劉 祥

蘭陵蕭氏興起于劉宋,極盛于齊、梁,影響于陳、隋,是左右南北朝局勢(shì)的重要力量。他們積極從事辭賦批評(píng)與創(chuàng)作,理論上以蕭統(tǒng)《文選》選賦為典型代表,別騷、首賦,梳理賦史脈絡(luò),大賦、小賦并重;而創(chuàng)作上遵循“寓目寫心”“唇吻遒會(huì)”的原則,大量創(chuàng)作詠物抒情小賦,并在內(nèi)容、形制上皆有開(kāi)拓。蕭氏辭賦理論與創(chuàng)作并不完全重合,既與其皇族、文士雙重身份有關(guān),也歸因于蕭氏成員彼此之間的理論差異。南齊竟陵王蕭子良、梁代蕭衍父子身邊皆存在活躍的文學(xué)集團(tuán),皇族與文士之間互動(dòng)頻繁,各種不同的文學(xué)思想都在蕭氏的主導(dǎo)或參與下完成,暗含賦學(xué)理論的傳承與新變。他們?cè)谫x史梳理、辭賦創(chuàng)作、賦體辨析等領(lǐng)域皆取得重大成就,引領(lǐng)齊梁賦學(xué)新動(dòng)向。

一、皇族文士:蕭氏賦學(xué)的身份考察

評(píng)價(jià)者 被評(píng)者 原文 曹氏 出處___蕭賾 蕭子隆 我家東阿也。 曹植 《南齊書·蕭子隆傳》___蕭衍 蕭綱 吾家之東阿。 曹植 《梁書·簡(jiǎn)文帝紀(jì)》___蕭衍 蕭續(xù) 此我之任城也。 曹彰 《梁書·高祖三王傳》___蕭綱 蕭繹 每欲論之,無(wú)可與語(yǔ),思吾子建,一共商榷。 曹植 《與湘東王書》___蕭統(tǒng) 蕭統(tǒng) 多愧子桓,而興同漳川之賞。 曹丕 《答湘東王求〈文集〉及〈詩(shī)苑英華〉書》

蘭陵蕭氏為南遷寒族,“皇舅房”因外戚發(fā)跡于宋代,“齊梁房”則憑借軍功逐步邁上至尊寶座,成為影響齊梁乃至南朝的世家大族。蘭陵蕭氏經(jīng)歷了兩次轉(zhuǎn)變,一次是由寒族到皇族,獲得了皇族身份,齊代的蕭道成、梁代的蕭衍是其關(guān)鍵性人物;一次是由軍功大族,轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕兰?這一轉(zhuǎn)變經(jīng)過(guò)幾代人努力,終于在蕭梁達(dá)到鼎盛。皇族與文士的雙重身份對(duì)其賦論產(chǎn)生了重大影響。曹魏皇族同樣兼具這雙重身份,蕭氏常以之自比,具體情形如下:蕭氏以曹氏相比,其特點(diǎn)是評(píng)價(jià)者多為上位者,且切合評(píng)價(jià)者、被評(píng)者身份,如蕭綱以蕭繹為曹植,則暗含其為太子、以曹丕自比的情節(jié)。后人也每以蕭、曹兩家作為帝王奕世能文的典型代表,賀貽孫《詩(shī)筏》:“南朝齊、梁以后,帝王務(wù)以新詞相競(jìng),而梁氏一家,不減曹家父子兄弟,所恨體氣卑弱耳”(郭紹虞 162)。曹氏與蕭氏的區(qū)別在于:曹氏野心勃勃,東征西討,意圖一統(tǒng)天下,顯現(xiàn)出昂揚(yáng)奮發(fā)的家族精神特質(zhì),形成慷慨任氣的文學(xué)特色。蕭氏父子雖有心北伐,卻缺少軍事眼光,一再失利,精神日趨消頹,創(chuàng)作日趨柔靡。兩家在武功上的區(qū)別,造成了文學(xué)風(fēng)尚的差異;而在文治上的趨同,則使他們共同主導(dǎo)了帝王影響賦學(xué)模式的轉(zhuǎn)變。

從梁苑、漢廷到曹氏、蕭氏文學(xué)集團(tuán),帝王與文士關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)捩。漢代賦家如揚(yáng)、馬之流,擔(dān)任文學(xué)侍從之職,獻(xiàn)賦的潛在讀者是帝王,關(guān)注重心是帝國(guó)。所謂“宣上德”“抒下情”,實(shí)際上將賦家置于帝國(guó)運(yùn)轉(zhuǎn)之一環(huán),使個(gè)人情感走向了內(nèi)斂、潛隱。賦家與帝王之間是取悅與被取悅、諷諫與被諷諫的關(guān)系。由曹氏父子形成的帝王好文傳統(tǒng),與漢代宮廷不同,使文士獻(xiàn)賦轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴巴}共作”為標(biāo)志的新型關(guān)系模式,賦家由“俳優(yōu)”變成帝王友人。帝王本身能賦使得唱和活動(dòng)非常普遍,所謂“行則連輿,止則接席……酒酣耳熱,仰而賦詩(shī)”(蕭統(tǒng) 1896—97)。

齊梁文學(xué)交游比曹魏有過(guò)之而無(wú)不及,南齊蕭子良的竟陵西邸,梁代圍繞蕭衍、蕭統(tǒng)、蕭綱、蕭繹等人形成的文人群體都非常活躍。“竟陵八友”名噪一時(shí),沈約等人以聲律論賦,任昉論及賦體、賦源,蕭衍后來(lái)更成為蕭氏文學(xué)群體的主將。而蕭統(tǒng)文學(xué)集團(tuán),張瓚、陸倕、張率、謝舉、王規(guī)、王筠、劉孝綽、到洽、張緬等人,號(hào)稱“一時(shí)之選”?！段溺R秘府論》:“梁昭明太子蕭統(tǒng)與劉孝綽等,撰集《文選》”(遍照金剛 163),《玉?！?“與何遜、劉孝綽等選集”(王應(yīng)麟 1017),均可見(jiàn)《文選》成書無(wú)法脫離東宮學(xué)士群體。因此,《文選》賦論雖主要?dú)w屬蕭統(tǒng),然亦可視為整個(gè)時(shí)代的集中代表。劉勰也曾為蕭統(tǒng)東宮通事舍人,其《文心雕龍》以《詮賦》為中心,構(gòu)建系統(tǒng)的“明體”賦論觀,與蕭氏賦論相映成趣,影響所及關(guān)涉辭賦發(fā)展走向?！段男牡颀垺氛摬患傲?《時(shí)序》篇言及“皇齊”諸帝語(yǔ)氣恭敬,可證此書作于齊代,在《文選》成書之前,對(duì)蕭統(tǒng)賦體建構(gòu)與賦史梳理影響甚大。至于蕭綱文學(xué)集團(tuán),徐摛、徐陵與庾肩吾、庾信扇揚(yáng)宮體,成為梁代中后期賦壇主流。梁元帝蕭繹本人在《金樓子》等書中多有論賦之語(yǔ),圍繞他形成的文學(xué)集團(tuán)也多有能文之士。

