李 強

(貴州民族大學(xué)人文科技學(xué)院，貴州 貴陽 550025)

自20世紀(jì)80年代中期以來，為了促進民族地區(qū)的旅游業(yè)發(fā)展，幫助少數(shù)民族群眾擺脫貧困，我國民族地區(qū)地方政府相繼開發(fā)了一些民族村，通過展示民族傳統(tǒng)文化來吸引游客，發(fā)展當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)。學(xué)術(shù)界一直都在關(guān)注旅游開發(fā)與民族文化的傳承和保護問題，不同學(xué)者由于研究視角不一樣，其研究結(jié)論也存在差異。如，楊惠[1]認(rèn)為民族旅游的開發(fā)強化了族群認(rèn)同和推動了民族傳統(tǒng)文化復(fù)興；而唐雪瓊[2]認(rèn)為，雖然旅游給當(dāng)?shù)厝藥斫?jīng)濟收益，但也破壞了當(dāng)?shù)卮緲愕拿耧L(fēng)，使民族村的傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了商品化和庸俗化的傾向。陳志勇[3]認(rèn)為要推動旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，就應(yīng)當(dāng)注意實現(xiàn)利益分配的均衡性。尹紹亭等[4]則認(rèn)為：“生態(tài)博物館和民族文化生態(tài)村的建設(shè)，乃是新生事物，無論是‘移植’還是‘創(chuàng)造’，都不可能在短時期內(nèi)達到預(yù)期的目標(biāo)。暫時的成功和失敗其實并不十分重要，有時失敗比某種程度的成功更有意義。只有重在開拓，重在參與，重在過程，不斷積累，不懈努力，我們培育的文化事業(yè)的‘生命之樹’才能生長發(fā)育，茂盛長青?！?/p>

當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對少數(shù)民族文化的保護是很重視的，有的學(xué)者擔(dān)心旅游會破壞少數(shù)民族的文化生態(tài)，但也有學(xué)者對此持相反的態(tài)度，認(rèn)為民族村寨旅游有利于少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)展。本研究傾向于尹紹亭等學(xué)者的觀點，即民族地區(qū)可以通過開發(fā)旅游的方式，加強侗寨的文化生態(tài)建設(shè)，使侗族的傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)展下去。在城市化快速發(fā)展的今天，如何保護和建設(shè)少數(shù)民族特色村寨，適度地開發(fā)少數(shù)民族村寨旅游資源，為少數(shù)民族謀福利才是本研究的根本目的。

黔東南是苗族侗族自治州，歷史悠久、自然風(fēng)光神奇秀麗、人文景觀絢麗多彩，具有濃郁的少數(shù)民族風(fēng)情，是理想的旅游目的地，其侗族原生態(tài)的民族文化吸引了眾多游客。但受歷史、地理、經(jīng)濟、政治等因素的影響，散落在大山深處的侗寨鮮為人知。筆者認(rèn)為，適度開發(fā)利用侗寨旅游資源，有利于保護和傳承侗族文化，促進侗族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展。

1 黔東南侗寨文化生態(tài)及其特征

少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)展都與文化生態(tài)有著密切的聯(lián)系。在幾千年的歷史發(fā)展進程中，黔東南侗族人民用自己勤勞的雙手創(chuàng)造出了輝煌燦爛的文化。村寨是侗族人民日常生活的主要場所，侗族文化的產(chǎn)生、傳承和發(fā)展都離不開侗寨。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，黔東南侗寨文化生態(tài)與其他地區(qū)的侗寨相比，具有明顯不同的特征，其主要表現(xiàn)為：

1.1 有較好的文化傳承環(huán)境

侗寨大多散落在偏僻的崇山峻嶺中，遠(yuǎn)離城市喧囂，自然生態(tài)保存完整，森林植被較好，空氣清新，山清水秀，景色宜人。由于山高路遠(yuǎn)，地勢不平，受城鎮(zhèn)化和工業(yè)化的影響較少，侗寨傳統(tǒng)文化的生態(tài)環(huán)境較好。但隨著剩余勞動力的大量外出、學(xué)校教育、網(wǎng)絡(luò)，以及電視等現(xiàn)代媒體的普及，漢族文化對侗寨文化生態(tài)產(chǎn)生了許多影響，侗寨村民的語言、生活方式都慢慢地發(fā)生了變遷。

