徐妮娜

摘要：徐州琴書是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在對(duì)其加以繼承和發(fā)展的過(guò)程中，需要采取一些現(xiàn)代化的科學(xué)措施，確保它們能夠有效的繼承下來(lái)。本文主要對(duì)徐州琴書非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承與發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了研究，并提出了進(jìn)一步改進(jìn)的方式。

關(guān)鍵詞：徐州琴書 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 繼承 發(fā)展

中圖分類號(hào)：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）08-0167-02

徐州琴書所包括的內(nèi)容相當(dāng)多，不僅包括曲本，而且包括曲藝形式?，F(xiàn)如今的徐州琴書非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最為常見的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是一些曲藝節(jié)目的說(shuō)辭記錄，同時(shí)還包括市面上的一些流通作品。徐州琴書流傳的區(qū)域相當(dāng)廣泛，它在歷史發(fā)展的過(guò)程中，不再拘泥于自身單一的形式，與山東、安徽等琴書進(jìn)行了一定的融合，進(jìn)而形成了全新琴書藝術(shù)形式。它在近些年的發(fā)展當(dāng)中，所覆蓋的區(qū)域相當(dāng)廣，不僅僅集中在徐州，轉(zhuǎn)而延伸到了東北和西北地區(qū)。為了使得徐州琴書這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到合理的繼承，必然需要對(duì)其做出合理的研究，進(jìn)而探索全新的保護(hù)和繼承方式，推動(dòng)徐州琴書的自然流傳。

一、以政府為核心的徐州琴書保護(hù)形式

新時(shí)期的徐州琴書，在繼承和保護(hù)的過(guò)程中，需要以政府為核心，并且需要緊緊跟隨政府的政策保護(hù)措施，做到一切繼承保護(hù)都能夠按照政策來(lái)執(zhí)行。在2008年的時(shí)候，徐州琴書被列入國(guó)家重點(diǎn)遺產(chǎn)保護(hù)名單，并且形成了相關(guān)的政策內(nèi)容。徐州市本身是徐州琴書的發(fā)源地，在這個(gè)時(shí)候也做出了積極的響應(yīng)，不僅通過(guò)多種手段加強(qiáng)了對(duì)徐州琴書文化的宣傳，而且提出了一些全新的琴書藝術(shù)表現(xiàn)形式，為徐州琴書的繼承和保護(hù)提供了全新的發(fā)展方向。同時(shí)，許多地方政府已經(jīng)開始為徐州琴書建設(shè)固定的表演地點(diǎn)，并且給予了十分優(yōu)惠的引導(dǎo)政策，吸引更多琴書表演者進(jìn)入其中。一部分徐州琴書甚至走進(jìn)了高校的音樂(lè)教育課堂當(dāng)中，在未來(lái)的發(fā)展當(dāng)中更加會(huì)形成專門的琴書藝術(shù)教育學(xué)校，以便于徐州琴書能夠穩(wěn)定持續(xù)地繼承和流傳下去。

二、以藝術(shù)人員為主體的徐州琴書保護(hù)形式

徐州琴書在歷史發(fā)展當(dāng)中，形成了許多珍貴的文化內(nèi)容，在對(duì)徐州琴書進(jìn)行保護(hù)的過(guò)程中，需要將徐州琴書的表現(xiàn)形式放在首要位置上，主要原因是由于上級(jí)政策將會(huì)對(duì)藝術(shù)形式進(jìn)行直接地彰顯。而且徐州琴書本身就是一種特殊的音樂(lè)文化，如果在對(duì)它的繼承和保護(hù)過(guò)程中，僅僅保護(hù)現(xiàn)有的曲目和相關(guān)作品，并不對(duì)它的音樂(lè)形式進(jìn)行學(xué)習(xí)和借鑒，那么這樣的繼承保護(hù)僅僅體現(xiàn)于形，缺乏內(nèi)在。為此，必然需要安排藝術(shù)人員對(duì)徐州琴書音樂(lè)文化進(jìn)行研究和學(xué)習(xí)，才能推動(dòng)徐州琴書的合理繼承和發(fā)展。正如元曲之所以能興盛較長(zhǎng)的時(shí)間，主要原因是由于元代直接取消了原有的科舉制度，引導(dǎo)一部分文人將更多的精力放在了元曲的研究和傳承上，直接使得元曲的數(shù)量迅速增多，進(jìn)而成為戲曲當(dāng)中的瑰寶，持續(xù)的繼承到現(xiàn)在。在徐州琴書的繼承方式上，我們也需要采取這樣的形式，注重于通過(guò)藝術(shù)人員的學(xué)習(xí)和研究，拓展徐州琴書的音樂(lè)文化形式，便于更多的藝術(shù)人員接觸到徐州琴書文化，并產(chǎn)生直接的認(rèn)可度。

