◇ 黃杰

上海博物館藏有元王蒙《丹山瀛海圖》卷，圖左上有王蒙自題“丹山瀛海圖。香光居士王叔明畫”，下鈐“黃鶴山樵”白文方印。卷后有金崖主人和陳方跋，并有明項元汴題記。為現(xiàn)存王蒙真跡之別體。然其創(chuàng)作年代及山水原型等尚在探討中。一般認(rèn)為此圖“畫東海蓬瀛諸島壯麗奇?zhèn)ブ啊薄?〕。淩利中則認(rèn)為：“此卷學(xué)者多有專文論述，一般認(rèn)為是王蒙入明后出仕山東，描繪嶗山、蓬萊一帶海景之作。王蒙于明洪武二年（1369）北上任山東泰安知州，時年六十二歲。事實上，王氏此圖所畫‘丹山’當(dāng)為浙江寧波四明之丹山?！薄耙喾侨朊骱笸砟曜髌?。應(yīng)為五十歲左右中年所作，且應(yīng)略早于《太白山圖》（遼寧博物館藏）?！薄?〕

筆者則以為此圖所寫乃狼山，在今江蘇南通，長江之北岸，其時則在入明之后。主要依據(jù)一為畫卷后兩詩跋，二為相關(guān)之狼山史料，三為王蒙相關(guān)資料，四為筆者實地之調(diào)查。茲分述如下，敬請方家指正。

一、據(jù)金崖主人與陳方詩跋，“蓬萊說”“四明山說”可商

據(jù)筆者所見，明清著錄此圖涉及其后跋者，有明郁逢慶《書畫題跋記》〔3〕、清倪濤《六藝之一錄》〔4〕，但都只是單有陳方詩跋。若謂金崖主人之跋為后補者，亦當(dāng)為有關(guān)系者。并且，根據(jù)常理，即便此圖為贗，此二詩跋也應(yīng)是據(jù)當(dāng)時人看來是與其相關(guān)者，所以，據(jù)此二跋進(jìn)行研究是可行的。

金崖主人跋詩如下：

山為城海為池，龍伯有國東海陲。我皇仁風(fēng)被八極，其上錫貢多珍竒。樗社子雪獅獼，跨海來拜天人師。神鰲皷濤雪山白，浪花作雨青天低。龍驤何啻萬斛重，大風(fēng)開帆秋葉飛。手提雙履蔥嶺西，七條掛在扶桑枝。城頭皷響城下馬嘶，人從大唐國里歸。

明李蓘《元藝圃集》卷四〔5〕、明孫原理《元音》卷十二〔6〕亦錄此詩，作者為楊維楨，詩題為送日本僧，唯第四句作“其王錫貢多珍奇”小異。明宋緒《元詩體要》卷五所錄“送日本僧太歲歸國歌”，則差異較多，作者仍為楊維楨：

山為城海為池，秦童子國東海垂。有九一統(tǒng)薄海外，其王歲貢來珍竒。太歲子雪須眉，七條掛在扶桑枝。跨海來從震旦國之師，取經(jīng)徑徃西天西。神杯踏浪浪花白，浪花作雨青天低。城頭皷響，城下馬嘶?；ㄅ蹏踅哟鄙w，人從大唐國里歸。〔7〕

楊維禎（1296—1370）為元末文壇盟主，與王蒙為摯交。此跋落款為“金崖主人”，楊維禎有“鐵崖主人”“鐵笛道人”等多號，鐵即金也，此“金崖主人”，當(dāng)即楊維禎。但楊為當(dāng)時才高八斗之詩壇盟主，亦不至于以送日本僧人之舊作，搪塞老友王蒙精心之作，且亦無證據(jù)說明此圖與日本僧人有何關(guān)系。所以，以此詩跋此卷，應(yīng)非其本人所為，而當(dāng)是別人所抄錄。那么，為何抄跋此詩于畫卷后呢？原因不外乎提示此圖的內(nèi)涵而已，即此圖所寫為到日本之出發(fā)地。

第二跋的作者陳方資料較少，明清人有零星記載。明朱存理《樓居雜著》有《書陳子貞詩》：

右陳子貞詩一巻，得之笠澤虞氏，讀之而不能論其世。及觀顧仲瑛草堂雅集嘗選其詩，遂昌、貞居、云林、棲碧諸家集中互見酧和之什，想一時輩行風(fēng)流文物可尚也?；蚍Q子貞為考亭人，考之實為京口人?？纪?，示不忘也。子貞名方，字子貞，多游吳中，故吳人得其詩而刻之，歲久今無完帙。蓋子貞平日之詩必不止此，喪亂之余，什之一二而已。其文尤不多見，僅于陳叔方家見遺墨一紙，辭語字畫簡淡不凡，能造詣古人，可謂名家矣……成化壬辰歲上元日

《又題子貞詩》記：

[元]王蒙 丹山瀛海圖卷 28.5cm×80cm 紙本設(shè)色 上海博物館藏

子貞在勝國時，所與游者皆名勝之士，故有唱酬之作。予既補刻子貞詩因附焉。諸名勝為鄭先生明德，張外史伯雨，倪處士元鎮(zhèn)，陳叔方、華彥清輩，若集中所載人物蓋不止此，此其著者也。當(dāng)夫諸君日事賡和吟壇之上，其髙風(fēng)杰句，百年之下，猶令人興起。子貞，宋熙寧間丞相諱升之之后，兄子原仕天臺學(xué)正，衣冠之家，詩書之族可徵矣。子貞赴省試來吳，元帥本齋王公招致賔，其婦翁龔子敬集中所謂谷陽翁也。子貞嘗序彥清詩云……子貞嘗主其塾故也。……癸巳五月望。〔8〕