齊梁賦學(xué)活動(dòng)主要圍繞蕭氏皇權(quán)開(kāi)展,有六個(gè)特點(diǎn):一、時(shí)主提倡于上,獻(xiàn)賦者比比皆是,賦學(xué)文本大量出現(xiàn)?！赌鲜贰ぴ鳌?“梁武帝雅好辭賦,時(shí)獻(xiàn)文章于南闕者相望焉”(李延壽 1777)。二、賦家所上賦作多華美,文辭典麗。如《南史·王彬傳》“齊武帝起舊宮,彬獻(xiàn)賦,文辭典麗”(611)。三、齊梁不乏受詔作賦者,張率以賦頌被比為枚乘、司馬相如,見(jiàn)《梁書·張率傳》。四、帝王對(duì)文士賦作極為重視,如元帝為蕭機(jī)的詩(shī)賦集寫序,見(jiàn)《南史·安成王秀傳》。五、帝王喜好之外,文壇領(lǐng)袖如王儉、沈約的意見(jiàn)受到重視,并且形成時(shí)人帶有輿論傾向性的評(píng)價(jià)。如《南史·文學(xué)傳》;“逭抗直有才藻,制《東都賦》,于時(shí)才士稱之”(1770)。六、和賦。蕭子恪有和蕭子良的《高松賦》。其中,一、二、三條為沿襲漢代宮廷賦學(xué)活動(dòng)舊習(xí),也是其帝王身份的顯著體現(xiàn)。而四、五、六條則是齊梁文壇出現(xiàn)的新現(xiàn)象,與齊梁諸蕭本身為賦家有關(guān)。

沈約等文壇領(lǐng)袖對(duì)皇族賦作的評(píng)價(jià),是皇族與文士雙向互動(dòng)的體現(xiàn),也是時(shí)主與文士交流模式變化帶來(lái)的結(jié)果。如果說(shuō)文學(xué)評(píng)價(jià)話語(yǔ)權(quán)的多樣化表明了皇族與大臣的相互影響,那么,蕭統(tǒng)為陶淵明作序則是皇族對(duì)在野文士的重視,聯(lián)系到諸蕭對(duì)南朝民歌的學(xué)習(xí)、取法,可見(jiàn)蕭氏作為一個(gè)賦學(xué)群體與當(dāng)時(shí)社會(huì)的各個(gè)階層廣泛而又深入的交流,這是其提升賦藝的重要途徑,也是引領(lǐng)時(shí)代潮流的必備因素。

蕭氏皇族之間、皇族與普通文士之間,出現(xiàn)大量和作以及同題共作。同題者有蕭子恪、蕭子良《高松賦》,蕭綱、蕭繹《采蓮賦》,蕭綱、蕭繹、庾信、徐陵《鴛鴦賦》,蕭綱、蕭繹、庾信、徐陵《對(duì)燭賦》等,更為普遍的是名為《賦體》的賡和?，F(xiàn)存梁武帝、任昉、陸倕、王僧孺、柳憕五篇,其形制相近、內(nèi)容呼應(yīng)。賦作同題共韻的出現(xiàn),受到同題作詩(shī)風(fēng)氣的影響,且“‘賦體’限定韻字的做法,更是唐代以來(lái)科舉程式賦體限韻的先聲”(程章?tīng)N 243)。此論甚確,唐、宋以后科場(chǎng)律賦也不過(guò)是更大規(guī)模的同題共韻。

從蘭陵蕭氏皇族與文士雙重身份出發(fā),看其賦學(xué)批評(píng)與創(chuàng)作,有兩層重要意義。一是對(duì)體國(guó)經(jīng)野之大賦的重視,一是對(duì)詠物抒情小賦的喜愛(ài)。前者與蕭氏皇族身份的政治性密切相關(guān),后者與其文士身份的文學(xué)色彩緊密相連。他們既有帝王家族所特有的政治慣性、政教觀念,又有貴族文士身份帶來(lái)的審美需求,并在南朝文學(xué)思變的社會(huì)大背景下,展現(xiàn)出諸多嶄新的時(shí)代因素。

二、賦史構(gòu)建:蕭氏賦學(xué)的歷史視野

《詩(shī)》、賦關(guān)系是蕭氏賦史論述的邏輯起點(diǎn)。從班固“賦者,古詩(shī)之流”,到蕭統(tǒng)“詩(shī)有六義焉”,詩(shī)源說(shuō)一脈相承。在魏晉復(fù)古心理的影響下,詩(shī)源說(shuō)派生出賦史梳理中的“古”“今”之別。摯虞《文章流別論》曰:“古詩(shī)之賦,以情義為主,以事類為佐;今之賦,以事形為本,以義正為助”(歐陽(yáng)詢 1018)。他指出《詩(shī)》賦與“今賦”對(duì)情義與事形側(cè)重不同,書寫方式有異,從賦史角度對(duì)“詩(shī)源說(shuō)”有所補(bǔ)充。針對(duì)這種尚古之風(fēng),葛洪于《抱樸子》中起而反撥,認(rèn)為《毛詩(shī)》不如《上林賦》《羽獵賦》“汪穢博富”,預(yù)示著重視“今賦”成為賦論新動(dòng)向。蘭陵蕭氏賦史論述的突破,不是《文選序》開(kāi)頭“詩(shī)源說(shuō)”的老調(diào)重彈,而是體現(xiàn)在蕭統(tǒng)“別騷于賦”的體例安排。

