史文君 水晗菁

摘 要：同妻群體作為隱藏在同性戀群體背后的人群鮮少受到學(xué)界關(guān)注，本研究從時間的維度聚焦這一群體在婚姻關(guān)系的維系階段、婚姻關(guān)系的解體階段和解體后的生活三個不同的階段所面臨的生存困境，挖掘和分析其深藏的痛苦和背后的原因，并從法律對策、社會對策和個人對策三個方向探尋改善和解決這種困境的途徑，為同妻群體的權(quán)益維護提供依據(jù)。

關(guān)鍵詞：同妻群體;社會學(xué);生存困境;對策研究

近年來，同性戀越來越受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。然而，同性戀背后隱藏的同妻群體在社會學(xué)領(lǐng)域引起的關(guān)注卻還不多。因此，本研究希望通過對同妻群體面臨的生存困境分析，提高社會對這一弱勢群體的關(guān)注，為其權(quán)益維護提供輿論及制度條例的依據(jù)。

一、問題的提出

同妻，最常見的解釋是男同性戀者的妻子。所謂生存困境，是指個體所面臨的存在和發(fā)展的困惑和難題。雖說是生存困境，但是在物質(zhì)極大豐富的今天，“生存”一詞應(yīng)是具有歷史性的，是涵蓋了人“發(fā)展”需要的，在這一語境下，即使一部分同妻物質(zhì)富足或擁有充分的社會支持網(wǎng)，也依然掩蓋不了其正在面臨人身與家庭安全的問題、性與愛情的缺失、難以接受現(xiàn)實和自我認同危機等生存困境的事實，所以不存在主觀污名化研究對象的問題。

從現(xiàn)實來看，聚焦這一群體一方面能激起她們更大的權(quán)利意識，維護自身權(quán)益、走出困境;另一方面也期望能令更多的媒體、法律工作者等社會人士投入到支持、援助同妻的行動中來。從理論來看，本研究以社會學(xué)為主視角，將“生存困境”和“性別文化”引入社會學(xué)的分析框架之中，提供了一個新的分析維度和思路。同時，虛擬社會學(xué)田野調(diào)查法的運用為社會學(xué)研究積累了經(jīng)驗，在網(wǎng)絡(luò)信息時代中具有與時俱進的意義。

就筆者本次研究發(fā)現(xiàn)，受傳統(tǒng)婚姻家庭和道德觀念影響，我國的同性戀者或主動或被動會選擇異性婚姻，其中很大部分隱瞞了自身性向，同妻作為被隱瞞的一方在得知真相后，大多會陷入糾結(jié)和痛苦，并形成一種過程模式，按時間順序大體分為三個階段：婚姻關(guān)系的維系階段（即已知對方為男同性戀者且未決定解除婚姻關(guān)系的時期），婚姻關(guān)系的解體階段（即決定解除婚姻關(guān)系到正式解除之前的時期）和解體后的生活（同妻在解除與男同性戀者的婚姻形式后的生活）。

二、同妻群體的生存困境及原因

（一）婚姻關(guān)系的維系階段

1、蒙蔽帶來的不穩(wěn)定情緒——他者文化的“入侵”

中國的男同性戀中，超過90%在社會輿論壓力下選擇了婚姻，而他們的配偶大多對此一無所知。在活躍人數(shù)超過60人的QQ群“同妻之家”中，有超過50人描述自己婚姻生活的過程，其中只有6位同妻是丈夫（或未婚夫）主動坦白同性戀者身份的，這就表明有約8/9的同妻表示自己“受到了欺騙”，隨之產(chǎn)生驚訝、痛苦、絕望、崩潰等不穩(wěn)定情緒，這些情緒一方面源于感到自己被欺騙，更多是源于對丈夫同性戀身份的震驚，“老公是同性戀”、“第三者是男人”才是同妻們最無法接受和相信的。對同妻來說這實際上是一種他者文化（同性戀文化）對自己所在的主流文化（異性戀文化）的“入侵”，而作為被“入侵”的一方，她們無疑承受著更多懷疑與自我懷疑的痛苦，感到驚疑不定、不可置信，最終造成婚姻關(guān)系維系上的困境。

2、“無法”解除的婚姻——被社會文化剝奪的話語權(quán)

