張敏敏 王英 陳賴嘉措

摘 要：瀘沽湖地區(qū)的摩梭母系文化主導了當?shù)氐幕橐鲋贫?、生活習俗和社會?guī)范。隨著該地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，旅游在促進當?shù)亟?jīng)濟和社會發(fā)展的同時，也促使摩梭人的家庭結(jié)構(gòu)、婚姻觀念、傳統(tǒng)建筑、服飾飲食和語言發(fā)生改變，傳統(tǒng)宗教文化傳承陷入困境，民俗節(jié)日活動日益商品化。只有正確認識發(fā)展旅游與文化保護間的關(guān)系， 建立旅游發(fā)展與文化保護的協(xié)調(diào)互動機制， 實施基于文化與教育優(yōu)先的可持續(xù)發(fā)展策略， 將文化作為地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的根基并建立起以文化優(yōu)先的社會經(jīng)濟發(fā)展帶動機制，才能真正實現(xiàn)瀘沽湖地區(qū)文化、生態(tài)和經(jīng)濟的長遠和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞：摩梭文化；旅游開發(fā)；文化保護；瀘沽湖

中圖分類號：F592.7

文獻標識碼：A

文章編號：1674-621X（2017）02-0150-07

位于四川省鹽源縣瀘沽湖鎮(zhèn)和云南省寧蒗彝族自治縣永寧鄉(xiāng)之間的瀘沽湖是一個享有“高原明珠”之稱的半封閉外流型淡水湖，湖的四周高山環(huán)抱、樹木茂密，湖西北部的獅子山是當?shù)啬λ笕顺绨莸母衲放裆?。世代居住在瀘沽湖邊的居民主要為摩梭人，也有少部分納西族、普米族、藏族、彝族、回族、壯族、傈僳族和漢族同胞在此居住。摩梭人是一個未識別民族，云南境內(nèi)的摩梭人被劃分為納西族的一個分支，確定為納西族摩梭人（摩梭人與大多數(shù)納西族人在現(xiàn)實生活中實際區(qū)別很大）；在四川一側(cè)，官方認為摩梭人是蒙古族的一支，將其劃定為蒙古族摩梭人。瀘沽湖周邊優(yōu)越的自然環(huán)境為摩梭母系文化提供了生存條件，自然與文化的結(jié)合造就了瀘沽湖特有的生產(chǎn)生活形態(tài)、思想觀念和民風民俗，使其成為該地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。伴隨瀘沽湖地區(qū)旅游開發(fā)的不斷加速，在產(chǎn)生巨大經(jīng)濟效益的同時也引起外來文化與當?shù)貍鹘y(tǒng)摩梭文化的強烈沖突，對瀘沽湖的經(jīng)濟、社會和文化的可持續(xù)發(fā)展形成重大挑戰(zhàn)。