早在班固之前,揚(yáng)雄《法言》便已有“詩(shī)人之賦”“辭人之賦”的區(qū)分,他指出《詩(shī)》義“麗則”與辭賦“麗淫”之間的隔閡,也在二者之間為屈賦預(yù)留了獨(dú)特位置,且視賈誼、相如賦為其嫡嗣。《文章流別論》指出:“前世為賦者,有孫卿、屈原,尚頗有古詩(shī)之義。至宋玉則多淫浮之病矣。楚詞之賦,賦之善者也,故揚(yáng)子稱賦莫深于《離騷》,賈誼之作,則屈原儔也”(李昉 2644)。摯虞以孫卿賦、屈賦為離“古詩(shī)之義”最近的作品,顯然不屬于他所說(shuō)“今賦”。南朝辨體之風(fēng)盛行,賦史論述沖破“詩(shī)源說(shuō)”束縛,轉(zhuǎn)向內(nèi)在關(guān)照,詩(shī)與賦、騷與賦之間的區(qū)別被放大?！段倪x》別騷正是在此背景下展開(kāi):

嘗試論之曰:《詩(shī)序》云:“詩(shī)有六義焉:一曰風(fēng),二曰賦,三曰比,四曰興,五曰雅,六曰頌?！敝劣诮裰髡?異乎古昔。古詩(shī)之體,今則全取賦名。荀、宋表之于前,賈、馬繼之于末。自茲以降,源流實(shí)繁?！殖饲?含忠履潔,君匪從流,臣進(jìn)逆耳,深思遠(yuǎn)慮,遂放湘南。耿介之意既傷,壹郁之懷靡訴。臨淵有懷沙之志,吟澤有憔悴之容。騷人之文,自茲而作。(蕭統(tǒng) 1)

蕭統(tǒng)賦史觀與摯虞有相通之處,皆區(qū)分賦之今、古,古賦為《詩(shī)經(jīng)》六義之一,乃“古詩(shī)之體”;而今賦則為荀、宋、賈、馬以來(lái)的傳統(tǒng)。不過(guò),與摯虞不同的是,他將荀賦、賈賦明確歸為今賦,而僅將屈賦單列,稱為騷人之文。蕭統(tǒng)“別騷”并非是將屈賦作為完全不相干的一類,以《文心雕龍》為參照,劉勰于《詮賦》篇梳理賦史流變:“荀況《禮》《智》,宋玉《風(fēng)》《釣》,爰賜名號(hào),與詩(shī)畫境,六義附庸,蔚成大國(guó)”(134)。完然沒(méi)有涉及屈原,而在《辨騷》篇說(shuō)屈騷“軒翥詩(shī)人之后,奮飛辭家之前[……]乃《雅》《頌》之博徒,而詞賦之英杰也”(45—47)。別騷仍不影響屈賦處于《詩(shī)》賦、今賦之間,為“今賦”重要源頭的事實(shí)。祝堯《古賦辨體》延續(xù)這一思路,將賦分為“詩(shī)人之賦”“騷人之賦”與“辭人之賦”。流風(fēng)所及,今人馬積高《賦史》區(qū)分辭賦為詩(shī)體賦、騷體賦、文賦三大類,而詳論文賦一類的時(shí)代流變。

由此,我們可以重新考察《文選》別騷于賦的賦史意義。蕭統(tǒng)繼承揚(yáng)雄、摯虞、劉勰等人的論述,以《詩(shī)經(jīng)》為辭賦源頭,而將屈賦作為不同于“古詩(shī)之賦”與“今賦”的另一種。換言之,蕭統(tǒng)眼中的“賦史”,蘊(yùn)含從“古詩(shī)之賦”“楚辭之賦”向“今賦”的發(fā)展,而將“今賦”內(nèi)在流變作為具體考察內(nèi)容,劃分十五賦類?！段倪x序》曰:

自茲以降,源流實(shí)繁。述邑居則有“憑虛”“亡是”之作。戒畋游則有《長(zhǎng)楊》《羽獵》之制。若其紀(jì)一事,詠一物,風(fēng)云草木之興,魚蟲禽獸之流,推而廣之,不可勝載矣。(蕭統(tǒng) 1)

蕭統(tǒng)此段賦史論述有兩點(diǎn)值得注意:其一、漢大賦的經(jīng)典化?！皯{虛”“亡是”是指張衡《二京賦》與司馬相如《子虛賦》《上林賦》,《長(zhǎng)楊》《羽獵》皆為揚(yáng)雄作品。蕭統(tǒng)以選文的方式構(gòu)筑賦史,其十五賦類首列圍繞著天子之居與天子之事的京都、郊祀、畋獵三類。蕭子顯《南齊書·文學(xué)傳論》:“卿、云巨麗,升堂冠冕。張、左恢廓,登高不繼。賦貴披陳,未或加矣”(908)。子顯以揚(yáng)、馬、張、左作品為具有典型特征的辭賦篇章。蕭繹《金樓子·立言》辨析文筆:“屈原、宋玉、枚乘、長(zhǎng)卿之徒,止于辭賦,則謂之文”(770)。則又以屈、宋、枚、馬賦作為“文”之代表。漢大賦的經(jīng)典地位于蕭氏三位賦家的論述中清晰可見(jiàn)。

蕭統(tǒng)等人將“體國(guó)經(jīng)野”大賦作為正宗,《文選》首“京都賦”,與班固《兩都賦序》所言大賦為“雅、頌之亞”的文學(xué)史地位認(rèn)識(shí)有關(guān),亦或有其宮廷王政的現(xiàn)實(shí)意義。正如許結(jié)《中國(guó)辭賦理論通史》所論:“從某種意義上可謂立足南朝偏安小朝廷而對(duì)大漢帝國(guó)雄張氣象的影寫,是對(duì)王言傳統(tǒng)的理論復(fù)歸”(316)?！段倪x序》中的一段記載可相佐證:“自姬、漢以來(lái),眇焉悠邈,時(shí)更七代,數(shù)逾千祀”(蕭統(tǒng)2)。蕭統(tǒng)對(duì)周、漢兩個(gè)大一統(tǒng)王朝充滿歆慕與向往。“大一統(tǒng)”對(duì)于偏安一隅的蕭梁來(lái)說(shuō),別有意味。蕭衍一生致力于北伐,以致晚年盲目接受侯景歸降以致大禍,也與此有關(guān)。蕭繹《玄覽賦》可見(jiàn)蕭氏皇族獨(dú)特心理:“詳夫皇王爰處,本無(wú)定所?！手S旗紫蓋,域中為大。天地之所合,風(fēng)雨之所會(huì)”(嚴(yán)可均 3036)。他以為皇王之都無(wú)一定之所,象征皇權(quán)的黃旗紫蓋之所在便是皇都。這種故作豁達(dá)的口氣與看似有理的辯解,更彰顯蕭氏父子偏安一隅之缺憾。他如蕭綱《七勵(lì)》、蕭繹《言志賦》皆含有平定天下、統(tǒng)一寰宇的期望。蕭統(tǒng)等人雖然肯定漢大賦的經(jīng)典地位,大賦創(chuàng)作卻較為少見(jiàn),僅殘存蕭統(tǒng)《殿賦》、蕭綱《南郊頌序》等作,且與漢大賦客觀描摹的表現(xiàn)方式有異,呈現(xiàn)出典型的個(gè)人化特征。