在53位對自身經(jīng)歷進行描述的同妻中，有11位選擇繼續(xù)婚姻。渡過最初的“不可置信感”期，她們多選擇了沉默，這與她們所面對的社會現(xiàn)實及我國一直以來的傳統(tǒng)觀念是分不開的。第一，經(jīng)濟桎梏。受經(jīng)濟實力和性別文化的影響，女性經(jīng)濟地位相對較低，考慮到離婚后生活狀況和目前物質(zhì)生活條件的對比，部分同妻選擇了繼續(xù)婚姻外殼。第二，為了孩子犧牲。傳統(tǒng)道德觀念中對女性的角色期待一向是相夫教子、傳宗接代一類，造成女性的生活重心偏向家庭，尤其是孩子，在11位選擇繼續(xù)婚姻的同妻中，有7位的年齡大于30歲且已育有至少一個子女，她們在考慮自己婚姻維持與否時，孩子甚至成為決定性因素，當(dāng)認為離婚會對孩子造成傷害，或男方表現(xiàn)出無法接受離開孩子想要繼續(xù)婚姻形式時，就會選擇“為了孩子放棄自己的幸福”。第三，軍婚限制。在這11人中有2人仍在繼續(xù)婚姻，她們講述了自己想上軍事法庭被駁回、丈夫領(lǐng)導(dǎo)對丈夫的維護和對自己的威脅以及丈夫久不在家難以取證等困境，同時迫于法律對軍人丈夫的保護，她們也不敢婚外戀于是性欲望和情感都得不到滿足等多重困境。

上述幾點都可以看出，在同妻“主動”選擇繼續(xù)婚姻的背后，是社會現(xiàn)實和傳統(tǒng)道德對女性的期待和限制，實質(zhì)是同妻被社會文化剝奪了話語權(quán)，被動選擇了空殼婚姻。

（二）婚姻關(guān)系的解體階段

1、訴訟離婚的困境——法律依據(jù)缺失

一些同妻想要勇敢追求自己的幸福，試圖拿起法律的武器，向同性戀配偶說不。然而在真正的司法實踐中，法官審判卻常受困于多種限制，難以找到具體的法律依據(jù)。其一，判離困難。同性戀不能成為斷定夫妻感情破裂的直接原因，確認同性戀身份的舉證（通常是對方在同性社交軟件上的注冊賬號或聊天截圖等）也常因不符程序正義或隱私保護而遭駁回。其二，判定可撤銷婚困難。同性戀者隱瞞自身性向，很難將其歸于“脅迫”，以致達不到撤銷婚姻效力的條件;同性戀身份有隱蔽性，一年內(nèi)不一定能被發(fā)現(xiàn)，從而錯過可撤銷婚的有效時限。其三，走法律程序可能反使親朋鄰里得知內(nèi)情，遭人非議，萬一失敗則更甚，不確定性使許多同妻不敢訴訟離婚。

2、畏懼提出離婚——來自“拳腳”的威脅

同妻在家庭中長期受到各種暴力的侵害，她們中的許多人甚至有被丈夫毆打的經(jīng)歷，其中部分已發(fā)展出抑郁癥狀，相比作為同性戀者的丈夫，她們的心理更為脆弱。劉達臨報告已婚同性戀者的配偶受虐待者高達23%，遠高于異性戀夫妻中的發(fā)生率6.8%。這使得同妻群體難以擺脫目前婚姻，她們要么在長期的暴力下主觀上就懼怕踏入婚姻解體階段，要么最終遭到暴力阻撓：53位同妻中有近一半表示遭受過丈夫的毆打，其中有10位在提出離婚的過程中遭到暴力阻撓。她們一部分表示，自己很想離婚，但一有這個念頭家人就極力反對，母親甚至表示“你這不是找打嗎”;其中一位同妻是軍婚，在得知對方是同性戀后想要離婚卻遭到丈夫的毒打，之后在搜集丈夫家暴證據(jù)的過程中被婆婆發(fā)現(xiàn)，由于婆婆是社區(qū)的居委會主任聲望較高，為了維護同性戀兒子的社會地位、阻止兒媳的離婚訴訟，一邊在小區(qū)內(nèi)散布媳婦的負面謠言，如編造性丑聞，使社區(qū)居民對該同妻產(chǎn)生不信任感，區(qū)隔該同妻;一邊在法庭上聯(lián)合小區(qū)內(nèi)的居民為兒子作偽證，在訴訟失敗后該同妻甚至遭到夫家親戚的暴力毆打，雖最終在多次上訴下成功離婚卻也算付出了慘重的代價。然而不是所有同妻都有這樣的勇氣，她們中也有一部分會在長期的肢體暴力下變得脆弱和怯懦，主觀上下意識規(guī)避可能激怒對方的行為，寧可選擇傷害自己，如：自殺也不敢離婚。

