沈繼斌

【摘要】在我國(guó)學(xué)術(shù)界，關(guān)于民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的研究也成為爭(zhēng)論的焦點(diǎn)話題，在現(xiàn)代化及其全球化的浪潮和沖擊之下，我國(guó)的民族民間傳統(tǒng)體育及其文化是應(yīng)該注重自身生命力的提升和自我造血功能的歷練，還是應(yīng)積極進(jìn)行現(xiàn)代化全球化的轉(zhuǎn)軌，力爭(zhēng)更為廣闊的發(fā)展舞臺(tái)，為此，諸多學(xué)者各抒己見(jiàn)，從不同領(lǐng)域、不同視角對(duì)村落關(guān)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展進(jìn)行研究。

【關(guān)鍵詞】村落民族體育 內(nèi)涵式發(fā)展 研究概況 未來(lái)展望

1民族傳統(tǒng)體育及其文化的價(jià)值重構(gòu)

學(xué)界普遍認(rèn)為，民族傳統(tǒng)體育存在與發(fā)展的價(jià)值在于其文化價(jià)值，而非現(xiàn)代體育視角下的“體育的功能”價(jià)值問(wèn)題。因此，關(guān)于民族傳統(tǒng)體育的文化價(jià)值及其文化重構(gòu)的研究逐漸受到關(guān)注。首先，如涂傳飛（2009）博士論文《農(nóng)村民俗體育文化的變遷--江西省南昌縣涂村舞龍活動(dòng)的啟示》，在研究中重點(diǎn)考察了一個(gè)村落舞龍活動(dòng)變遷的歷史特征和演進(jìn)過(guò)程，分析其變遷的根本條件和主要?jiǎng)右颍J(rèn)為村落舞龍活動(dòng)變遷受社會(huì)環(huán)境變遷的影響較大，主體文化需求的變遷導(dǎo)致了村落舞龍活動(dòng)的整體變遷。其次，楊海晨（2010）在《民族傳統(tǒng)體育的變遷與傳承研究一以廣西南丹那地村板鞋運(yùn)動(dòng)為個(gè)案》一文中，以個(gè)案考察的形式對(duì)一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行了專門(mén)性的田野考察，考察分析了民族傳統(tǒng)體育的演進(jìn)及其變遷發(fā)展歷程，民族傳統(tǒng)體育唯有經(jīng)歷“解構(gòu)一建構(gòu)一重構(gòu)”的過(guò)程，才能獲得在現(xiàn)代社會(huì)中的生存空間，再次證實(shí)了民族傳統(tǒng)體育的研究變遷歷程就是其文化價(jià)值重構(gòu)的過(guò)程。劉堅(jiān)（2011）在《論現(xiàn)代化語(yǔ)境中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重構(gòu)》一文中，研究論述了在現(xiàn)代化語(yǔ)境中民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的必然性、文化重構(gòu)模式、文化重構(gòu)的措施等方面的內(nèi)容，并且認(rèn)為在現(xiàn)代化語(yǔ)境中民族傳統(tǒng)體育文化的重構(gòu)將有益于民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代性生存與發(fā)展。最后，田祖國(guó)、王慶慶等（2016）在《場(chǎng)域變遷與重構(gòu)：湘西村落傳統(tǒng)體育發(fā)展的人類學(xué)闡釋》一文中，就村落體育的發(fā)展途徑提出了與學(xué)校體育相結(jié)合的發(fā)展模式可以增強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)源動(dòng)力，以村民自治為主，輔以政府合理的引導(dǎo)與管理，通過(guò)村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的相互促進(jìn)來(lái)形成有效的發(fā)展模式。