一、瀘沽湖地區(qū)摩梭文化概況及其旅游業(yè)發(fā)展進程

世代居住在瀘沽湖畔的摩梭人，其自稱為“納”，他稱為“摩梭”。摩梭，亦作“摩沙”，最早見于唐代李賢等注的《后漢書·志第二十三·郡國五》定莋（今四川鹽源）條：“縣在郡西。度瀘水，賓剛繳白摩沙夷有鹽坑，積薪，以齊水灌而后焚之，成白鹽，漢末夷等皆錮之?！盵1] 《元史·地理四》曾這樣記載：“永寧州，昔名樓頭睒，接吐蕃東徼，地名答藍，麼、些蠻祖泥月烏逐出吐蕃，遂居此睒，世屬大理。憲宗三年（1253年），其三十一世孫和字內(nèi)附”[2]。以此推算，摩梭人在元憲宗三年以前已在永寧定居700多年，至今摩梭人已在永寧定居1 500多年。長期植根在摩梭人思想觀念中的是“以母為尊”的文化思想，摩梭人對母親的崇拜可反映在日常生活和宗教信仰的各個方面，這與現(xiàn)代以父為尊的主流文化思想形成鮮明對照。摩梭人的母系文化觀念使其至今仍保留“舅掌禮儀母掌財”的家庭特征以及實行女方居住的走婚習俗。具體來講，母親和舅舅是摩梭家庭的主要依靠，家庭財產(chǎn)歸大家所有，家庭成員間不分家，各自也不獨立組合家庭；摩梭女孩年滿13歲后就會舉行成丁禮，可與情投意合的男性交往，但不與之單獨成立家庭，他們各自生活在自己家中，男性夜投晨歸，二者生育的孩子由女方撫養(yǎng)，男性則留在自己家中照顧母親和姐妹的孩子。摩梭母系大家庭的獨特血緣關(guān)系形成了以家屋文化為特征的財產(chǎn)共有觀念以及家庭成員集中開展生產(chǎn)生活的經(jīng)濟合作方式。由于瀘沽湖地區(qū)的地理交通不便和商品交易不發(fā)達，摩梭家庭在此地的長期生活中逐漸形成了高度自給自足的經(jīng)濟形態(tài)，家庭成員內(nèi)部通過合理分工進行勞作并依靠集體力量來解決全家人的溫飽。為節(jié)約土地資源，摩梭母系大家庭的幾代成員共居一座院落，除了進行家庭簡單再生產(chǎn)以外，還要兼營農(nóng)、牧、手工業(yè)、采集和運輸?shù)冉?jīng)濟活動。在20世紀80年代旅游開發(fā)興起之前，瀘沽湖的摩梭社區(qū)因簡單落后的生產(chǎn)方式、單一的信息渠道、不斷增加的人口數(shù)量以及過度的土地利用等原因，生活在這里的人們一直維持著較低的生活水平。瀘沽湖神秘的摩梭文化及社會組織形式多次被史學家和民族學家譽為“人類母系文化的最后一塊凈土”和“人類發(fā)展史上的活化石”，吸引了大量國內(nèi)外游客。20世紀80年代以后伴隨旅游業(yè)的發(fā)展，大量的人流、物流、信息流和能量流不斷涌入瀘沽湖地區(qū)并成為打破該地區(qū)封閉狀態(tài)的主要因素。瀘沽湖的旅游開發(fā)經(jīng)歷了若干階段（詳見表1），在旅游發(fā)展初期游客數(shù)量較少（主要由極少數(shù)散客和考察團構(gòu)成），而今旅游收入已成為摩梭人主要的經(jīng)濟來源。當前川、滇兩省的景區(qū)管理局正合力開展瀘沽湖景區(qū)的申遺工作，力爭在2020年將其建成中國一流和世界知名的旅游勝地。從2006年至2015年，瀘沽湖景區(qū)的門票總收入和旅游業(yè)總產(chǎn)值總體呈現(xiàn)不斷攀升的勢頭（詳見表2），① ①注：因麗江到寧蒗的三級、四級公路大部分是彈石路面、彎多坡陡，麗江市政府從2013年12月20日起對麗江到寧蒗的公路進行全封閉施工并改擴建，受此影響瀘沽湖景區(qū)2014年和2015年的游客數(shù)大幅下降。

旅游開發(fā)使瀘沽湖地區(qū)由單一農(nóng)業(yè)聚落生態(tài)系統(tǒng)分化為旅游聚落生態(tài)系統(tǒng)和農(nóng)業(yè)聚落生態(tài)系統(tǒng)兩種不同的系統(tǒng)形態(tài)[3]102，并將原有村民分化成為富裕和貧困這兩大群體——參與旅游經(jīng)營的部分村民很快走上致富的道路，而以農(nóng)業(yè)經(jīng)營為主要收入來源的村民仍難以擺脫較為艱難的生活狀況，他們中有一部分人已逐漸轉(zhuǎn)向旅游經(jīng)營活動，還有一部分人選擇外出打工。隨著該地區(qū)旅游經(jīng)濟的快速發(fā)展，電力和交通等基礎(chǔ)設(shè)施的改善以及象征現(xiàn)代文明的電視、電話和網(wǎng)絡(luò)廣泛普及，由此輸入的新思想、新觀念和新信息對傳統(tǒng)摩梭文化產(chǎn)生了巨大沖擊——摩梭母系文化相對于父系文化處于弱勢地位使其處在文化的邊緣，大量客流的到來使瀘沽湖脆弱的生態(tài)環(huán)境遭到破壞使其處在生態(tài)的邊緣，不同文化形態(tài)的人相互雜居與融合引發(fā)摩梭家庭外遷、分散瓦解以及原有地域群體的消失使其處在地域的邊緣[4]。 旅游發(fā)展和對外開放使摩梭人在家庭結(jié)構(gòu)、家庭數(shù)量、家戶文化、婚姻觀念、建筑、服飾、飲食、語言、宗教文化傳承和傳統(tǒng)民俗節(jié)日活動等方面發(fā)生顯著變化，摩梭家庭的“空殼化”對瀘沽湖摩梭社區(qū)的經(jīng)濟、社會和文化可持續(xù)發(fā)展提出了挑戰(zhàn)[5]。

