的“東籬”、“東軒”、“東園”的使用上也是如“東郊”的使用方法一樣，“籬笆”、“窗戶”、“園子”不一定是在東面，只是人們的一種語(yǔ)言習(xí)慣罷了。但是，自陶淵明起，這一系列意象慢慢變成了田園生活或者一種閑適瀟灑的感覺(jué)的代稱，如宋代鄭清之《念奴嬌·菊》：“金闕栽培端正色，全勝東籬風(fēng)采”。《飲酒》（其一）邵生瓜田中，寧似東陵時(shí)！這里的“東陵”指秦東陵侯召平，在秦亡后隱居長(zhǎng)安城東種瓜之故事。后以此典比喻棄官歸隱田園之人；或用以詠瓜。用這個(gè)典故更是表明了陶淵明歸隱田園的決心。

與很多隱士逍遙愜意的生活不同，陶淵明的生活很多時(shí)候與一般農(nóng)民無(wú)異，穿著粗布衣服，扛著鋤頭行走在田間地頭。當(dāng)然也會(huì)為遇到的各種天災(zāi)人禍焦慮擔(dān)憂。如《戊申歲六月中遇火》中也曾發(fā)出感嘆“仰想東戶時(shí)，馀糧宿中田”?！皷|戶”這里是指?jìng)髡f(shuō)中的古太平時(shí)代。詩(shī)人如普通鄉(xiāng)野村夫一般祈禱能風(fēng)調(diào)雨順，糧食滿倉(cāng)?！柏毦右兰诜w，戮力東林隈?！保ā侗綒q八月中于下潠田舍獲》）其中“東林隈”指的是廬山的東林。此詩(shī)更是將一名普通農(nóng)民的日常和心理真實(shí)而又細(xì)致入微地描寫出來(lái)了，辛勤耕作的老農(nóng)不怕耕作的辛苦，只怕收獲時(shí)天不遂人愿。他以普通勞作者的身份去體會(huì)農(nóng)事的辛酸苦樂(lè)，在勞碌與充實(shí)中忘卻了政治上的煩惱，社會(huì)的動(dòng)蕩。在一介老農(nóng)的眼中，天大的政治事件也比不上糧食豐收，填飽肚子來(lái)的重要。

第二種情況是表面寫田園生活的之余實(shí)則是間接關(guān)心政治，如組詩(shī)《停云》（一、二、三）。停云，思親友也。此組詩(shī)是詩(shī)人從桓玄幕府辭官后所作，“停云”指凝聚不散的云，詩(shī)人借此表現(xiàn)出陰云密布的心，以及對(duì)社會(huì)的憂慮，對(duì)友人的思念。這三首詩(shī)中“東軒”、“東窗”、“東園”均是作者描寫的自己詩(shī)酒人生的瀟灑愜意，但是詩(shī)句的前后都不免提及當(dāng)時(shí)政治的動(dòng)亂，官場(chǎng)的腐敗，云“靄靄停云，濛濛時(shí)雨。八表同昏，平路伊阻”。此時(shí)消散不去的云，連綿不絕的雨可謂是政治上的動(dòng)蕩，內(nèi)心的陰霾之象征了。

二.政治生活：始雷發(fā)東隅

陶淵明又是一個(gè)議政的隱士，其議政的方式是隱曲的。他視官場(chǎng)為丑惡，惟恐避之不遠(yuǎn)；他視田園生活為人生理想，只怨歸之已晚。雖然他議政，他未去正面指斥社會(huì)。