2民族傳統(tǒng)體育及其文化的生存發(fā)展

隨著研究問(wèn)題的持續(xù)深入，民族傳統(tǒng)體育及其文化的生存與發(fā)展問(wèn)題成為擺在學(xué)者面前亟待解決的重要問(wèn)題，在面臨民族傳統(tǒng)體育及其文化逐漸逝去并呈現(xiàn)瀕?；内厔?shì)下，民族傳統(tǒng)體育及其文化的生存發(fā)展問(wèn)題已經(jīng)刻不容緩，必須加以解決。為此，學(xué)界部分學(xué)者對(duì)其展開(kāi)了相應(yīng)的研究。如倪依克（2004）在其博土論文《論中華民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展》研究中，對(duì)中華民族傳統(tǒng)體育的傳承困境和未來(lái)發(fā)展展開(kāi)了深入的研究，就中華民族傳統(tǒng)體育文化的重構(gòu)提出了諸多建設(shè)性的意見(jiàn)，為后續(xù)體育人類學(xué)的研究提供較好的參照研究范本。隨后，倪依克（2004）在《當(dāng)代中華民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的思考一論中國(guó)龍舟運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代化》一文中，以龍舟運(yùn)動(dòng)為考察個(gè)案，通過(guò)比較分析從傳統(tǒng)龍舟到現(xiàn)代龍舟的發(fā)展過(guò)程中，各自產(chǎn)生的歷史條件、文化背景、社會(huì)價(jià)值取向、以及組織與競(jìng)賽方式等方面之間差異，借此個(gè)案的演進(jìn)發(fā)展過(guò)程，來(lái)窺探中華民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化適應(yīng)發(fā)展以及如何提升其國(guó)際地位而主動(dòng)融入到世界主流體育文化的潮流中去，對(duì)傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代適應(yīng)做出了積極性的嘗試研究，為傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型和國(guó)際化推廣與發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。汪海濤（2005）在《民族文化認(rèn)同與民族傳統(tǒng)體育轉(zhuǎn)型發(fā)展的思考》研究中，提出在以?shī)W林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)為核心的現(xiàn)代體育文化的沖擊下，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化面臨著巨大的生存困難，從傳統(tǒng)與民族文化之間的內(nèi)在關(guān)系探討了民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與變異發(fā)展的動(dòng)態(tài)平衡機(jī)制，在民族傳統(tǒng)體育文化傳承與保持中如何創(chuàng)新性地進(jìn)行適應(yīng)時(shí)代性的新的文化建構(gòu)，注重民族傳統(tǒng)體育文化活態(tài)性與整體性以及生態(tài)性的整體文化觀，將是強(qiáng)化和保持民族傳統(tǒng)體育文化本真的現(xiàn)代化發(fā)展道路。

3民族傳統(tǒng)體育及其文化的生態(tài)回歸與自我修復(fù)

關(guān)于民族傳統(tǒng)體育及其文化的生存與發(fā)展問(wèn)題，實(shí)際上是對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行深入研究與分析的問(wèn)題，民族傳統(tǒng)體育及其文化最大的特征在于其原生性，民族傳統(tǒng)體育及其文化的生態(tài)回歸與自我修復(fù)也逐漸成為研究關(guān)注的焦點(diǎn)。如李延超（2011）在博士論文《民族體育的生態(tài)與發(fā)展一南方喀斯特地貌區(qū)域的調(diào)查》中，選取以南方喀斯特地貌民族區(qū)域內(nèi)的民族傳統(tǒng)體育作為考察研究對(duì)象，研究分析其生態(tài)現(xiàn)狀，在調(diào)查民族傳統(tǒng)體育生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上，探討了民族傳統(tǒng)體育的生態(tài)與發(fā)展問(wèn)題，進(jìn)而對(duì)民族傳統(tǒng)體育未來(lái)的生態(tài)趨勢(shì)和發(fā)展走向進(jìn)行了積極有益的探索，辯證統(tǒng)一地民族傳統(tǒng)體育的生態(tài)選擇與和諧發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)系展開(kāi)了深入的論述，主張民族傳統(tǒng)體育應(yīng)該在不失生態(tài)要素的前提下，進(jìn)行合理的適度開(kāi)發(fā)以適應(yīng)社會(huì)環(huán)境變遷而獲得自身的生存空間。

4小結(jié)

綜上所述，以上的研究大多以原生態(tài)的民族傳統(tǒng)體育為調(diào)查研究對(duì)象，對(duì)原生態(tài)民族體育的特征和社會(huì)變遷歷程進(jìn)行了細(xì)致的考察分析，孕育于民間土壤的民族傳統(tǒng)體育離不開(kāi)民間生態(tài)環(huán)境和社會(huì)的文化生態(tài)回歸，要想獲得生存與發(fā)展的空間，民族傳統(tǒng)體育及其文化必須實(shí)現(xiàn)生態(tài)回歸與自我的不斷修復(fù)，永葆強(qiáng)盛的生命力而長(zhǎng)久不衰。研究認(rèn)為原生態(tài)體育的發(fā)展必須尊重原生態(tài)體育的自然特征，但是又不失現(xiàn)代化的元素，因此應(yīng)將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，保護(hù)與開(kāi)發(fā)并進(jìn)，在不失原生態(tài)的核心要素的前提下，促進(jìn)原生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，從生態(tài)與發(fā)展的辯證視角對(duì)原生態(tài)的傳承與發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行了較為深入的研究。

參考文獻(xiàn)：

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