表1 瀘沽湖景區(qū)旅游發(fā)展進程② ②資料來源：筆者根據(jù)景區(qū)相關(guān)資料自行整理得出。

表2 瀘沽湖景區(qū)旅游收入情況統(tǒng)計表（2006-2015年）①

①數(shù)據(jù)來源：圖中數(shù)據(jù)一部分來源于鹽源縣瀘沽湖旅游景區(qū)管理局，一部分來源于麗江瀘沽湖省級旅游區(qū)管理委員會，由筆者統(tǒng)計得出最終數(shù)據(jù)。

二、旅游業(yè)發(fā)展對摩梭文化及社會的影響

大眾旅游的興起為邊遠地區(qū)和少數(shù)族群賦予新機遇的同時[6]，也帶來外來文化對本土文化的巨大沖擊，本土文化所受的沖擊使許多族群賴以生存和發(fā)展的“根”產(chǎn)生動搖并引發(fā)其社會逐漸走向瓦解和重構(gòu)。旅游本是民族間文化交流的方式，也是民族文化交流的附屬品，當旅游承載力超過負荷就會帶來旅游目的地文化的商品化和文化污染[7]，并對旅游目的地社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生重大影響。旅游發(fā)展對瀘沽湖摩梭社區(qū)的影響主要反映在以下幾方面：

（一）促使摩梭家庭在結(jié)構(gòu)、數(shù)量及其文化的改變

摩梭人通過旅游經(jīng)營已深刻意識到其獨特的母系文化是吸引游客的重要資源，加之摩梭人本身具有的文化自覺使其從主觀上非常愿意保留住自身的傳統(tǒng)文化；另一方面，旅游發(fā)展帶來的父系主流文化及其價值觀對摩梭母系文化的強烈沖擊[8]，摩梭人的家庭結(jié)構(gòu)逐步發(fā)生改變——母系親族家庭比例也在不斷縮小[9]，父系家庭所占比重上升與母系家庭的小型化成為發(fā)展趨勢，摩梭人不分家的傳統(tǒng)被打破。翁乃群（1996）認為摩梭社會的家戶文化使男性和女性在權(quán)力和影響力上保持了相當平等的地位[10]，男女平等的觀念與意識在自給自足的自然經(jīng)濟條件下和相對封閉的環(huán)境中形成和延續(xù)下來。旅游開發(fā)打破了摩梭家庭“舅掌禮儀母掌財”的職權(quán)分工并使家庭管理實權(quán)逐漸從女性轉(zhuǎn)移到男性。經(jīng)營旅游業(yè)使摩梭家庭的男性成員不再需要長時間遠離家庭討生活，其對外當家的作用日漸削弱，工作內(nèi)容被經(jīng)營旅游事務(wù)所取替，這使摩梭家庭中的女性獨自主導家庭生產(chǎn)生活、財產(chǎn)保管、經(jīng)濟開支、家務(wù)勞動和接待賓客等對內(nèi)事務(wù)的當家權(quán)被削弱。母系家戶文化在發(fā)展旅游中發(fā)生改變，家戶從最初對家庭沖突的調(diào)適作用演變?yōu)槿缃窠?jīng)營旅游業(yè)的單位，其解決沖突的功能正逐步讓位于村委會和村規(guī)民約[3]101。此外，男尊女卑的觀念在摩梭人的現(xiàn)實生活中已有所表現(xiàn)，如在一些宗教場合婦女不能入經(jīng)堂、不能主持宗教祭奠、不能給死者洗尸、在火化場上只能站在下方等，這都是受外來文化影響的結(jié)果[11]。