1.2 較強的村寨凝聚力

據(jù)2010年第六次人口普查數(shù)據(jù)顯示：我國侗族人口為287.99萬，其中，貴州侗族人口143.19萬，黔東南侗族人口有101.04萬。由此可知，侗族人口主要集中分布在貴州的黔東南地區(qū)。特別是在農(nóng)村地區(qū)，一個寨子全部都是侗族的現(xiàn)象比較普遍，村民之間都是熟人，寨子的凝聚力較強。

1.3 豐富的生態(tài)農(nóng)業(yè)思想

侗族村民過著自給自足的小農(nóng)生活，其耕作方式蘊含著豐富的生態(tài)農(nóng)業(yè)思想。如村民取暖、煮飯都用柴火，柴燒后變成灰，灰可用作肥料；黔東南侗族的“稻-魚-鴨”共生模式和“林-糧”間作的生態(tài)系統(tǒng)，也是生態(tài)農(nóng)業(yè)的重要體現(xiàn)。

1.4 與其他民族和諧相處

黔東南是一個多民族雜居的自治州，共有30多個民族居住在這片土地上，除了苗族和侗族外，還有漢族、水族、布依族、土家族等世居民族。在長期的歷史發(fā)展過程中，侗族與其他民族互相往來，和睦相處，文化交流比較頻繁。

1.5 特色鮮明的民族文化資源

在黔東南的歷史進程中，侗族創(chuàng)造了燦爛的民族文化，例如建筑、服飾、飲食、禮儀、節(jié)慶活動、民間工藝等都十分引人注目；而民族歌舞、藝術(shù)等具有原生性和神秘性等特點，為發(fā)展旅游注入了豐富的文化內(nèi)涵(表1)。除此之外，侗族村寨的風(fēng)水文化更是值得學(xué)者進行深入研究。侗族人民講究“風(fēng)水”和“龍脈”，他們認(rèn)為村寨的“風(fēng)水”、“龍脈”與村寨的興衰有著直接的關(guān)系[5]。在黔東南侗族村寨調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很多村寨周圍都有高大挺拔的古樹，村民們認(rèn)為這些古樹像“神靈”一樣，守護著整個寨子，讓自己的家族人丁興旺、風(fēng)調(diào)雨順。

表1 黔東南侗族村寨可開發(fā)的旅游資源情況

注：數(shù)據(jù)收集整理自黔東南苗族侗族自治州人民政府官網(wǎng)旅游服務(wù)-民俗風(fēng)情專欄[6]。

1.6 逐步改善的交通條件

黔東南位于云貴高原東南邊緣，境內(nèi)有黃平、黎平2個飛機場，貴廣高鐵在從江、榕江設(shè)有車站，而已建成通車的滬昆高鐵在三穗、臺江、凱里設(shè)有站點，廈蓉高速廣西段、貴州段全線通車，再加上各縣高速公路陸續(xù)建成，黔東南交通更加便捷，大大增強了在北京、上海、廣州、成都等大城市工作的居民來黔東南侗族村寨旅游觀光的可進入性。侗族村寨代表的是傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明，而城市則是現(xiàn)代文明，從長遠(yuǎn)看，這符合游客尋求異域文化體驗的需求，居住在城市里的人可以到侗寨感受慢節(jié)奏的生活，使他們得以調(diào)節(jié)工作的壓力，有利于身心健康。

2 黔東南侗寨旅游開發(fā)面臨的問題

目前，黔東南的黎平肇興、地坪、堂安，從江高增、小黃，榕江三寶、大利，天柱三門塘等侗族村寨已經(jīng)開發(fā)旅游，在國內(nèi)甚至海外都有一定的影響，前來觀光旅游的游客眾多。但是，總體上黔東南侗族村寨旅游業(yè)還處于“欠開發(fā)”狀態(tài)，要想真正讓農(nóng)民從旅游中受益，通過旅游開發(fā)來改變侗族村寨貧窮落后面貌，還需要付出更多的努力。黔東南侗族村寨旅游開發(fā)存在的問題主要有：

