崔馨予

【摘 要】傳統(tǒng)文化可以說(shuō)是一個(gè)民族生存延續(xù)的靈魂支柱，是千百年來(lái)民族生存繁衍的載體，在現(xiàn)代社會(huì)全球融合的背景下，傳統(tǒng)民族文化互相交融，取長(zhǎng)補(bǔ)短，對(duì)社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生了重要的影響。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的理念趨向成熟的過(guò)程中，傳統(tǒng)民族文化扮演了至關(guān)重要的角色，本文從傳統(tǒng)民族文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的文字、圖形、色彩以及材料等四種表現(xiàn)方式入手，闡述和分析了傳統(tǒng)民族文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)民族文化；現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)；應(yīng)用

一、選題意義及背景

文化是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中形成的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總和，也是一個(gè)民族生存延續(xù)和發(fā)展的重要靈魂支撐。文化貫穿于整個(gè)人類(lèi)發(fā)展史，滲透到社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段和層次。而受不同的自然條件和地域環(huán)境的影響，世界文化的形成千差萬(wàn)別，不同民族的文字、語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念等等都不一樣，而文化影響著各民族的思維和理念，也同樣訴說(shuō)著各民族的精神和物質(zhì)需求。

而包裝設(shè)計(jì)發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)這樣一個(gè)階段，單純的產(chǎn)品保護(hù)功能已經(jīng)無(wú)法滿足人類(lèi)日益旺盛的精神需求，因此現(xiàn)代產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的思路在逐漸轉(zhuǎn)變，包裝設(shè)計(jì)漸漸開(kāi)始注重人類(lèi)的精神訴求，逐步形成了一種獨(dú)特的、融入傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)理念?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的文化是一個(gè)民族文化底蘊(yùn)的展現(xiàn)，這使得消費(fèi)者與產(chǎn)品之間有了交流，在二者中構(gòu)建了一座以傳統(tǒng)民族文化為基石的橋梁。因此在包裝設(shè)計(jì)上有效的使用傳統(tǒng)民族文化，有利于建立自身的品牌形象，也能使得產(chǎn)品的價(jià)值進(jìn)一步增加。

我國(guó)是一個(gè)多民族的大國(guó)，在五千年的光輝歲月里傳承下來(lái)的傳統(tǒng)民族文化繽紛多彩，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。社會(huì)發(fā)展到如今的階段，文化融合是大勢(shì)所趨，我國(guó)各民族的文化相互交流溝通和融合，形成了豐富的物質(zhì)和精神原料，為設(shè)計(jì)師提供大量的靈感，這將使得我國(guó)在文化設(shè)計(jì)領(lǐng)域先人一步。比如茶葉的包裝，有大量古色古香的書(shū)畫(huà)被使用，透露出一種清淡高雅的文化氣息；原始麻繩和玻璃的組合應(yīng)用在酒的包裝上，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技的有機(jī)融合。如果我國(guó)產(chǎn)品包裝能夠合理的運(yùn)用傳統(tǒng)民族文化，在經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊下，既有利于經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步增長(zhǎng)，又能夠讓民族文化得以保留和傳遞。因此，探討傳統(tǒng)民族文化在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是十分有必要的，這將有助于我國(guó)依據(jù)自身的傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造出各具特色的民族文化包裝設(shè)計(jì)與獨(dú)特的產(chǎn)品形象。