（二）促使摩梭人婚姻觀念的改變

民國以來的資料中對摩梭人婚姻形態(tài)的記載主要包括結(jié)婚和走婚等婚姻形式。“走婚”作為一種獨特的婚姻形式，專指那種男不娶女不嫁且男女雙方終生各居母家的婚姻形態(tài)，它是對摩梭人母系文化觀念的反映。與主流的夫妻組成小家庭的婚姻不同，走婚的摩梭男女不會長年生活在一起，即便確定了“夫妻”關(guān)系也是日暮而聚、晨曉而歸，各自撫養(yǎng)自己母家的小孩。當游客作為異質(zhì)文化的載體進入瀘沽湖地區(qū)時，摩梭人開始反觀代表其自身傳統(tǒng)價值觀的“走婚”習俗，有的摩梭女性將游客夫妻間的親密無間與家庭圓滿和自身夜投晨離和獨自撫養(yǎng)子女的走婚進行對照，有的摩梭男性因羨慕父系文化男性居主導地位的生活狀態(tài)而不再“走婚”，于是一部分摩梭男女選擇改變原本的走婚制婚姻而建立起自己的小家庭，也有一部分延續(xù)走婚習俗并形成固定的專偶走婚，還有一部分根據(jù)自身和家庭的實際需要選擇招婿、娶妻或走婚。摩梭人認識走婚對象的方式也呈現(xiàn)多樣化，除了傳統(tǒng)的田間勞作與節(jié)日活動外，還通過旅游、打工等方式相互接觸，隨著接觸范圍的擴大，走婚對象亦擴展到其他民族[12]。詹永緒曾認為摩梭母系社會尚未完全瓦解而外界對其影響較弱、社會生產(chǎn)力落后使個體私有制未能形成而只能以家庭集體所有制為主、婦女充當謀取生活資料的主力、根深蒂固血緣紐結(jié)關(guān)系的傳統(tǒng)觀念以及上層土司不反對阿肖婚姻是摩梭走婚能長期延續(xù)的原因[13]。如今旅游業(yè)的發(fā)展已改變了上述摩梭走婚所依賴的社會背景和條件，摩梭人的婚姻觀念因此發(fā)生改變，瀘沽湖地區(qū)的摩梭人中堅持走婚的年輕人也越來越少。

（三）促使摩梭人傳統(tǒng)建筑、服飾、飲食和語言的改變

旅游開發(fā)前，摩梭人的住房多為一樓一底的木楞房。木楞房的主體為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，四壁用削平后的圓木，兩端砍上卡口銜楔壘摞而成，屋頂用木板鋪蓋并壓上石塊。這種房屋建造方式不用釘子和磚瓦，只用銜楔對房屋結(jié)構(gòu)加以整架堅固，因此對工匠技巧的要求很高，也造就了摩梭人精湛的建房工藝。傳統(tǒng)摩梭人一般是由一家人組成一個大四合院，四邊木楞房的中間合圍一個大院井，院落中的建筑由母屋、花樓、經(jīng)堂和草樓等構(gòu)成，有火塘所在的母屋是全家的中心，這充分體現(xiàn)出摩梭文化對母屋的尊崇，也證明摩梭人的房屋建筑結(jié)構(gòu)與家庭組織的相適應(yīng)性。旅游開發(fā)加速了摩梭建筑的變遷，木楞房雖然從外觀上保留了傳統(tǒng)的樣式風格，但在房屋構(gòu)造、內(nèi)部裝修等方面已采用現(xiàn)代風格，部分房間的使用功能發(fā)生了改變，民居的數(shù)量也由從前星星點點的錯落分布變?yōu)楝F(xiàn)今大規(guī)模比肩而立的民居聚落。此外，摩梭人在日常服飾上也出現(xiàn)了“漢化”的傾向，摩梭服飾僅作為吸引游客的手段出現(xiàn)于慣常的“工作環(huán)境”之中，其民族服飾更多作為旅游資源來應(yīng)用。在飲食習慣上，旅游開發(fā)前摩梭居民以玉米、土豆為主食并兼食大米、青稞、大麥等作物，這主要與當?shù)氐淖匀粭l件和農(nóng)作物資源有關(guān)；如今為適應(yīng)游客的需求，大米成為經(jīng)營待客的主食，飲食方式也從分菜共飯變?yōu)閲拦膊?。在未進行旅游開發(fā)之前，摩梭語是摩梭社會參與活動、進行思想交流的主要工具；但隨著旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，漢語已成為摩梭人對外交流的重要工具，大量摩梭人為滿足接待游客的需要主動學習漢語并將其作為日常生活的主要語言，一部分摩梭人還能用簡單的英語與游客交流，而摩梭語正逐步邊緣化、摩梭文化中原有的32個象形文字也早已失傳[14]。