現(xiàn)階段，徐州琴書所保留的曲本內(nèi)容都是一些神話傳說(shuō)或者農(nóng)村的生活文化，這些內(nèi)容已經(jīng)很難迎合當(dāng)前人們的文化藝術(shù)追求。因而，音樂(lè)界的學(xué)者開始在這個(gè)時(shí)候提倡徐州琴書的藝術(shù)拓展，通過(guò)凸顯徐州琴書的重要性，來(lái)實(shí)現(xiàn)有效的琴書轉(zhuǎn)型，迎合更多人的現(xiàn)實(shí)藝術(shù)審美。在新時(shí)期的徐州琴書繼承和保護(hù)過(guò)程中，需要優(yōu)先考慮什么樣的琴書形式才能夠迎合當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展要求，并且能夠滿足不同人群的音樂(lè)文化追求，這一任務(wù)頗為艱巨，需要琴書藝術(shù)人員的深層次研究和學(xué)習(xí)。新時(shí)期的徐州琴書保護(hù)不能僅僅做一些表面文章，需要穩(wěn)步地依靠音樂(lè)工作者進(jìn)行合理的傳承。

三、徐州琴書的主要繼承保護(hù)觀念和實(shí)施辦法

在當(dāng)前時(shí)代的發(fā)展當(dāng)中，對(duì)于徐州琴書的保護(hù)主要包括兩種方法，一種觀點(diǎn)認(rèn)為徐州琴書應(yīng)當(dāng)屬于草根文化，在對(duì)其進(jìn)行保護(hù)的過(guò)程中需要積極探索草根文化色彩，不能過(guò)于融合現(xiàn)代化的特色。這種保護(hù)方法注重于遺產(chǎn)的深層次文化內(nèi)涵，而且是從徐州琴書的文化本質(zhì)出發(fā)，有著較高的適用性，但同時(shí)也是一種機(jī)械性的保護(hù)方式，僅僅能夠?qū)F(xiàn)有的徐州琴書進(jìn)行整理和保護(hù)，并不能將音樂(lè)內(nèi)容完全地通過(guò)記錄方式呈現(xiàn)，也很難形成有效的草根音樂(lè)形象。這樣的保護(hù)形式，雖然迎合了徐州琴書的本質(zhì)特征，但是并不能作為新時(shí)期的主要繼承和保護(hù)形式。新時(shí)期的徐州琴書繼承和保護(hù)，必然需要以創(chuàng)新為主導(dǎo)觀念，即需要在草根文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行持續(xù)的文化創(chuàng)新。對(duì)于徐州琴書的繼承與保護(hù)而言，保護(hù)工作僅僅是其次，真正重要的應(yīng)當(dāng)是繼承。而這種繼承并不是完全的繼承，是一種靈活的繼承，如果其中的一部分文化內(nèi)容過(guò)于老舊，則可以考慮將它們舍棄，并進(jìn)行合理的創(chuàng)新。

另一種觀點(diǎn)較為直接，認(rèn)為徐州琴書要想持續(xù)的傳承下去，必然需要進(jìn)行創(chuàng)新，否則如果一味地堅(jiān)持傳統(tǒng)的形態(tài)，必然會(huì)被人們所拋棄。在進(jìn)行創(chuàng)新的過(guò)程中，可以從形式和內(nèi)容上進(jìn)行針對(duì)性的處理。以形式為中心，需要從傳統(tǒng)琴書文化形式上進(jìn)行創(chuàng)新。但是這樣的創(chuàng)新并不容易，徐州琴書這一藝術(shù)形式在歷史發(fā)展的過(guò)程中，經(jīng)歷的歲月非常之久，而它的表現(xiàn)形式也給人們留下了直接的印象。如果在這個(gè)時(shí)候完全地改變徐州琴書形式，很難獲得人們的認(rèn)可。同時(shí)，現(xiàn)如今的徐州琴書，已經(jīng)形成獨(dú)特的的說(shuō)唱形體，因而，在進(jìn)行創(chuàng)新的過(guò)程中，我們可以選擇將徐州琴書這一藝術(shù)形式與其他的藝術(shù)形式進(jìn)行一定的借鑒和融合，而不是去破壞這種現(xiàn)有的藝術(shù)形式。在對(duì)內(nèi)容的創(chuàng)新過(guò)程中，需要迎合大眾的口味，迎合人們的真實(shí)需求。徐州琴書在內(nèi)容的創(chuàng)新上，有著較高的必要性，并且主要體現(xiàn)在時(shí)代的需求上。通過(guò)對(duì)現(xiàn)有徐州琴書研究，先問(wèn)問(wèn)發(fā)現(xiàn)每個(gè)時(shí)代的徐州琴書都有著不同的藝術(shù)文化特色，并且這種轉(zhuǎn)變處于持續(xù)的更新狀態(tài)當(dāng)中，而沒有持續(xù)固定在任何一個(gè)形態(tài)上。這樣的狀況直接表明，新時(shí)期的徐州琴書文化發(fā)展，必然需要有全新的徐州琴書內(nèi)容出現(xiàn)，以在最大程度上避免出現(xiàn)文化發(fā)展困難的狀況。

