摘 要：《易經(jīng)》是中國(guó)古代先民的智慧結(jié)晶，《易經(jīng)》中的取象思維方式作為一種直接比附推論的邏輯思維方法，對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)尤其是詩(shī)歌中的比興和隱喻手法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。曹植的詩(shī)歌和辭賦以豐富的意象想象抒懷在建安文人中獨(dú)樹一幟，本文將通過(guò)對(duì)曹植詩(shī)賦中豐富的意象中取象思維方式運(yùn)用的簡(jiǎn)單分析，來(lái)進(jìn)一步感知曹植詩(shī)賦蘊(yùn)含的情懷。

關(guān)鍵詞：曹植；詩(shī)歌；辭賦；意象；比附推論；取象思維

作者簡(jiǎn)介：趙慧，女，延邊大學(xué)本科在讀，研究方向：中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-12-0-02

一、取象思維方式與詩(shī)

取象思維方式是易學(xué)文化精神在現(xiàn)代思維方式中極具價(jià)值的部分。這種思維方式是從古至今普遍地被中華民族自覺(jué)或不自覺(jué)運(yùn)用著的又頗有神秘意蘊(yùn)的一種思維方法。

談及取象思維方法本質(zhì)中的比附推論，我們認(rèn)為其濫觴于《周易》。盡管《周易》中的比附推論中于春海教授在其《<易經(jīng)>與取象思維》一書中對(duì)取象思維的界定是：“在思維過(guò)程中離不開物象，以想象為媒介，直接比附推論出一個(gè)抽象事理的思維方法。這種思維方式的核心是以具體事物為載體，靠想象去推知抽象的事理，其本質(zhì)是獨(dú)具中國(guó)特色的一種直接推論的邏輯方法?！盵1]而同時(shí)美學(xué)家朱光潛認(rèn)為“詩(shī)是心感于物的結(jié)果。有見于物為意象，有感于心為情趣。非此意動(dòng)不能生此情趣，有此意象就必生此情趣?！盵2]由此看來(lái)，詩(shī)的情景交融的境界中的這種“交融”并不是偶然的，它必須經(jīng)過(guò)思想或心靈的綜合。而在這種“思想和心靈的綜合”實(shí)際上與“以想象為媒介直接比附推論”的方式有很大的相通之處，可以說(shuō)運(yùn)用的正是一種取象思維方式。

在曹植的文學(xué)成就中，其詩(shī)賦創(chuàng)作無(wú)疑是濃墨重彩的一筆。同時(shí)存在于其詩(shī)賦作品中的一個(gè)特征，就是運(yùn)用了許多蘊(yùn)含濃厚隱喻色彩的意象和典故。從取象思維的方式入手來(lái)分析這些意象，能使我們認(rèn)識(shí)到這種思維方式對(duì)于體悟曹植詩(shī)賦中豐富的思想情懷所產(chǎn)生的奇特作用。

二、曹植詩(shī)賦取象分類

曹植的詩(shī)賦擅用意象表達(dá)內(nèi)心豐富的情感，這也是古代文人常用的詩(shī)賦創(chuàng)作方法，曹植兼籠前人之美，結(jié)合自身的思想閱歷，形成了柔情雅致又兼有俠肝氣骨的詩(shī)歌風(fēng)格，開拓了詩(shī)歌的意境，形成了獨(dú)特的個(gè)人意象群。

現(xiàn)將曹植的部分詩(shī)賦中取象和比附情況分類整理如下：

（一）少年

1.《白馬篇》：

“白馬飾金羈，連翩西北馳。借問(wèn)誰(shuí)家子，幽拜游俠兒。少小去鄉(xiāng)邑，揚(yáng)聲沙漠垂?！?/p>

“仰手接飛猱，俯身散馬蹄。狡捷過(guò)猴猿，勇剽若豹螭。”

“名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。”

取“白馬少年”之象，塑造了一個(gè)有武藝精湛且兼有為國(guó)獻(xiàn)身豪情的“游俠兒”，比附推論出自己立志沙場(chǎng)殺敵、渴望為國(guó)立功的的壯志雄心。這并非曹植完全的自我寫照，而是他借“白馬游俠”之象完成自己理想人格的塑造。