（四）促使摩梭傳統(tǒng)宗教文化的傳承陷入困境

一直以來，摩梭人信仰的是藏傳佛教和當?shù)囟嗌癯绨莸倪_巴教，旅游開發(fā)雖然沒有使當?shù)氐淖诮绦叛霭l(fā)生大的改變，但卻對宗教文化的傳承產(chǎn)生了較大影響。摩梭人自己的語言為摩梭語，但這種語言只有讀音沒有文字，因而摩梭人在各個方面積累下來的思想成果全都依靠達巴口誦詩歌進行傳授。達巴經(jīng)文里記載的是摩梭先民們大遷徙及其風俗禮儀等，內(nèi)容涵蓋天文、地理、歷史、哲學、經(jīng)濟等領(lǐng)域，因此過去在每個摩梭人的村子里都會有自己的達巴來擔負對村民的教育功能。旅游開發(fā)為摩梭人帶來了現(xiàn)代化的思想觀念，許多摩梭家庭已不再送孩子去學達巴，取而代之的是讓孩子接受現(xiàn)代化學校教育。隨著老一代達巴的離世，下一代摩梭人里早就沒人能繼續(xù)從事達巴這項工作，宗教文化的傳承因此陷入窘境[15]，達巴教也日漸衰落。

（五）促使摩梭傳統(tǒng)民俗節(jié)日活動的商品化

摩梭人通過轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)湖節(jié)來祭祀其敬畏的山神、湖神、泉水神和女祖先 ，轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)湖節(jié)是摩梭人一年中最盛大的節(jié)日。摩梭人會在這天虔誠地身著盛裝去朝拜瀘沽湖畔的格姆女神山，人們到山上燒香磕頭、懸掛彩色經(jīng)幡、敬獻供品并祈求女神福佑。摩梭人通常燒完香拜完女神山后就會舉行“鍋莊舞”比賽和山歌比賽，因為這天還是瀘沽湖畔摩梭男女的情人節(jié)，因此許多摩梭人的愛情都通過這天的歌舞賽而產(chǎn)生。旅游的發(fā)展改變了摩梭人長期以來形成的只有在特定的時間和場合才會舉行這一活動的傳統(tǒng)，為了給游客提供看點，現(xiàn)在摩梭村寨幾乎每天都會舉行“轉(zhuǎn)山節(jié)”、跳鍋莊和山歌比賽，傳統(tǒng)民俗節(jié)日活動出現(xiàn)“表征化”和“商品化”的傾向。摩梭人慣常的民俗節(jié)日活動正從“生活化”轉(zhuǎn)向“旅游化”，這也導致摩梭文化在一定程度上失去了其原真性的深層次文化內(nèi)涵。

此外，旅游的過度開發(fā)還給瀘沽湖帶來諸如森林植被退化、水生態(tài)系統(tǒng)破壞、湖泊淤泥淤積、垃圾和污水處理等對湖區(qū)自然生態(tài)產(chǎn)生負面影響的相關(guān)問題[16]。旅游對瀘沽湖帶來的壓力使當?shù)刈匀簧鷳B(tài)的脆弱性與人文生態(tài)的脆弱性相互疊加，并在一定程度上加劇了對摩梭社會文化的負面影響。