四、徐州琴書繼承和保護(hù)的創(chuàng)新辦法

對(duì)于新時(shí)期的徐州琴書繼承和保護(hù)而言，創(chuàng)新是十分必要的手段。在進(jìn)行創(chuàng)新的時(shí)候，首先需要對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行整理，篩選其中的優(yōu)秀和核心內(nèi)容。對(duì)于已經(jīng)出版的曲目，可以直接選用文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，對(duì)于一些音像記錄，則可以采用搜集和整理的方法，并進(jìn)行文字記錄。接著，對(duì)于一些曲本問(wèn)題需要進(jìn)行綜合探討，研究徐州琴書的全新發(fā)展方向。從整體上看，傳統(tǒng)徐州琴書在曲本的表現(xiàn)上并不多，更多的是一些現(xiàn)代化的琴書形式。但是在實(shí)際的表現(xiàn)過(guò)程中，徐州琴書的表演往往會(huì)優(yōu)先選擇一些傳統(tǒng)的曲本，而對(duì)于表現(xiàn)形式較多的現(xiàn)代琴書曲本，則缺乏實(shí)際的應(yīng)用。之所以出現(xiàn)這樣的狀況，主要是由于徐州琴書的表現(xiàn)機(jī)會(huì)并不是十分的多，僅僅在大型的曲藝表演當(dāng)中才會(huì)涉及到現(xiàn)代的徐州琴書曲本，而鄉(xiāng)間的藝術(shù)表演，所展現(xiàn)的形式大多數(shù)時(shí)候都是傳統(tǒng)藝術(shù)曲本。徐州琴書雖然整體的數(shù)量非常多，但是其中很大一部分并沒有實(shí)際的內(nèi)容，因而徐州琴書在進(jìn)行繼承和保護(hù)的時(shí)候，需要對(duì)現(xiàn)有的曲本進(jìn)行甄別，如果存在沒有文字記錄和曲譜內(nèi)容的曲本，可以進(jìn)行忽略，轉(zhuǎn)而注重對(duì)有實(shí)際內(nèi)容的曲本加以保護(hù)。

現(xiàn)階段，徐州琴書的保護(hù)已經(jīng)形成了全新的實(shí)踐方式，并且加強(qiáng)了地方性的保護(hù)措施，伴隨著徐州琴書的進(jìn)一步繼承和發(fā)展，必然會(huì)推動(dòng)整體藝術(shù)文化的全新發(fā)展。藝術(shù)界對(duì)于徐州琴書的研究，現(xiàn)階段的主要關(guān)注點(diǎn)集中在琴書的本體和歷史發(fā)展上，并且注重對(duì)琴書現(xiàn)狀的深層次描述。為了充分迎合當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展需求，必然需要將主要的目光放在對(duì)徐州琴書的科學(xué)保護(hù)和繼承上，進(jìn)而形成一些全新的徐州琴書保護(hù)形式，推動(dòng)徐州琴書的合理傳承。在具體的徐州琴書繼承和保護(hù)過(guò)程中，首先需要從曲本的改造出發(fā)，注重于探索全新的徐州琴書節(jié)目創(chuàng)造方法，努力從當(dāng)前人們的觀賞角度進(jìn)行分析，創(chuàng)設(shè)一些多樣化的琴書藝術(shù)展現(xiàn)方式，便于人們更加良好的接受和認(rèn)可。其次，在對(duì)琴書進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新的過(guò)程中，也需要堅(jiān)持本源，堅(jiān)決不能放棄當(dāng)前琴書的藝術(shù)內(nèi)涵。接著，還需要緊緊跟隨政府的政策引導(dǎo)，注重于深化琴書保護(hù)的合理性。最后，相關(guān)人員需要組織安排藝術(shù)人員對(duì)琴書藝術(shù)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究，并成立專門的琴書文化學(xué)習(xí)小組，以便于深層次的推動(dòng)琴書藝術(shù)文化的科學(xué)發(fā)展。

總而言之，現(xiàn)階段的徐州琴書非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承已經(jīng)成為了十分重要的內(nèi)容，我們有必要采取一些科學(xué)合理的措施，迎合當(dāng)前徐州琴書繼承和發(fā)揚(yáng)的真實(shí)需求，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的徐州琴書創(chuàng)新，進(jìn)而推動(dòng)徐州琴書的持續(xù)傳承。

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