2.《名都篇》：

“名都多妖女，京洛出少年。

寶劍值千金，被服麗且鮮。”

“斗雞東郊道，走馬長(zhǎng)楸間。”

“馀巧未及展，仰手接飛鳶?！薄坝^者咸稱善，眾工歸我妍?！?/p>

取“京洛少年”之象，既是詩(shī)人早期貴族享樂(lè)生活的寫照，鮮麗華服、千金寶劍，整日斗雞狩獵，給人以“公子不及世事，但美遨游”的印象，同時(shí)詩(shī)中對(duì)“觀者咸稱善”的奉承丑態(tài)的諷刺和樂(lè)極背后的哀情，是通過(guò)取少年之象比附推論出的消遣歲月、一片雄心無(wú)處抒發(fā)的自效之意所表達(dá)出來(lái)的。

（二）美人

1.《美女篇》

“美女妖且閑，采桑歧路間?！?/p>

“攘袖見素手，皓腕約金環(huán)。

頭上金爵釵，腰佩翠瑯坩?！?/p>

“佳人慕高義，求賢良獨(dú)難。

眾人何嗷嗷，安知彼所觀？

盛年處房室，中夜起長(zhǎng)嘆?！?/p>

美女采桑，“素手”“皓腕”，妝飾華美，但為何“盛年處房室，中夜起長(zhǎng)嘆”呢？因“慕高義”、“求賢良”而閨中待嫁。曹植取“美女”之象比附自我，抒發(fā)自己遭受壓抑、懷才不遇、有志難酬的郁悶感情，取象隱喻色彩濃厚。

（三）怨婦

1.《七哀》：

“明月照高樓，流光正徘徊。

上有愁思婦，悲嘆有余哀。”

“君若清路塵，妾若濁水泥。

浮沉各異勢(shì)，回合何時(shí)諧？”

詩(shī)人明寫思婦哀怨，暗寓深婉微妙之寄托。取“思婦”之象自比，進(jìn)而推論抒發(fā)自己遭受壓抑迫害之怨恨及懷才不遇之苦悶。

（四）仙人

1.《仙人篇》：

“仙人攬六著，對(duì)博太山隅。湘娥附琴瑟，秦女吹笙芋。

玉尊盈桂酒，河伯獻(xiàn)神魚。”

“萬(wàn)里不足步，輕舉陵太虛。”

取“仙人”之象，加以對(duì)仙人生活的詳細(xì)描繪——可賞琴瑟笙芋，可用玉樽飲醇香的桂酒，還可品嘗肥美的神魚，以比附自己對(duì)無(wú)拘無(wú)束“萬(wàn)力不足步”的自由生活的向往與追求，進(jìn)而抒發(fā)對(duì)自身遭受壓抑的不滿。

（五）飛鳥

1.《野田黃雀行》：

“高樹多悲風(fēng)，海水揚(yáng)其波。

利劍不在掌，結(jié)友何須多！”“羅家得雀喜，少年見雀悲。拔劍捎羅網(wǎng)，黃雀得飛飛。

飛飛摩青天，來(lái)下謝少年。”

曹植此篇蓋因其友丁儀被囚，可自己無(wú)力營(yíng)救而作，遂取“黃雀”比友、取“少年”比己，比附推論出自己無(wú)力救友的痛苦情景，“利劍不在手，結(jié)友何須多”，表露出自己無(wú)力且無(wú)奈。好友陷于危境，曹植多么希望用“利劍”解救，就像解救野間黃雀一樣，心中得到寬慰，然而這只是理想罷了。

2.《白鶴賦》

“嗟皓麗之素鳥兮，

含奇氣之淑祥。”

“傷本規(guī)之違忤，

悵離群而獨(dú)處。

恒竄伏以窮棲，

獨(dú)哀鳴而戟羽。

翼大綱之難結(jié)，

得奮翅而遠(yuǎn)游。”