其二、詠物抒情小賦的重視。魏晉以來(lái),大量“紀(jì)一事”“詠一物”的賦作進(jìn)入辭賦理論關(guān)注視野,陸機(jī)《文賦》曰“賦體物以瀏亮”便是對(duì)這一趨勢(shì)的理論總結(jié)。蕭統(tǒng)選賦,自先秦至南朝共三十一家、五十二首(《兩都》《二京》《三都》皆算一首),其中先秦一人四首,兩漢十一人二十一首,三國(guó)四人四首,西晉七人十五首,東晉二人二首,南朝五人七首,《文選》對(duì)漢、晉賦作的重視十分突出。西晉賦成為繼漢賦之后另一個(gè)典型,其中又以潘岳賦為最,入選八首,遍布七個(gè)類目。潘賦的獨(dú)特價(jià)值在蕭氏賦家中有一致認(rèn)識(shí),蕭繹《金樓子·雜記》自述愛(ài)好文學(xué):“曈昽日色,還想安仁之賦;徘徊月影,懸思子建之文。此又一生之至樂(lè)也”(1080)。潘賦不僅是蕭氏賦家創(chuàng)作上的典范,也與其日常生活中的審美情趣相一致?！督饦亲印ち⒀浴吩?“潘安仁清綺若是,而評(píng)者止稱情切,故知為文之難也。曹子建、陸士衡,皆文士也,觀其辭致側(cè)密,事語(yǔ)堅(jiān)明,意匠有序,遺言無(wú)失,雖不以儒者命家,此亦悉通其義也”(770)。蕭繹推崇曹植、陸機(jī)通曉儒家之義,作品辭、事相協(xié),對(duì)潘岳態(tài)度則值得玩味,“評(píng)者”代表時(shí)人觀點(diǎn),止取其“情切”,而蕭繹更為看重其風(fēng)格“清綺”。蕭氏賦家提倡具有形式美、情感化的“清綺”“情切”之作,反映了齊梁賦學(xué)新動(dòng)向:追求技法創(chuàng)新與情感表達(dá)。

蕭氏賦論厘清《詩(shī)》、騷、賦之間關(guān)系,構(gòu)建從荀、宋以來(lái)的“今賦”之史,樹(shù)立漢晉辭賦典型,大賦、小賦并重,尤為強(qiáng)調(diào)辭賦發(fā)展,而不以純粹復(fù)古眼光一概而論,突出“變”字。蕭綱《與湘東王書》:“但以當(dāng)世之作,歷方古之才人,遠(yuǎn)則揚(yáng)馬曹王,近則潘陸顏謝,而觀其遣辭用心,了不相似”(嚴(yán)可均 3011)。蕭綱論漢之揚(yáng)馬、魏之曹王、晉之潘陸、宋之顏謝,精準(zhǔn)把握每個(gè)時(shí)代的代表作家,且認(rèn)為這些代表性作家各有獨(dú)特成就,并非陳陳相因?！赌淆R書·文學(xué)傳論》將之歸為“若無(wú)新變,不能代雄”,肯定歷代因“不相祖述”而取得的文學(xué)成就,既體現(xiàn)了蕭氏發(fā)展的賦史觀,又透露出蕭氏賦家不肯復(fù)制前人、追求獨(dú)特風(fēng)格的創(chuàng)作傾向。

三、寓目寫心:蕭氏賦學(xué)的貴族氣質(zhì)

漢代賦論集中在賦源與賦用,以經(jīng)義衡賦,出現(xiàn)“勸百諷一”之說(shuō)、“曲終奏雅”之論。衍至魏晉齊梁,賦史梳理、賦體辨析興盛,賦家尊體、立體亦借助經(jīng)學(xué),如劉勰《辨騷》“四同四異”之論,典型以辭賦附和經(jīng)義。蕭氏賦論雖于經(jīng)義也有涉及,然對(duì)辭賦本身的關(guān)注更為普遍,不僅探討辭賦特征、各家風(fēng)格,創(chuàng)作方法也進(jìn)入其理論視野,成為唐代賦法探析之先聲。

蕭氏辭賦創(chuàng)作論常以風(fēng)格論為前提?！赌淆R書·文學(xué)傳論》批評(píng)當(dāng)時(shí)文壇“疏慢闡緩”之謝靈運(yùn)體、“崎嶇牽引”之傅咸體、“雕藻淫艷”之鮑照體,進(jìn)而論及為文之法:“三體之外,請(qǐng)?jiān)囃?。若夫委自天機(jī),參之史傳,應(yīng)思悱來(lái),忽先構(gòu)聚。言尚易了,文憎過(guò)意,吐石含金,滋潤(rùn)婉切。雜以風(fēng)謠,輕唇利吻,不雅不俗,獨(dú)中胸懷”(908)。子顯此論涉及文學(xué)創(chuàng)作方法與標(biāo)準(zhǔn),有兩點(diǎn)值得注意:其一、子顯將“天機(jī)”作為立論之始,又以參考史傳取代學(xué)習(xí)六經(jīng),言尚通俗,文與質(zhì)諧。他將文學(xué)與六經(jīng)區(qū)分,同蕭綱《與湘東王書》所論一致:“未聞吟詠情性,反擬內(nèi)則之篇;操筆寫志,更摹《酒誥》之作。遲遲春日,翻學(xué)《歸藏》;湛湛江水,遂同《大傳》”(嚴(yán)可均 3011)。蕭綱批評(píng)以經(jīng)衡文與模擬經(jīng)典之風(fēng),高揚(yáng)風(fēng)騷精神、比興之義。其二、子顯對(duì)文章音樂(lè)美特別重視,所謂“吐石含金,滋潤(rùn)婉切。雜以風(fēng)謠,輕唇利吻”是對(duì)沈約等人音律說(shuō)的呼應(yīng),也是蕭氏賦論用力所在。蕭繹《金樓子·立言》:“筆退則非謂成篇,進(jìn)則不云取義,神其巧惠,筆端而已。至如文者,惟須綺縠紛披,宮徵靡曼,唇吻遒會(huì),性靈搖蕩”(770)。蕭繹論文筆之辨,涉及辭賦創(chuàng)作之法,而“情”與“韻”是其中關(guān)鍵。阮元《學(xué)海堂文筆策問(wèn)》說(shuō)“有情辭聲韻者為文”,“聲韻”便是“輕唇利吻”“唇吻遒會(huì)”,作品能以優(yōu)美、令人愉悅的聲音表達(dá)出來(lái)。