二、傳統(tǒng)民族文化在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）文字的應(yīng)用

世界發(fā)展的歷程中，眾多文明興起又衰落在歷史的長(zhǎng)河里，而一個(gè)文明的誕生，是以文字的創(chuàng)造作為標(biāo)志的。文字作為記錄、傳遞消息的載體，是一個(gè)民族文化的重要組成部分，在現(xiàn)代產(chǎn)品包裝中，消費(fèi)者需要了解比如品牌、用途、生產(chǎn)日期等產(chǎn)品信息，而這些信息就需要文字來(lái)傳達(dá)給消費(fèi)者。因此若想設(shè)計(jì)出獨(dú)特的、有格調(diào)的包裝，對(duì)文字的設(shè)計(jì)和投入不可缺少。以中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)舉例說(shuō)明，我國(guó)書(shū)法藝術(shù)的代表楷書(shū)、篆書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)等，這些字體可以用優(yōu)美世無(wú)雙來(lái)形容，它們反映了我國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，飽含了幾千年來(lái)文人墨客的精神訴求，在包裝上運(yùn)用書(shū)法藝術(shù)的設(shè)計(jì)，不僅在審美層面上有更高的水準(zhǔn)，也可以讓消費(fèi)者去親近那一段歷史與文化。比如現(xiàn)代茶葉的包裝設(shè)計(jì)，一個(gè)運(yùn)用傳統(tǒng)書(shū)法書(shū)寫(xiě)的“茶”字，書(shū)法的飄逸與茶葉的清香有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，讓人情不自禁的去感悟文化帶來(lái)的寧?kù)o之感和悠遠(yuǎn)之意。

（二）圖形的運(yùn)用

圖形可以說(shuō)是產(chǎn)品最直觀的一種表現(xiàn)方式，它是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中重要的因素之一。圖形可以很好的形象化產(chǎn)品內(nèi)容，如果圖形運(yùn)用得好，不僅可以讓消費(fèi)者直觀的了解產(chǎn)品內(nèi)容，還可以增添整個(gè)包裝的美感，以契合現(xiàn)代消費(fèi)者的審美觀念。與此同時(shí)，各種圖形的應(yīng)用體現(xiàn)了不同國(guó)家、地區(qū)和民族的風(fēng)俗習(xí)慣與傳統(tǒng)文化，各異的圖形應(yīng)用在包裝設(shè)計(jì)上既可以把產(chǎn)品內(nèi)容展現(xiàn)給消費(fèi)者，又能將深層次的文化內(nèi)涵傳遞給消費(fèi)者們。例如在我國(guó)古老的傳說(shuō)中，龍是我們國(guó)家的圖騰，也是一種精神領(lǐng)袖，是君主和帝王的象征。把龍的圖案應(yīng)用到產(chǎn)品包裝上，可以使人感受到歷史傳說(shuō)帶來(lái)的神秘感和厚重感。此外還有如麒麟、鳳凰和白虎這一類(lèi)的諸多神獸傳說(shuō)，都可以運(yùn)用到產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)中。不僅如此，我國(guó)的植物也被賦予了精神內(nèi)涵和文化使命，比如“四君子”梅蘭竹菊。除此之外圖形也可以和文字集合起來(lái)，如各種各樣的“喜”字等等，這些無(wú)一例外都蘊(yùn)含了傳統(tǒng)文化的氣息，同時(shí)也表達(dá)了人們對(duì)美好生活的憧憬。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用這些傳統(tǒng)圖形，會(huì)自然而然的讓消費(fèi)者有一種親切感，可以說(shuō)是在消費(fèi)者、產(chǎn)品和傳統(tǒng)文化之間建立了一座立交橋。

當(dāng)然，在應(yīng)用傳統(tǒng)圖形進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)時(shí)，也應(yīng)該考慮到不同民族的文化背景，避開(kāi)其他民族的禁忌。比如菊花在我國(guó)是四君子之一，在日本就是皇室的象征，但是在拉丁美洲國(guó)家，菊花被視為妖花；法國(guó)人把黑桃當(dāng)作是死人的象征；印度和阿拉伯又禁止以豬作為商標(biāo)原型等等。因此在應(yīng)用圖形進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)充分考慮不同民族、文化的歷史背景和風(fēng)俗習(xí)慣，這樣才能塑造出讓消費(fèi)者普遍喜愛(ài)的包裝設(shè)計(jì)。