取白鶴之象，意在比附自己品德純正。然而“傷本規(guī)之違迕，悵離群而獨(dú)處。恒竄伏以窮柄，獨(dú)哀鳴而戢羽?！痹诓茇Ю^位之后，曹植深受壓抑而被幽禁獨(dú)處，“冀大網(wǎng)之解結(jié)，得奮翅而遠(yuǎn)游?！彪[晦地表達(dá)自己多么希望能夠擺脫束縛與控制，得到自由的希冀。

（六）白日驚風(fēng)

“悲風(fēng)嗚我側(cè)，羲和逝不留”（《贈(zèng)王粲》）；

“驚風(fēng)飄白日，忽然歸西山”（《贈(zèng)徐干》）；

“驚風(fēng)飄白日，光景馳西流。盛時(shí)不再來(lái)，百年忽我遒”（《箜篌引》）；

“秋風(fēng)發(fā)微涼，寒蟬鳴我側(cè)。原野何蕭條，自日忽西匿”（《贈(zèng)白馬王彪》）；

曹植多取“悲風(fēng)”“驚風(fēng)”“秋風(fēng)”的意象起興，并常與“白日”等意象構(gòu)成意象群來(lái)比附韶光易逝，人生易老，繼而表達(dá)內(nèi)心的焦慮。這種“白日驚風(fēng)”意象中所包含的時(shí)不我待的感傷與建功立業(yè)的迫切愿望，在當(dāng)時(shí)并非曹植一人所獨(dú)有，而是代表了整個(gè)建安時(shí)期文人渴望積極進(jìn)取的時(shí)代精神。

三、曹植詩(shī)賦中的取象思維方式的運(yùn)用

（一）取象訴失意

曹植政治斗爭(zhēng)失利以后，曹丕的打擊和他自己的避禍心理使他在環(huán)境和心靈上產(chǎn)生了巨大的孤獨(dú)和失群之感，而這種流離失群之感取鳥類意象闡發(fā)再恰當(dāng)不過(guò)了。在曹丕禁止藩國(guó)兄弟通問(wèn)后，曹植思念曹彪而作《雜詩(shī)》便是如此：

高臺(tái)多悲風(fēng)，朝日照北林。

之子在萬(wàn)里，江湖迥且深。

方舟安可極，離思故難任！

孤雁飛南游，過(guò)庭長(zhǎng)哀吟。

翹思慕遠(yuǎn)人，愿欲托遺音。

形影忽不見，翩翩?zhèn)倚摹?/p>

“孤雁飛南游，過(guò)庭長(zhǎng)哀吟”，用飛鳥“哀吟”比附，取飛鳥離群孤單渴望尋找到同伴之象，至此“鳥鳴索友”的希冀就顯現(xiàn)了。江湖世事險(xiǎn)惡艱深，再有離思?jí)荷闲念^，是多么渴望能有與自己志同道合的人相伴、理解??！而“鳥鳴求友”作為中國(guó)古典詩(shī)詞里一個(gè)傳統(tǒng)主題，曹植詩(shī)中取“鳥鳴求友”意象來(lái)比附，隱晦地訴說(shuō)自己在政途中遭到拋棄后的孤單落寞和失意之悲。

（二）取象惜友情

孤獨(dú)感是每個(gè)人都有的，曹植作為一個(gè)敏感的詩(shī)人更是如此。曹植早年意氣風(fēng)發(fā)，但也免不了時(shí)時(shí)受孤獨(dú)感的侵襲，于是“惜友思友”成為其詩(shī)賦中通過(guò)取象思維方式所抒發(fā)的一種重要情感。如《送應(yīng)氏詩(shī)》：