蕭氏辭賦創(chuàng)作追求優(yōu)美地表達(dá)情、志,與其貴族審美趣味相一致。東晉南朝貴族追求精致生活,享受文學(xué)藝術(shù)帶來(lái)的審美愉悅,如東晉高門代表謝安喜好聲律,居喪也不廢絲竹之聲,時(shí)人重其文雅。蕭氏皇族多愛(ài)好文學(xué),相互唱和比競(jìng)才藝高低,追求藝術(shù)的精美與愉悅,文學(xué)活動(dòng)是他們的日常生活?！赌淆R書·謝朓傳》載齊隨王蕭子隆“在荊州,好辭賦,數(shù)集僚友”,謝眺文才最高,“尤被愛(ài)賞,流連晤對(duì),不舍日夕”(825)。藝術(shù)化的貴族生活方式?jīng)Q定了蕭氏賦論抒寫個(gè)人情、志的基調(diào)。

“志”是傳統(tǒng)儒家詩(shī)教的題中之義,《尚書·堯典》說(shuō)“詩(shī)言志”,《詩(shī)大序》說(shuō)“在心為志,發(fā)言為詩(shī)”,都是強(qiáng)調(diào)“志”的表達(dá)?！段倪x》賦有“志”類,不過(guò),多是個(gè)人未竟之志,如張衡《歸田賦》抒寫歸隱之“志”。與“志”相對(duì)應(yīng)的是魏晉以來(lái)“情”的興起,陸機(jī)《文賦》言“詩(shī)緣情”,劉勰《文心雕龍·詮賦》贊美小賦“觸興致情”,而蕭繹也贊美潘岳賦“情切”?！段倪x》設(shè)有“哀傷”“情”兩類,“哀傷”如向秀《思舊賦》、陸機(jī)《嘆逝賦》,都是賦家對(duì)個(gè)人感慨的深沉抒發(fā);“情”如曹植《洛神賦》,被《文選》當(dāng)做愛(ài)情故事收錄。蕭繹《金樓子·說(shuō)蕃》:“劉休玄少好學(xué),有文才。嘗為《水仙賦》,當(dāng)時(shí)以為不減《洛神》……余謂《水仙》不及《洛神》”(469)。足見(jiàn)此賦在當(dāng)時(shí)影響之大。《文選》雖列“哀傷”“情”兩類,蕭統(tǒng)《陶淵明集序》卻批評(píng)《閑情賦》“白璧微瑕”,沒(méi)有諷諫功用。如何對(duì)待這種矛盾呢?首先,蕭統(tǒng)贊美陶淵明主要取其為隱士,對(duì)其道德品質(zhì)要求較高,特殊的評(píng)價(jià)語(yǔ)境影響了《閑情賦》的評(píng)價(jià)。其次,《文選》書成眾手,列“哀傷”與“情”是時(shí)代文學(xué)發(fā)展的體現(xiàn),與蕭統(tǒng)個(gè)人看法可能會(huì)有所出入。再次,蕭統(tǒng)身為皇儲(chǔ),受儒家思想影響較深,論文崇尚雅正,批評(píng)《閑情賦》無(wú)諷諫功用在情理之中,蕭綱《答張纘謝示集書》中尚且批評(píng)揚(yáng)雄、曹植辭賦無(wú)用的觀點(diǎn),認(rèn)為文辭自有其重要功用。由此可知,蕭氏賦論不僅不同論者會(huì)有出入,同一論者在不同情境下的論述也會(huì)有所偏重。

情、志表達(dá)過(guò)程見(jiàn)于蕭子顯《序愁賦》:“情無(wú)所治,志無(wú)所求,不懷傷而忽恨,無(wú)驚猜而自愁。玩飛花之入戶,看斜暉之度寮。雖復(fù)玉觴浮碗,趙瑟含嬌,未足以祛斯耿(句有脫文),息此長(zhǎng)謠”(歐陽(yáng)詢 622)。子顯以為情、志皆自然而生,并非刻意營(yíng)構(gòu),在落花、夕陽(yáng)的感召下,惆悵的詩(shī)情自然興發(fā),即便是美女、醇酒也無(wú)法驅(qū)散心中哀愁、抑制創(chuàng)作沖動(dòng)。賦中所寫的情感生成模式,明顯帶有貴族生活痕跡。蕭綱《答張纘謝示集書》:“是以沉吟短翰,補(bǔ)綴庸音。寓目寫心,因事而作”(嚴(yán)可均 3010)。蕭氏賦家平素所見(jiàn)多是貴族生活場(chǎng)景,心中所思也是貴族化的情感,所謂“寓目寫心”正可見(jiàn)其辭賦批評(píng)與創(chuàng)作的貴族化審美特征。這種特征在蕭氏辭賦創(chuàng)作中體現(xiàn)在兩個(gè)方面:

一、場(chǎng)景描摹的貴族化。蕭氏賦作中的生活場(chǎng)景,富麗華美,敘述的視角常在高樓廣榭之間,舞殿歌筵之上。他們吟詠之物多為與貴族生活相關(guān)的圍棋、箏、金錞、對(duì)燭、明眼囊等器物,或者為貴族審美情趣所籠罩的鴛鴦、鸚鵡、梅花、竹子等動(dòng)植。生活常態(tài)的描摹,使得這些賦作淡退了比興意味,流露出濃郁的貴族審美趨向。如蕭繹《對(duì)燭賦》。