三、瀘沽湖地區(qū)旅游發(fā)展與摩梭文化協(xié)調(diào)發(fā)展的路徑

（一）正確認識發(fā)展旅游與文化保護間的關(guān)系

瀘沽湖地區(qū)的旅游發(fā)展完全依賴于該地區(qū)獨特的自然和文化景觀，而旅游發(fā)展又在一定程度上促使瀘沽湖地區(qū)摩梭社會的轉(zhuǎn)型及其文化的變遷[17]。 旅游活動（或行為）作為民族文化交流的附屬品并沒有促進使摩梭文化進入良性循環(huán)的發(fā)展狀態(tài)，取而代之的是動搖了摩梭文化之根并引致摩梭社會走向瓦解。魏小安（2002）在瀘沽湖調(diào)研發(fā)現(xiàn)，一些年輕的摩梭人已再不珍視自己的文化，當聽說外來游客認為其文化是有價值的并是值得尊重與熱愛的時候，他們才反過來因為利益驅(qū)動而努力地保留和延續(xù)其文化。石高峰（2016）指出當前瀘沽湖摩梭村落所有的旅游經(jīng)營收入都由家庭所主宰，村民沒有將收入中的一分一毫投入到諸如環(huán)保、教育、文化和醫(yī)療等公共領(lǐng)域，村民淡漠的公共意識和文化保護意識非常不利于瀘沽湖地區(qū)的社會、經(jīng)濟、文化以及生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。旅游開發(fā)對貧困減緩產(chǎn)生的作用和推力在瀘沽湖旅游發(fā)展的初期階段較為明顯，但伴隨旅游地生命周期進入鞏固和停滯階段，客流的持續(xù)增長率出現(xiàn)下降趨勢、部分村民對發(fā)展旅游的反感情緒加重、旅游地環(huán)境容量超載問題日益凸顯、旅游項目的單調(diào)重復和濃重的商業(yè)化氣息使游客對旅游地的良好形象無法繼續(xù)維持，旅游收入的穩(wěn)定性無法得到保障。當旅游發(fā)展進入這樣的瓶頸期，前期旅游扶貧所取得的成果難以繼續(xù)維持——摩梭人人均收入減少會降低摩梭家庭的幸福指數(shù)、旅游發(fā)展中將摩梭文化僅作為展覽品呈現(xiàn)給游客的做法也會打擊摩梭人的民族自信心和自尊心，因此當前對瀘沽湖的這種簡單化旅游開發(fā)模式并不利于該地區(qū)的長遠發(fā)展。瀘沽湖獨特的摩梭文化和優(yōu)美的自然生態(tài)環(huán)境不僅是摩梭人賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是吸引游客觀光旅游的核心吸引物；摩梭文化是瀘沽湖旅游業(yè)的靈魂，旅游發(fā)展是摩梭文化的載體，失去文化與生態(tài)原真性的旅游開發(fā)是不具備生命力的。應(yīng)將保護摩梭文化與自然生態(tài)前置于旅游發(fā)展，實現(xiàn)在保護中發(fā)展旅游經(jīng)濟、通過旅游經(jīng)濟發(fā)展實現(xiàn)對文化和生態(tài)的更好保護。

（二）建立旅游發(fā)展與文化保護的協(xié)調(diào)互動機制

經(jīng)濟是旅游的外殼，文化是旅游的內(nèi)核[18]。 如何在旅游開發(fā)過程中促進摩梭文化與外界的相互交流并在培養(yǎng)摩梭人自身文化自豪感的同時提高外界對摩梭文化的認同感，這對瀘沽湖摩梭社區(qū)傳統(tǒng)文化的保護與發(fā)展具有十分重要的意義。目前旅游發(fā)展對摩梭文化的負面影響主要表現(xiàn)在同化和異化兩個方面：從同化方面來看體現(xiàn)在外來強勢文化對傳統(tǒng)摩梭文化價值觀的沖擊以及摩梭文化對強勢文化的趨同性增強；從異化方面來看則體現(xiàn)在過度商業(yè)化使摩梭文化失真以及因文化底蘊不足引發(fā)文化再現(xiàn)出現(xiàn)偏差[19] 。因此，迫切需要在旅游發(fā)展與摩梭文化保護之間建立起一種協(xié)調(diào)互動的運行機制以促進旅游與文化保護的共同發(fā)展。首先，應(yīng)建立一個對摩梭文化的分類體系，將摩梭文化中的顯性部分與隱性部分區(qū)分開來。其次，對于顯性部分的文化可采用分層開發(fā)的辦法加以保護，運用“前臺、帷幕、后臺”模式加以開發(fā)、利用和保護——“前臺”是一個民族文化的表演空間，它能為旅游地帶來經(jīng)濟效益，同時也會因民族文化的商品化對傳統(tǒng)文化帶來文化危機，因此需要發(fā)揮“帷幕”和“后臺”的調(diào)和作用；“帷幕”是商業(yè)文化空間與原生文化空間的文化過渡區(qū)，它所起的作用是削減文化的商業(yè)化和增強文化的真實性；“后臺”是傳統(tǒng)文化的保護性空間，它的主要目的在于真實地保留傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式、生活習俗和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)[20]。 再次，對于隱性部分文化的保護應(yīng)積極發(fā)揮當?shù)貍鹘y(tǒng)組織的力量（如土司、家屋或家戶、村的頭人）延續(xù)摩梭人長期以來的生活態(tài)度、行為習慣、群體氛圍和社會風氣。最后，還需加強摩梭文化與外來文化的對話，增強游客對摩梭文化的認識、理解和尊重，集聚摩梭文化的核心吸引力來推動瀘沽湖地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，以旅游發(fā)展實現(xiàn)摩梭文化在現(xiàn)代化語境下得到更好的傳承與保護。