作《飲酒》組詩(shī)的時(shí)候陶淵明三十九歲，無(wú)論是當(dāng)年還是現(xiàn)在，這都是男人的壯年。然而正是這一年的八月，桓玄自稱相國(guó)，楚王。十二月三日，桓玄篡晉，稱楚，改元永始。[1]如果說(shuō)《歸去來(lái)兮辭》后陶淵明開始真正放任自然的田園生活，那么此時(shí)的陶淵明還在政治的“中心”與“邊緣”徘徊。此時(shí)的陶淵明認(rèn)為自己是“心遠(yuǎn)地自偏”，然而“心”不遠(yuǎn)呢？《飲酒》（其十）“在昔曾遠(yuǎn)游，直至東海隅。”中“東海隅”指的是東海附近，也就是東晉建業(yè)一帶?；貞浲舻倪h(yuǎn)游在這里應(yīng)當(dāng)是對(duì)以往官場(chǎng)生活的回憶與思考。腐敗的晉宋之際的政局官場(chǎng)并不適合陶淵明施展抱負(fù)。同樣指建業(yè)一帶的還有“驅(qū)役無(wú)停息，軒裳逝東崖?！保ā峨s詩(shī) 其十》）陶詩(shī)中關(guān)于建業(yè)一帶的描述都是出現(xiàn)在即將歸隱或者歸隱以后的詩(shī)中。建業(yè)作為東晉的政治中心，在這里也可認(rèn)為是仕途或者官場(chǎng)的代名詞。同樣的還有歸隱后的《擬古》（其三）“仲春遘時(shí)雨，始雷發(fā)東隅?！币远麓豪子鲃⒃６屡e義兵。退隱后的陶淵明一邊為生計(jì)忙碌，一邊仍舊關(guān)心著時(shí)局的變化?！杜c殷晉安別》中“飄飄西來(lái)風(fēng)，悠悠東去云。”此詩(shī)作于陶淵明四十八歲，殷景仁被名為太尉劉裕參軍。詩(shī)句中的“風(fēng)云”連用比喻社會(huì)動(dòng)蕩和對(duì)親人的思念。在這一首贈(zèng)別詩(shī)中應(yīng)當(dāng)是二者兼有之。此時(shí)的陶淵明已經(jīng)離開官場(chǎng)七年，早已經(jīng)“覺(jué)今是而昨非”沒(méi)有投身政治漩渦的念頭。對(duì)于殷景仁的離開他只道“良才不隱世，江湖多賤貧”。無(wú)論是歸隱前還是歸隱后，詩(shī)人都不是一個(gè)對(duì)政治漠不關(guān)心的文人，甚至說(shuō)他想在晉宋風(fēng)云中翻騰攪弄一番。陶淵明雖以“隱逸詩(shī)人”而聞名，但是從他一生的五次官場(chǎng)沉浮來(lái)看，陶淵明的“隱”是一種退而求其次的“隱”。從二十九歲出仕到四十一歲歸隱，從江州祭酒到彭澤令，從官場(chǎng)到田園，從“中心”到“邊緣”，幾番嘗試，知道不可為才毅然離開，辭官歸隱。

三.哲學(xué)思想：掩淚汛東逝

從正始到東晉，玄言思潮持續(xù)不斷，陶淵明是其中的典型代表，他的詩(shī)歌中充滿了玄學(xué)印記。玄論導(dǎo)致的詩(shī)歌說(shuō)理性傾向在陶淵明的詩(shī)歌中也可見(jiàn)一二。陶淵明在創(chuàng)作之時(shí)常將“東”、“西”相對(duì)或者連用，在陶淵明詩(shī)歌中方位詞“東”有5次與其他方位詞連用，其中4次都是與方位詞“西”連用。這個(gè)現(xiàn)象并不奇怪，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中“東”屬陽(yáng)，主生，而“西”則是與之相對(duì)屬“陰”，主死。而“東”、“西”的連用就形成了一個(gè)完整的輪回，這個(gè)輪回包括時(shí)間和空間上的輪回。所以在文學(xué)作品中也可代指時(shí)間。如“笑言未久，逝焉西東?！保ā顿?zèng)長(zhǎng)沙公 其三》）和“白日淪西河，素月出東嶺?！保ā峨s詩(shī) 其二》）。前者“西東”指的就是時(shí)光，這是一首贈(zèng)別詩(shī)，談笑間歡樂(lè)的時(shí)光就過(guò)去了。后面兩句相對(duì)的“東”、“西”則是典型的哲理詩(shī)，日落后月初是自然輪回，這是人力所不能改變的，此時(shí)作者已經(jīng)年過(guò)五十，有此感嘆實(shí)乃人之常情。除了用與“西”字的連用來(lái)表達(dá)時(shí)光易逝以外，“東”字與“逝”的連用也有此含義，如“掩淚汛東逝，順流追時(shí)遷?！保ā峨s詩(shī) 其九》）。時(shí)光易逝和死亡作為人生最重要的哲學(xué)命題，幾乎貫穿了一個(gè)人的一生，陶淵明既有直面死亡的勇氣也有面對(duì)死亡的焦慮。正是在一次次思考與焦慮中慢慢變得敢于直面人生。

注 釋

[1]逯欽立校注.《陶淵明集》[M].北京：中華書局，1979年5月第一版，212.

參考文獻(xiàn)

[1]袁行霈.《陶淵明研究》[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009年1月第二版

[2]張煒.《陶淵明的遺產(chǎn)》[M].北京：中華書局，2016年1月第一版

[3]鐘書林.《陶淵明研究學(xué)術(shù)檔案》[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2014年11月第一版

（作者介紹：金甜甜，廣西師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)2016級(jí)在讀研究生）