2.1 經(jīng)費投入少，旅游基礎(chǔ)設(shè)施落后

黔東南侗族村寨大多都散落在大山深處，交通不便，沒有高級的酒店和餐飲店，旅游業(yè)發(fā)展速度緩慢，許多旅游景點對客源市場的定位還不是很清楚。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，到黔東南侗族村寨住宿的旅游者很少，大多游客都是匆匆看一下就走了，并沒有拉動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的增長，村民們也沒有從中得到太多的收益。所以說，只有當(dāng)侗族村寨旅游達到一定的規(guī)模時，村民才有可能從中獲益。

2.2 侗族村寨旅游開發(fā)力度不足

黔東南侗族地區(qū)大型企業(yè)較少，經(jīng)濟發(fā)展速度慢，地方政府沒有足夠的資金投入旅游業(yè)。旅游雖然是朝陽產(chǎn)業(yè)，但旅游開發(fā)帶來的經(jīng)濟效益卻需要相對漫長的周期才能顯示出來。作為一種產(chǎn)業(yè)，旅游經(jīng)營的專業(yè)性較強，需要大量有旅游管理經(jīng)驗的專業(yè)人員參與。因此，在侗族村寨旅游開發(fā)方面，光靠政府部門肯定是不行的，需要社會力量的廣泛參與。

2.3 侗族村寨建筑布局缺乏規(guī)劃

侗族村寨由于沒有進行合理規(guī)劃，村民建房子的時候沒有考慮到寨子的美感問題，房子之間過于緊密，道路和公共場所大多被占用，給人一種“臟亂”的感覺。在建房子的時候，村民用材不統(tǒng)一，大多數(shù)人只追求樓層高，以為房子越高就越有面子，盲目攀比心理嚴(yán)重，使得整個村寨的布局出現(xiàn)混亂和不協(xié)調(diào)。

2.4 缺乏對旅游資源的有效整合

侗族村寨缺少良好的運營環(huán)境，各自為戰(zhàn)，使有限的資金更加分散，缺乏整體效應(yīng)，有時甚至出現(xiàn)“相互拆臺”的現(xiàn)象，直接制約了黔東南侗族村寨旅游業(yè)的發(fā)展。

2.5 民族文化保護與傳承形勢嚴(yán)峻

首先，侗族沒有自己的文字，傳統(tǒng)文化只能靠口頭傳承，通過唱歌的方式得以流傳下來。在社會流動日益頻繁，外來文化不斷沖擊的情況下，侗族文化開始發(fā)生改變。在侗族村寨里，許多年輕人已經(jīng)不會說侗語，他們對于自己本民族的文化知之甚少，民族文化傳承比較困難。其次，侗族建筑大多是木質(zhì)材料，防火工作有待加強，且舒適度不如磚房。保護侗族古建筑、傳承侗族建筑文化形勢嚴(yán)峻，需要投入大量的資金、人力和物力。

2.6 流動人口增多，文化生態(tài)受沖擊

在黔東南侗寨，大部分年輕農(nóng)民都在外打工，侗族村寨留下的都是老年人、小孩和婦女，不僅對旅游開發(fā)不利，同時人口流動頻繁還會引起侗寨人民思想觀念的變化。加強侗族農(nóng)村地區(qū)的文化建設(shè)，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化有機的結(jié)合起來，還需要很長的時間。

3 促進黔東南侗寨文化生態(tài)保護和旅游資源開發(fā)的思考

近年來，黔東南加大了保護少數(shù)民族村寨的工作力度，取得了一定成效。但在保護侗寨文化生態(tài)和發(fā)展村寨旅游的過程中，還應(yīng)當(dāng)加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，以獨特的自然資源和民族風(fēng)情為基礎(chǔ)，不斷提高侗族村寨的知名度。

3.1 政府應(yīng)高度重視侗族村寨傳統(tǒng)文化保護工作，完善旅游管理機制

侗族文化是發(fā)展村寨旅游業(yè)的靈魂，但這種文化也是比較脆弱的，很容易在旅游過程中出現(xiàn)負(fù)面影響，例如商品化、異化甚至消失等問題。因此，政府部門必須高度重視，完善管理體制，不能讓侗寨旅游業(yè)盲目運行。鎮(zhèn)遠(yuǎn)報京侗寨就是一個很好的例子，只有把消防安全工作做好了，只有把傳統(tǒng)文化保護好了，旅游業(yè)發(fā)展才有希望。