3、“女性”身份鉗制婚姻解體——一種性別文化的不平等

性別文化，指整個社會或大多數(shù)人對男女兩性及其關(guān)系的價值觀念、評價和意義體系，及相應(yīng)性別規(guī)范和組織體系，代表著不同性別利益關(guān)系的話語和制度。

受“三從四德”影響，女性在家庭權(quán)利結(jié)構(gòu)中處于從屬、被支配的地位，由女性主動發(fā)起的婚姻解體，本身就有悖于以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)主流文化，即使是男女愈加平等的今天，“離過婚的女人”仍被冠以“不值錢”的污名，被人們下意識認為是導(dǎo)致離婚的過錯方或“不會持家”，在婚戀市場上備受歧視，且這種污名隨著當(dāng)事女性年齡的增加而愈加劇烈。更不要說與同性戀者有過婚史的同妻，更易令人聯(lián)想到“艾滋病”、“心理變態(tài)”等負面評價?？紤]到這些可能的影響，在面臨婚姻解體時同妻承受著比一般家庭解體當(dāng)事人更多的風(fēng)險和內(nèi)心的糾結(jié)。

同時，受“男主外女主內(nèi)”、“男強女弱”性別文化制度的影響，女性相對社會支持不足，包括資本、關(guān)系網(wǎng)和輿論等。表現(xiàn)在相比男性平均收入更低、職業(yè)限制更大大、家庭子女上顧慮也更多，難獲得高薪工作和廣闊的職業(yè)發(fā)展前景，使其不得不考慮繼續(xù)婚姻來分攤經(jīng)濟負擔(dān)，但這實際是無奈之舉，與其主觀意愿有所違背。其次，家庭生活的重擔(dān)：家務(wù)勞動、養(yǎng)育子女和贍養(yǎng)老人等等，都使女性沒有更多時間和精力用于社交、娛樂，失去了擴大社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的機會，相反，一旦女性事業(yè)心重、疏于持家，還會遭到社會輿論尤其關(guān)系親密的人的責(zé)備。同妻群體所背負的社會偏見和誤解就更甚之，輿論對其自身和子女的影響使同妻家庭解體之路困難重重。

這樣一種不平等的男女性別文化成為同妻要面對的社會壓力之一，其對女性的角色期待和性別規(guī)范制約著她們的生活與選擇。

（三）解體后的生活

1、懷疑自身魅力——難以走出的自我認同障礙

已解體的婚姻使同妻一時找不到發(fā)泄和寄托感情的出口，巨大的失落籠罩著前同妻們，她們不自覺地開始自我懷疑、焦慮、憤怒、怨恨，甚至抑郁、反社會。

其中影響最廣最深的，是對自我魅力和價值的質(zhì)疑心理。失敗的婚姻使她們不斷反思自己的婚姻生活，試圖尋找自己在其中的功能和位置，然而結(jié)論是：自己只是一個生育工具。進而認為是自己魅力不夠，留不住對方、改變不了對方的取向，以致產(chǎn)生“我這個人也許一無是處”這樣對自身價值的懷疑。

2、丟失的安全感——被破壞的社會適應(yīng)

經(jīng)歷過婚姻解體的同妻往往更脆弱、敏感，她們害怕受傷而封閉自己，漸漸自卑、焦慮，變得寡言沉默、拒絕溝通。有些甚至在一定程度上失去了愛與信任的能力，表現(xiàn)出懷念前夫、質(zhì)疑現(xiàn)男友性向、在戀愛關(guān)系中既小心維持又敏感易怒等，體現(xiàn)了創(chuàng)傷后同妻對外界環(huán)境的不信任和不安全感。還有部分激進者會仇視并企圖報復(fù)一切同性戀者，用悲觀的態(tài)度看待一切，對同妻和同性戀者的社會融入產(chǎn)生不利影響，加劇二者矛盾。