二、人物描寫的貴族化。蕭氏賦作中的人物形象生動(dòng)、鮮活,可分為主觀化描寫(審美主體)與對(duì)象化描寫(審美對(duì)象)兩種。主觀化描寫,常見(jiàn)于抒情賦中,抒情主人公的行蹤帶動(dòng)讀者的欣賞視野,將讀者帶進(jìn)貴族生活情境之中。如蕭綱《晚春賦》,賦文隨著作者行蹤展開(kāi),用一系列動(dòng)詞如待、藉、望、愛(ài)、見(jiàn)、聽(tīng),將全賦分為幾個(gè)小段落,塑造出一個(gè)鮮活、生動(dòng)的主人公形象。所表達(dá)的情感或許并不深刻,卻將貴族無(wú)聊寥落的生活狀態(tài)白描出來(lái)。對(duì)象化描寫,則主要是對(duì)女性形象的描摹。蕭氏賦家崇尚女性美與世俗情感,觀察欣賞周圍女性,故而描寫的多是貴族女性與附屬于貴族生活的女性。前者如蕭綱《明眼囊賦》,因“俗之婦人,八月旦,多以錦翠珠寶為眼明囊,因競(jìng)凌晨取露以拭目”,而“聊為此賦”(嚴(yán)可均 2997)。所謂俗之婦人,從錦翠珠寶等華貴裝飾可知,她們是典型的貴族女性。后者如蕭綱《舞賦》中的舞女,她們是貴族生活不可或缺的點(diǎn)綴,適應(yīng)了蕭氏的審美需求。

蘭陵蕭氏詠物抒情小賦主要分為兩類:一類吸取民歌以及宮體詩(shī)的特色,納入大量女性描寫,被冠以“宮體”之名,帶有強(qiáng)烈的游戲色彩與娛樂(lè)精神。如蕭綱《采蓮賦》描寫游戲化的采蓮活動(dòng),采蓮女的游戲與作者的愉悅連為一體,洋溢著濃郁的享樂(lè)精神。一類延續(xù)楚辭以來(lái)的詠物抒情傳統(tǒng),運(yùn)用比興手法表達(dá)復(fù)雜情感。如蕭鋒《修柏賦》、蕭子良《梧桐賦》,以美物與美德相比,追求高尚獨(dú)立的人格。又如蕭綱《述羈賦》、蕭綸《贈(zèng)言賦》、蕭子范《直坊賦》等抒發(fā)屬于全體文士階層的時(shí)代悲感。前人評(píng)介蘭陵蕭氏賦每從前者入手,實(shí)只是截取其創(chuàng)作的一個(gè)側(cè)面,這個(gè)側(cè)面最能代表蕭氏賦作,卻不是他們唯一的風(fēng)格。

四、體式辨析:蕭氏賦學(xué)的尊體與新變

周勛初《梁代文學(xué)三派述要》將梁代文學(xué)分為守舊、趨新、折衷三派,代表人物分別為蕭衍、蕭綱與蕭繹、蕭統(tǒng)。如《梁書·徐摛傳》載徐摛入蕭綱幕府,造作新體,“摛文體既別,春坊盡學(xué)之,‘宮體’之號(hào),自斯而起。高祖聞之怒,召摛加讓”(447)。蕭衍責(zé)徐摛“宮體”,又因徐摛應(yīng)對(duì)敏捷,學(xué)識(shí)宏博而大悅,可見(jiàn)蕭衍、蕭綱存在不同文學(xué)觀念,而同時(shí)這種區(qū)別并沒(méi)有達(dá)到不可調(diào)和的程度。蕭氏的辭賦體式辨析也存在不同好尚,守舊與趨新并存,而以新變?yōu)橹髁鳌?/p>

蕭衍辭賦創(chuàng)作大體遵循舊制,與任昉等人以“賦體”為名的賡和,就是梁代前期一次賦體探討,《藝文類聚》將之收錄在卷五十六有關(guān)“賦”的論述中?！顿x體》與詩(shī)歌的“賦得體”有所不同,“賦得體”所專注的對(duì)象是某事、某物、某景,而不是詩(shī)歌這一體裁本身。而《賦體》內(nèi)容并不相同,關(guān)注重點(diǎn)從所詠之物轉(zhuǎn)向所用體裁。他們有意識(shí)地采用典型的賦體語(yǔ)言,具體而言有兩類體式。第一類是由《楚辭》而來(lái)的六言句式,在漢大賦與六朝抒情賦中大量出現(xiàn)。如梁武帝《賦體》:“草回風(fēng)以照春,木承云以含化。芳競(jìng)飛于陽(yáng)和,花爭(zhēng)開(kāi)于日夜”(歐陽(yáng)詢 1016—1017)。這種六言句,第四字多為虛字,“以虛字為句腰”(劉熙載472)分為前后兩個(gè)意域。前一個(gè)意域又常分為兩部分,比如“木承云”,“木”為“承云”的主語(yǔ),“承云”為“木”的行動(dòng);后一個(gè)意域的“含化”則與“承云”相并列,即A+B+虛詞+C。此類句式是由楚辭“兮”字句演而來(lái),“在漢代的文體大賦中開(kāi)始運(yùn)用,到魏晉南北朝成為文體賦的基本句型”(郭建勛 89)。第二類是騷體句式。如王僧孺賦:“雜沓兮翠旌,容與兮龍駕。新桐兮始華,乳雀兮初化”(歐陽(yáng)詢 1017)。任昉現(xiàn)存賦作,除《賦體》之外,尚有《答陸倕感知己賦》,除賦末一段用四言,最后兩句為五言詩(shī)體之外,都是六言體式。梁武帝現(xiàn)存的《凈業(yè)賦》《孝思賦》《圍棋賦》與陸倕的《感知己賦》《思田賦》也是以此句式為主,而王僧孺、柳憕他賦皆佚。因此,我們可以將梁代前期梁武帝文學(xué)集團(tuán)的這次重要酬唱,視為對(duì)“賦體”的某種規(guī)范,具備昭示后學(xué)的作用。