（三）實施基于文化與教育優(yōu)先的可持續(xù)發(fā)展策略

文化是一個民族的靈魂，也是一個民族的歷史生命在現(xiàn)實社會中的延續(xù)，它負載了一個民族的價值取向并影響著其生產(chǎn)生活方式，是一個民族在其歷史的自我生存發(fā)展中的智慧、理性、創(chuàng)造力和自我約束力的凝聚[21]。 摩梭文化作為摩梭人重要的文明傳承，對摩梭社會的發(fā)展與進步起著積極的精神支撐作用。應(yīng)著手提高摩梭社區(qū)的文化和教育水平，用文化先行的策略引領(lǐng)該地區(qū)社會經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展——通過學校教育不斷加深摩梭人對自己母族的文化自覺和文化傳承的使命感，并使摩梭人的語言、音樂和手工技藝等能得到保留和延續(xù)。其次，還需提高當?shù)氐碾p語水平使摩梭文化有機會走出去融合于世界、實現(xiàn)摩梭文化的自我更新與發(fā)展，構(gòu)建起以保護為核心、保護與發(fā)展相結(jié)合的摩梭文化可持續(xù)發(fā)展體系。再次，應(yīng)在經(jīng)濟上裨益民生以實現(xiàn)對文化傳人“鄉(xiāng)土不離”的培養(yǎng)，將旅游經(jīng)濟增長獲得的紅利用于改善摩梭社區(qū)的教育、醫(yī)療、交通、通訊以及基礎(chǔ)設(shè)施等條件，讓摩梭人從中獲益并保持基于文化保護促進旅游發(fā)展以擺脫貧困的強烈愿望。最后，還可通過文化示范區(qū)建設(shè)加大對摩梭文化的保護力度，可在瀘沽湖周邊摩梭人聚集地建立一個摩梭文化傳統(tǒng)保護區(qū)，在此區(qū)域內(nèi)充分考慮摩梭人生存的自然生態(tài)環(huán)境、人口發(fā)展、服飾、飲食和住房建筑等要素，通過日常生產(chǎn)生活的真實展示進一步培養(yǎng)一批本土的摩梭文化傳承人。

四、結(jié)語

在當前旅游發(fā)展的背景下，摩梭傳統(tǒng)文化保護已成為引人注目的熱點問題。瀘沽湖地區(qū)作為文化和生態(tài)相對較脆弱、經(jīng)濟發(fā)展水平落后又以生態(tài)旅游和民族文化旅游開發(fā)為依托的旅游區(qū)域，必須處理好文化、生態(tài)保護和旅游發(fā)展的關(guān)系并探索出一條對旅游資源進行開發(fā)的同時不使其生態(tài)環(huán)境走向惡化和民族文化走向斷裂的旅游發(fā)展道路。只有將文化作為地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的根基并建立起以文化優(yōu)先的社會經(jīng)濟發(fā)展帶動機制，才能真正實現(xiàn)瀘沽湖地區(qū)文化、生態(tài)和經(jīng)濟的長遠和諧發(fā)展。

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[責任編輯：毛家貴]

Development Path Choice of Lugu Lake under the Unbalanced

Dilemma of Mosuo Culture and Tourism Development

ZHANG Min min1，WANG Ying2，CHEN LAI Jia cuo3

（1.2.3 Southwest University For Nationalities， Chengdu， Sichuan， 610041，China）

Abstract： The Mosuo matriarchal culture of Lugu Lake dominates the local marriage system， living customs and social norms. With the development of tourism industry in this area， tourism expedites the development of local economy and society， and at the same time， it also brings the collision and conflict between foreign culture and traditional Mosuo culture， and leads the original culture come to compromise， change or even partially disappear. How to effectively adjust the relationship between traditional Mosuo culture and tourism development has become an important basis for the sustainable development of society， economy and culture in the Lugu Lake area. This？paper？analyzes？this？issue and puts forward the coordinating mechanism between Mosuo culture protection and tourism development， and also hopes that it could provide effective ideas and useful referencesinthe relationship adjustment of traditional culture protection and tourism development， and to achieve the sustainable developmentinminority areas （especially those regions where developing tourism industry has been looked as the main source of income）.

Key words： Mosuo culture； tourism development； cultural protection； coordinating mechanism； development path； Lugu Lake