3.2 拓展侗族村寨旅游的服務(wù)范圍，努力開發(fā)與侗族傳統(tǒng)文化有關(guān)的旅游產(chǎn)品

要充分挖掘當(dāng)?shù)氐奈幕吞厣r(nóng)業(yè)活動，使游客能廣泛地參與到侗族人民的日常生活中，使他們體驗到侗族文化的魅力。例如，黔東南侗族村寨都有稻田養(yǎng)魚的習(xí)慣，政府部門可大力倡導(dǎo)村民養(yǎng)魚，發(fā)展生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)，定期舉辦捕魚節(jié)活動，使游客也能感受到捕魚帶來的樂趣。

3.3 打造黔東南侗族村寨旅游品牌

應(yīng)當(dāng)強化侗族村寨旅游的整體形象，充分利用侗族村寨旅游資源優(yōu)勢，定期舉辦各種具有地方特色的旅游節(jié)慶活動，例如天柱四十八寨歌節(jié)、從江侗族大歌節(jié)、榕江侗族薩瑪節(jié)等。重點打造兩個侗族文化旅游圈，即清水江流域的三穗、天柱、錦屏北部侗族文化旅游圈和都柳江沿岸的黎平、從江、榕江南部侗族文化旅游圈。前者以漢族文化與侗族文化融合的歷史進程為主，后者則以挖掘原生態(tài)侗族文化旅游資源為主。通過優(yōu)化資源配置，使黔東南侗族村寨旅游產(chǎn)業(yè)得到又好又快發(fā)展。

3.4 做好侗族村寨的規(guī)劃工作，加大投資力度

對于建筑的布局，要注重規(guī)劃，尊重侗族人民的習(xí)俗和生活習(xí)慣，多聽村民的意見；同時還應(yīng)當(dāng)挖掘歷史文化內(nèi)涵，把侗寨建筑的文化風(fēng)格展現(xiàn)出來，使每一個寨子都有自己的特色，能展現(xiàn)自己的原生態(tài)文化魅力。政府部門要加大投資力度，改善侗寨的交通、衛(wèi)生和居住條件；加強侗族文化傳承和發(fā)展，弘揚侗族人民敬老愛幼、尊師重教、鄰里和睦的文化傳統(tǒng)，定期表彰一批道德模范人物和民間能工巧匠，使侗寨和諧之風(fēng)盛行。

3.5 處理好利益分配問題，維護侗寨村民的權(quán)益

要想保護好侗寨文化生態(tài)、使旅游業(yè)能得到可持續(xù)發(fā)展，就必須調(diào)動村民參與的積極性。而要想讓村民主動地參與到旅游開發(fā)中，就必須處理好利益分配問題。利益分配不均，容易引發(fā)村民的不滿情緒，不利于侗寨的和諧穩(wěn)定。

總之，對侗寨旅游資源進行開發(fā)，各地應(yīng)當(dāng)注重保護和傳承少數(shù)侗族傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的融合中彰顯侗族特色，不能一味地追求眼前利益，要做好長期堅持的打算。發(fā)展旅游業(yè)是為了保護文化生態(tài)、促進黔東南侗族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，把侗族村寨建設(shè)得更加和諧、美麗。

參考文獻：

[1]楊惠. 民族旅游與族群認(rèn)同、傳統(tǒng)文化復(fù)興與重建——云南民族旅游開發(fā)中的“族群”機器應(yīng)用繁華的檢討[J]. 思想戰(zhàn)線，2003(1)：41-44,79.

[2]唐雪瓊，車震宇. 哈尼村寨旅游開發(fā)的社會文化影響的初步研究——以元陽縣箐口村為例[J]. 紅河學(xué)院學(xué)報，2004(3)：79-82.

[3]陳志永. 少數(shù)民族村寨旅游開發(fā)的主體選擇及利益制衡機制[J]. 興義民族師范學(xué)院學(xué)報，2011(2)：10-13.

[4]尹紹亭，烏尼爾. 生態(tài)博物館與民族文化生態(tài)村[J]. 中南民族大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2009，29(5)：28-34.

[5]羅康隆，麻春霞. 侗族空間聚落與資源配置的田野調(diào)查[J]. 懷化學(xué)院學(xué)報，2008(3)：1-3.

[6] 黔東南苗族侗族自治州人民政府. 旅游服務(wù)-民俗風(fēng)情專欄[EB/OL]. (2018-02-10).http：//www.qdn.gov.cn/zxfw/ztfw/lyfw/csml_45772/.