蕭統(tǒng)將賦追溯到《詩(shī)》之六義,首賦、別騷等安排,也是辭賦立體、尊體的表現(xiàn),具有超越時(shí)代的重要賦史意義。蕭綱《誡當(dāng)陽(yáng)公大心書》則含有新變思想:“立身之道,與文章異,立身先須謹(jǐn)慎,文章且須放蕩”(歐陽(yáng)詢424)。他將修身與文章分為兩事,立身謹(jǐn)慎無(wú)異議,至于文章放蕩,多有歧解。“放蕩”一詞在六朝較為常見(jiàn),《魏志·武帝紀(jì)》說(shuō)曹操“任俠放蕩”,指行為“放蕩”,不受拘束;《晉書·嵇康傳》載“康、安言論放蕩,非毀典謨”,指言論“放蕩”,不合經(jīng)典;《南齊書·武陵昭王曄傳》載齊高帝評(píng)謝靈運(yùn)詩(shī)曰“康樂(lè)放蕩,作體不辨有首尾”,指文學(xué)“放蕩”,不按常法,體有創(chuàng)新。蕭綱所謂“放蕩”正與后一種相同,是指不拘成法,突破舊規(guī),乃著重文章體式、風(fēng)格而言。蕭子顯從創(chuàng)作實(shí)踐出發(fā),肯定賦家創(chuàng)作自由,不為僵硬的規(guī)范所苑囿,“少來(lái)所為詩(shī)賦,則《鴻序》一作,體兼眾制,文備多方,頗為好事所傳,故虛聲易遠(yuǎn)”(姚思廉512)?！绑w兼眾制,文備多方”之說(shuō)肯定了賦體的涵容性,以及各體文學(xué)樣式之間界限的相對(duì)寬松。這兩句承接上文“每有制作,特寡思功,須其自來(lái),不以力構(gòu)”,是子顯珍重才情與性靈的體現(xiàn)。

圍繞“體兼眾制”與“為文放蕩”,齊梁辭賦出現(xiàn)兩個(gè)重要變化:五七言入賦與由駢入律。王芑孫《讀賦卮言》:“七言、五言,最壞賦體:或諧或奧,皆難斗接;用散用對(duì),悉礙經(jīng)營(yíng)。人徒見(jiàn)六朝、初唐以此入妙,而不知漢、魏典型,由斯闊矣”(309)。湯稼堂《律賦衡裁》:“永明天監(jiān)之際,吳均、沈約諸人,音節(jié)諧和,屬對(duì)密切,而古意漸遠(yuǎn)。庾子山沿其習(xí)尚,引而申之,無(wú)語(yǔ)不工,無(wú)句不偶,激齊梁之余波,開(kāi)隋唐之先躅,古變?yōu)槁?子山其樞紐也?！睊亝s價(jià)值評(píng)判,他們對(duì)齊梁辭賦詩(shī)化的把握相當(dāng)精準(zhǔn)。蕭氏在齊梁辭賦新變中有兩個(gè)作用值得重視:

首先,蕭氏皇族大多思想包容,儒、釋、道兼尚,營(yíng)造了相對(duì)寬松的文化環(huán)境。以梁武帝為例,他出身諸生,建立國(guó)學(xué),置五經(jīng)博士;早年信道,善圖讖,交好陶弘景,聯(lián)姻天師道世家郗氏;后來(lái)又皈依佛教,虔誠(chéng)奉佛。各種思想相互碰撞、融合,使齊梁文士思想開(kāi)通,接受新變。尤以佛教對(duì)辭賦新變影響最大,佛教經(jīng)贊原文多可吟唱,如何用優(yōu)美、流暢的漢語(yǔ)翻譯佛經(jīng)成為時(shí)人迫切需要解決的問(wèn)題。《高僧傳》卷十五《齊安樂(lè)寺釋僧辯傳》載永明七年,蕭子良受僧辯影響,造“經(jīng)唄新聲”,探索漢語(yǔ)歌曲音調(diào)以用于譯經(jīng)、誦經(jīng),沈約等人提出“四聲八病”也在此時(shí),文學(xué)與佛學(xué)在竟陵王西邸中發(fā)生交融,帶來(lái)了辭賦的聲律化。徐師曾《文體明辨》闡釋聲律論與辭賦關(guān)系曰:“六朝沈約輩出有四聲八病之拘,而徘遂入于律。徐庾繼起,又復(fù)隔句對(duì)聯(lián),以為四六,而律益細(xì)焉。隋進(jìn)士科專用此體,至唐宋盛行,取士命題,限以八韻。要之以音律諧暢,屬對(duì)精切為工”(102)。他準(zhǔn)確把握了由六朝駢賦向唐宋律賦轉(zhuǎn)變的兩個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn):沈約聲律論與徐、庾“宮體”賦。前者發(fā)生于蕭子良竟陵西邸,是蕭氏崇佛在文學(xué)中的變相顯現(xiàn);而后者的出現(xiàn)則與齊梁文學(xué)發(fā)生場(chǎng)所密切相關(guān)。

其次,蕭氏創(chuàng)造了一個(gè)特殊的辭賦創(chuàng)作場(chǎng)域。黎經(jīng)誥論七言入賦曰:“梁簡(jiǎn)文帝集中有《晚春賦》,元帝集中有《春賦》,賦中多有類七言詩(shī)者。唐王勃、駱賓王亦嘗為之,云‘效庾體’,明是梁朝宮中庾子山創(chuàng)為此體”(許梿166)。黎氏將“七言入賦”追源至庾信,且明確發(fā)生場(chǎng)域?yàn)椤傲撼瘜m中”。君臣之間飲酒作樂(lè)、吟詩(shī)作賦的獨(dú)特場(chǎng)域,對(duì)辭賦新變產(chǎn)生了三個(gè)層次的影響:

一、蕭氏皇宮與王府組成了相對(duì)私密的創(chuàng)作空間,使賦家創(chuàng)作與正式場(chǎng)合提倡的儒家政教觀念相疏離,“體國(guó)經(jīng)野”的重大體裁被擱置,描寫貴族生活所需要的物品、美人成為主流。與內(nèi)容新變相一致,更為輕松活潑的民間音樂(lè)與民歌體式被吸納到小賦中來(lái),語(yǔ)言音樂(lè)性,內(nèi)容詩(shī)歌化。如蕭繹《蕩子秋思賦》融匯兮字句、五言句、七言句與四、六句,句式錯(cuò)落有致,字句鍛煉雕琢,使得賦作充滿了音樂(lè)美與詩(shī)性美。