清時(shí)難屢得，嘉會(huì)不可常。

天地?zé)o終極，人命若朝霜。

愿得展嬿婉，我友之朔方。

親昵并集送，置酒此河陽(yáng)。

中饋豈獨(dú)??？賓飲不盡觴。

愛至望苦深，豈不愧中腸？

山川阻且遠(yuǎn)，別促會(huì)日長(zhǎng)。

愿為比翼鳥，施翮起高翔。

和朋友一起高飛的愿望在古詩(shī)里出現(xiàn)得較早，《古詩(shī)十九首》有“愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛”；李陵《錄別詩(shī)二十一首》有“ 愿為雙黃鵠 ，送子俱遠(yuǎn)飛”。曹植的“愿為比翼鳥，施翮起高翔”與《古詩(shī)十九首》里的“雙鵠”有異曲同工之妙，但曹植沒(méi)有用“雙鵠” 這一物象，而用了“比翼鳥”。比翼鳥“不比不飛”的情感上的一體比“雙鵠”的兩個(gè)個(gè)體更為厚重。不用“雙鵠”用“比翼”比附，取“與朋友情感精神契合一體”之意，在惜別之際抒發(fā)曹植對(duì)于朋友的深情厚誼。

（三）取象惋親情

除了民間所熟知的《七步詩(shī)》，曹植的詩(shī)賦中還存在不少嘆惋他與曹丕手足親情的作品，如《言志詩(shī)》：

慶云未時(shí)興，云龍潛作魚。

神鸞失其儔，還從燕雀居。

從“燕雀居”的狀況可看出這比附作者后期的境遇，在檢閱了曹植之前的古詩(shī)后，可以發(fā)現(xiàn)這種“失伴之鳥”是曹植詩(shī)歌中的獨(dú)創(chuàng)，這恐怕主要得從曹植與文帝曹丕的特殊關(guān)系來(lái)分析——在曹植看來(lái)，曹丕與他本是兄弟，應(yīng)當(dāng)和他君臣協(xié)力，共振國(guó)威。但是曹丕棄手足情于不顧，舍棄了他，但在詩(shī)中他迫于政治不敢直接表露，便取“雙鶴相失，神鸞失儔”來(lái)比附自己的不滿和幽怨。

在《豫章行·之二》中有“鴛鴦自朋親，不若比翼連。他人雖同盟，骨肉天性然?！薄恫苤布Ｗⅰ纷⒃唬骸熬渲^鴛鴦雖雌雄同居，朝夕不離，然不似比翼鳥，不比不飛?！盵3]鴛鴦以比朋友，比翼鳥則象征兄弟。取比翼鳥之象比附兄弟手足之情也是前人詩(shī)中所沒(méi)有的。曹植試圖喚起曹丕對(duì)他的骨肉之情，但是曹丕擔(dān)憂的就是他們之間的血緣關(guān)系和曹植的從政熱情影響到自己的地位，絲毫不理會(huì)曹植的示好抑或隱晦地懇求，曹植最終還是在孤島上含恨而終。

曹植詩(shī)賦中的意象雖有隱秘的比附，但情感氣勢(shì)上充滿澎湃的爆發(fā)。曹植詩(shī)歌的“慷慨多氣”不僅是內(nèi)質(zhì)深厚和外在綺麗的結(jié)合，更是在所取之象、所比之情中展現(xiàn)了含蓄與外露相交織的功力。他用取象思維的方式隱晦卻又迫切的抒發(fā)自身真摯的情感，同時(shí)也鼓勵(lì)了后世身處逆境、報(bào)復(fù)難展的文人騷客，為我們留下了寶貴的文化和精神財(cái)富。

注釋：

[1]于春海.《<易經(jīng)>與取象思維》.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.2016年4月第一版，第52頁(yè)。

[2]朱光潛.《厚積落葉聽雨聲》.江蘇鳳凰文藝出版社.2016年9月第一版，第168頁(yè)。

[3]（三國(guó)魏）曹植著，趙幼文校注《曹植集校注》.中華書局.2016年10月。

參考文獻(xiàn)：

[1]于春海.《<易經(jīng)>與取象思維》[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.2016.

[2]朱光潛.《厚積落葉聽雨聲》[M].江蘇鳳凰文藝出版社.2016.

[3]王巍，李文祿.建安詩(shī)文鑒賞辭典[M].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社.1994.

[4]封如樓.曹值婦女題材詩(shī)歌評(píng)析[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）.1996，（4）.

[5]趙幼文校注.曹植集校注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1984：587—588.

[6]傅正義.論曹植對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的三大貢獻(xiàn)[J].涪陵師范學(xué)院學(xué)報(bào).2002，（1）.