事實上，這是由于在她們自我區(qū)隔的同時社會沒有為其提供重新適應(yīng)環(huán)境的良好外部條件，反而以污名化的形式將其隔離出去。

三、改變困境現(xiàn)狀的對策研究

（一）法律對策

1、完善我國的《婚姻法》

首先，引入配偶權(quán)及相關(guān)權(quán)利的救助方式，細化離婚的法定情形，將丈夫同性戀行為這一事實作為離婚的依據(jù)，擴大同妻的精神損害賠償范圍，豐富同妻一方的權(quán)利內(nèi)容和訴訟主張。其次，擴展可撤銷婚姻的適用條件，將同妻情形以欺詐之名納入其中，并將欺詐納入到可撤銷婚姻內(nèi)。

2、將“承認同性婚姻”提上議程

承認同性婚姻是對我國婚姻法的一次重大沖擊，但在一定種程度上，進步意義也很重大。如果法律能夠承認同性婚姻，將大大降低同妻群體形成的幾率，從而從根本上減少同妻群體被侵害的現(xiàn)象，對保護同妻群體的婚姻家庭權(quán)利具有積極意義。

（二）社會對策

1、成立維護同妻權(quán)利的機構(gòu)和社會團體

成立常設(shè)機構(gòu)，呼吁社會有關(guān)部門和中國婦聯(lián)加大對同妻的關(guān)注和支持力度，為同妻提供信息、資源交流平臺，對主動尋求幫助的同妻提供針對性服務(wù)，以助其重新融入日常生活。同時，中國婦女聯(lián)合會可擴大其工作范圍，加強與政府部門和其他公共部門的交流，向有關(guān)保護同妻各項權(quán)益的第三部門提供援助，共同為保護同妻作出貢獻。其次，權(quán)威機構(gòu)和社會組織可以適當(dāng)宣傳讓更多人了解到這一群體，喚起對她們的關(guān)愛。最后，保護同妻的社會團體組織也不能落下，可以借鑒目前在網(wǎng)絡(luò)上開展的如同妻家園、新浪華人同妻網(wǎng)、因愛而傷、天涯社區(qū)同妻部落等團體組織的經(jīng)驗。

2、社工機構(gòu)的調(diào)解，社會工作者的介入

令專業(yè)的社會工作人員及機構(gòu)對同妻個人或群體進行針對性服務(wù)?？蛇M行家庭生活調(diào)查，使社會工作者更加全面的了解她們的家庭生活狀況，利用自身專業(yè)能力與社會資源網(wǎng)，幫助她們建立社會支持系統(tǒng)，擺脫困境，使生活步入正軌。

（三）個人對策

1、心理方面

面對壓抑和不幸的婚姻，同妻群體自身應(yīng)該學(xué)會“自救”，增強自尊、自立和自我改善意識，重拾樂觀向上的心態(tài)，增加自我心理認同，運用合法手段堅決抵制家庭暴力，提高婚姻家庭權(quán)利保護和維權(quán)的意識。另外也應(yīng)拓寬自己的交往圈子，消減社會排斥，積極建構(gòu)心理認同感，達到自我接納。

2、行動方面

積極尋求外界幫助，勇于表達和追求屬于自己的生活，擺脫現(xiàn)有的不幸婚姻。同時，同妻也要主動增強自身社會交往能力，一面優(yōu)化自己的社會技能和適應(yīng)能力，融入社會，與時俱進;一面也要優(yōu)化交往對象的的范圍和層次，使自己不斷獲得更豐富、更優(yōu)質(zhì)、更先進的理念和信息。

四、結(jié)論與反思

同妻群體的生存困境儼然已成亟待解決的社會問題，理當(dāng)引起各界重視。從產(chǎn)生看，同性戀者走入異性婚姻是直接原因，但根源還在根深蒂固的“異性戀”文化上，可以說同妻是弱勢群體背后的弱勢群體。眼下看來，提高包容度，加強社會整合，普及性文化和公共衛(wèi)生相關(guān)知識是極必要的。

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作者簡介：

史文君（1997-）女，漢族，陜西咸陽人，黑龍江科技大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院社會學(xué)專業(yè)

水晗菁（1997-）女，漢族，浙江金華人，黑龍江科技大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院社會學(xué)專業(yè)