二、蕭氏皇族主導(dǎo)辭賦酬唱活動(dòng),形成貴族小圈子獨(dú)特的審美好尚,受特定語(yǔ)境的規(guī)范、制約,賦作呈現(xiàn)相似的創(chuàng)作風(fēng)格。如黎氏所舉蕭綱《晚春賦》、蕭繹《春賦》皆采用了七言句式,而將這一特點(diǎn)在庾信《春賦》中更為典型:“宜春苑中春已歸,披香殿里作春衣。新年鳥(niǎo)聲千種囀,二月楊花滿路飛”(歐陽(yáng)詢 45)。這些辭句已與唐初歌行無(wú)異。庾賦尚且四、五、六、七言雜用,至蕭衍弟蕭憺之孫蕭愨《春賦》,則全以五、七言詩(shī)句為賦,從形式到風(fēng)格,都已詩(shī)化,對(duì)唐初王勃、盧照鄰等人的歌行作品有直接影響。

三、蕭氏宮廷中輕松的游宴與緊張的文字競(jìng)爭(zhēng)之間形成一股張力,使賦家力求精心架構(gòu)、求新求奇,以達(dá)到愉悅讀者、展現(xiàn)才華目的。如蕭綱、蕭絡(luò)、庾信、徐陵同題所作《鴛鴦賦》,四篇賦作在形式上極盡變化之能事。蕭綱賦為四、四、六、六、四、四、六、六、七、七、七、七、六、六句式組構(gòu)全篇,兩兩對(duì)偶。蕭繹賦則以隔句對(duì)四、四、四、四句式開(kāi)篇,緊接著四個(gè)“××兮××”句、兩個(gè)對(duì)偶的五言句,又用“豈如”二字引起四、四、六、六、兩個(gè)兮字句、六、六、六、六、兩個(gè)兮字句、六、六、七、七、五、五句式。 庾信賦開(kāi)篇為七、七、四、四、四、四、六、六、七、七句式;用“況復(fù)”引起八個(gè)四言短句,四個(gè)一組隔句對(duì)偶;又用“若乃”引起四個(gè)四言短句、兩個(gè)六言句以結(jié)尾。徐陵賦以兩個(gè)“××兮××”句與兩個(gè)“××之××”句開(kāi)篇,以“未若宋王之小史,含情而死”兩個(gè)散句中轉(zhuǎn),接以六、六、六、六、七、七、七、七句式,又以“觀其”引起四、四、六、六、五、五、五、五、七、七、七、七句式(歐陽(yáng)詢 1604—605)。四篇賦作無(wú)論開(kāi)篇還是布局皆有不同,不僅句式變化繁復(fù),而且對(duì)偶樣式、賦文展開(kāi)結(jié)構(gòu)都各有特色,逞才斗巧的意圖十分明顯。律賦就萌生于這種技巧探索與磨練之中,在謀篇、句法、練字等方面都深受其沾溉。

結(jié) 語(yǔ)

蘭陵蕭氏以帝王之尊而好辭賦,編選總集,討論賦藝,并有大量賦學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐,對(duì)于齊梁賦風(fēng)的形成,影響匪淺。他們改變了帝王與文士互動(dòng)模式,以積極的姿態(tài)干預(yù)日漸自足的文學(xué)場(chǎng)域的運(yùn)轉(zhuǎn)。蕭氏別騷于賦,從“今賦”的范圍內(nèi)構(gòu)建賦史,堅(jiān)持發(fā)展的賦史觀,大賦、小賦并重,而在創(chuàng)作上以充滿新變的小賦為主。蕭氏一方面沿襲前人辭賦抒情傳統(tǒng),創(chuàng)作一批優(yōu)秀的抒情賦;另一方面又引領(lǐng)時(shí)代賦風(fēng),在詠物、寫事之時(shí),加入女性描寫,而將展現(xiàn)生活與娛樂(lè)逞才作為創(chuàng)作的首要目的,體現(xiàn)出強(qiáng)烈的貴族化審美特征。在賦體的認(rèn)識(shí)中,他們雖有保守與新變的不同,但是賦體新變已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì),賦與詩(shī)、騷句式的融合,使賦走向了詩(shī)化,而將張衡以來(lái)的小賦演變到極致。與此同時(shí),蕭氏重視辭賦音律,所謂“吐石含金”“唇吻遒會(huì)”,駢賦開(kāi)始向律賦轉(zhuǎn)化,與唐、宋律賦相似的作品已經(jīng)出現(xiàn),辭賦的格律化、程式化在下一個(gè)時(shí)代成為主潮。

注釋[Notes]

①據(jù)《全梁文》統(tǒng)計(jì),南北朝蘭陵蕭氏現(xiàn)存作品者,共14位賦家,存賦59篇,七體3篇。齊代蕭鋒1,蕭子良1。梁代蕭衍4,蕭綱23、七體1,蕭繹8,蕭統(tǒng)6、七體1,蕭綸1,蕭子范4、七體1,蕭子云2,蕭子暉1,蕭和1。后梁蕭詧4。隋代煬帝蕭后1,蕭大圜1,蕭愨1。杜志強(qiáng)《蘭陵蕭氏家族及其文學(xué)研究》統(tǒng)計(jì):“整個(gè)南朝已知賦作(包括存目)共340篇,齊梁兩朝共157篇,而蕭氏父子共創(chuàng)作賦53篇,占南朝賦作的1/7強(qiáng),占齊梁兩朝賦的1/3?！?成都:巴蜀書社,2008年,第141頁(yè)。)

②蕭氏世系傳承、家族興起過(guò)程見(jiàn)曹道衡《蘭陵蕭氏與南朝文學(xué)》(北京:中華書局,2004年,第1—10頁(yè)。)

③傅剛《從〈文選〉選賦看蕭統(tǒng)的賦文學(xué)觀》辨析中國(guó)文學(xué)批評(píng)史中的情、志對(duì)抗甚詳,認(rèn)為《文選》中的“志”類“主要抒發(fā)作者未遂之志”,而“情”類“多與男女之情有關(guān)”。《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社科科學(xué)版)》1(2000):88。

④許結(jié)《〈文選〉“賦篇”批評(píng)三題》分別論述《文選》首賦、首京都、別騷的賦學(xué)史意義,可資借鑒?！稏|北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1(2018):1—7。

⑤關(guān)于“放蕩”一詞時(shí)代涵義的辨析參見(jiàn)趙昌平:《“文章且須放蕩”辨》(《古代文學(xué)理論研究叢刊》第9輯,上海:上海古籍出版社,1984年,第92—98頁(yè)),又見(jiàn)龔斌:《南蘭陵蕭氏家族文化史稿》(上海:上海古籍出版社,2015年,第239頁(yè)。)

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