（三）色彩的運(yùn)用

色彩是包裝設(shè)計(jì)中不可忽視的一種設(shè)計(jì)語(yǔ)言，它具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊感，色彩通過(guò)吸引消費(fèi)者的目光讓其產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。恰到好處的色彩應(yīng)用可以襯托包裝設(shè)計(jì)的形象，能夠大大增強(qiáng)產(chǎn)品的識(shí)別性，牽動(dòng)消費(fèi)者的心理。舉個(gè)例子，紅色、黃色等顏色會(huì)讓人感受到暖意，而白色、藍(lán)色等會(huì)讓人產(chǎn)生冷意，這就是所謂的冷暖色，根據(jù)自身產(chǎn)品的特點(diǎn)，合理應(yīng)用各種色彩色調(diào)，會(huì)讓包裝設(shè)計(jì)和產(chǎn)品更加契合。一些成功的色彩運(yùn)用會(huì)形成一種品牌文化，如可口可樂(lè)紅白顏色的包裝設(shè)計(jì)，是多年來(lái)形成的企業(yè)文化的直觀體現(xiàn)，也是美國(guó)的民族文化，這種文化會(huì)給消費(fèi)者帶來(lái)很深的印象。

此外，在應(yīng)用色彩進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)時(shí)，同樣要注意由于民族文化不同引起的對(duì)色彩喜好不同的問(wèn)題。比如紅色，在我國(guó)代表著喜慶和熱烈，但在西方象征著犧牲；黃色，在我國(guó)是尊貴的象征，而在西方，則被基督教視為恥辱的顏色，伊斯蘭教徒同樣厭惡黃色，還有埃及人把藍(lán)色當(dāng)作惡魔，法國(guó)忌諱綠色地毯等等。這些都是由于民族文化的差異，而引起的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣的不同，在包裝設(shè)計(jì)時(shí)要尤為注意這一點(diǎn)。

（四）材料的應(yīng)用

材料可能是影響包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格最重要的組成之一，因?yàn)樗钱a(chǎn)品包裝的物質(zhì)載體，其受不同國(guó)家、地區(qū)、民族文化的影響最為直接。在我國(guó)幾千年的歷史文化進(jìn)程里，絲綢之路的開(kāi)辟影響了整個(gè)亞歐大陸的發(fā)展，在我國(guó)，天然材料如竹、麻、絲綢的包裝材料遠(yuǎn)比塑料和金屬更加讓人感到親切，而且材料與形狀的有機(jī)組合更是反映了各地區(qū)各階段的傳統(tǒng)民族文化。不過(guò)隨著現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步，包裝材料有了質(zhì)的變革，金屬、塑料和玻璃的接連開(kāi)發(fā)利用，形成了另一種材料文化。不過(guò)現(xiàn)代科技與自然材料的有機(jī)結(jié)合才是包裝設(shè)計(jì)的正確方向，比如玻璃酒瓶與原始木塞的組合，綜合了現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)民族文化，大大提高了產(chǎn)品包裝的美感。當(dāng)然，社會(huì)發(fā)展到當(dāng)下，綠色包裝的理念也在逐步興起，人們環(huán)保的意識(shí)也越來(lái)越強(qiáng)，把取材于自然的材料，使用過(guò)后讓其又回歸自然，這是一種可持續(xù)發(fā)展的理念，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)也應(yīng)遵從這種理念，從而創(chuàng)造出一種綠色環(huán)保的包裝文化。

三、結(jié)語(yǔ)

有人說(shuō)，民族的就是世界的。沒(méi)錯(cuò)，藝術(shù)無(wú)國(guó)界，文化亦無(wú)國(guó)界，同樣設(shè)計(jì)也應(yīng)當(dāng)無(wú)國(guó)界。在全球大融合的背景下，人類(lèi)的生活方式總是在相互影響著，并且不斷的變化著。而現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)只有充分的與傳統(tǒng)民族文化相融合，這樣才能開(kāi)辟出一片獨(dú)特的、具有文化內(nèi)涵的包裝領(lǐng)域，創(chuàng)造出一種獨(dú)一無(wú)二的包裝設(shè)計(jì)文化。這樣，在包裝設(shè)計(jì)的不斷進(jìn)步中，各民族的傳統(tǒng)文化也可以得到繼承和發(fā)揚(yáng)，古人創(chuàng)造的財(cái)富才能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

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