清顧嗣立《元詩選》三集卷十一，“陳方孤篷倦客稾”題注則記：

方，字子貞，自號孤篷倦客，京口人，赴省試來吳，元帥王某招致賓席，因寓呉焉。龔提舉璛以女妻之，鄭提學(xué)元佑輩皆樂與游。晚主無錫華氏家塾?！瓍侨藶榭谭皆娦惺?，后不知所終。〔9〕

清倪燦《補遼金元藝文志》則記：“陳方子貞詩集一卷，京口人，居于吳，死張士誠之難?！薄?0〕清黃虞稷《千頃堂書目》卷二十九所記略同：“陳方子貞詩集一卷，京口人居于吳，死張士誠之難，吳人刻其詩以傳?！薄?1〕

可知陳方乃吳地一著名文人，與王蒙友人亦多交游唱酬。而據(jù)此詩跋，亦可知他與王蒙相交頗深。陳方跋在明郁逢慶《書畫題跋記》、清倪濤《六藝之一錄》均有著錄，應(yīng)為原跋。陳方跋如下：

人生不富貴，何如學(xué)神仙。神仙之居隔海水，樓閣縹緲棲云煙。居中有人白玉佩，從之必受陰符篇。我年十五頗好道，生龜脫筒無宿緣。龍馳虎走髪欲白，忍能坐受凡火煎。只今四十轉(zhuǎn)多病，安得灌溉筋骨堅。業(yè)風(fēng)動地海波立，且復(fù)齷齪荒山顛。通玄道士知姓全，前朝外家籍蟬聯(lián)。目擊不待以口傳，高冠岌岌衣翩翩。子當(dāng)箕歷星斗旋，有文秘在瓊山邊，鬼神當(dāng)受子所鞭。鴻蒙一氣根先天，子必護(hù)持勿棄捐。人間大藥長綿綿，采之以時性要圓。風(fēng)霆出沒皆自然，瑯函玉笈陳真編。子今歸買苕上船，我亦理棹沙舟前。遙知登堂拜家慶，挑燈笑語夜不眠。王祥冰魚曉入饌，閔損蘆花寒獨賢。男兒名節(jié)當(dāng)愛惜，玉皇香案在寸田。水晶宮中不受暑，菱葉參差渡南浦。膠山九月望君來，石壇夜掃黃花雨。陳方子真。

此詩意蘊豐厚，通覽全篇，可以相信就是此圖之背景描述。茲僅討論與本論題相關(guān)者。詩中所言“前朝外家籍蟬聯(lián)”，自是指王蒙外公趙孟頫夫婦父子名聲在元朝甚籍。因為趙孟頫在南宋，雖為皇族，卻是沒有什么可蟬聯(lián)的。稱“前朝”，則已入明矣。因之，清人倪燦、黃虞稷記陳方死于張士誠之亂可能并不確切。

但這里需要指出的是，此句與楊維禎《題王叔明畫渡水僧圖（叔明乃松雪外孫，國器松雪婿）》中的詩句很相似卻含義不同。楊詩曰：“王侯前朝駙馬孫，能畫愁心千萬疊。”〔12〕其“愁心千萬疊”出自蘇軾《書王定國所藏?zé)熃B嶂圖》(王晉卿畫)“江上愁心千疊山，浮空積翠如云煙”〔13〕，蘇軾所贊的王晉卿即王詵，宋熙寧中尚英宗第二女魏國大長公主。楊維禎用此典，是言王蒙的父系亦是書畫傳家，此“前朝”則是指天水趙宋了。

陳方此詩大致言自己年少即慕神仙，可惜無緣。如今四十歲了又多病，為了強健筋骨，只好暫且在荒山修道?？上踩缃裨谶@仙山遇到了門第清華、仙風(fēng)道骨的王蒙。王蒙所修為全真道教，道行神通真是了不得。如今王蒙訂了回吳興的船，我自己也在整理舟棹準(zhǔn)備歸去?？梢韵胂竽氵@次出遠(yuǎn)門歸來家人團(tuán)聚是多么歡樂啊，希望你退居鄉(xiāng)里愛惜名節(jié)。你的老家吳興就是清涼無暑的水晶宮，望著你渡過菱葉參差的南浦，我心中萬分留戀。盼望秋九月與你膠山（在無錫）再會。而觀此《丹山瀛海圖》，山上林木蒼秀蓊郁，正是盛夏之景。

前面我們分析金崖主人詩跋，已知其地為東渡日本之出發(fā)地，即港口。單憑我們現(xiàn)在慣常的歷史常識，當(dāng)時中國可到日本之港口，并且是王蒙力能所到者，或者是山東登州（煙臺）、萊州（青島）（王蒙明洪武初年曾任泰安知州），或者是明州（寧波）。

然而詩言“子今歸買苕上船，我亦理棹沙舟前”，意為王蒙將乘船歸苕上（即吳興），我也在整理小舟準(zhǔn)備歸去，則是言明二人即將分手而行。陳方客寓在無錫，因他乘沙舟，距此路途不遠(yuǎn)是確定的。而若言二人分手于浙江寧波，或是山東嶗山、蓬萊一帶，即便都走水路，也都不能算便利。如自寧波四明山至吳興，就需先到余姚或溪口，經(jīng)寧波、杭州才能到達(dá)，而自寧波四明山至無錫，反倒是比到吳興還要遙遠(yuǎn)了。況且，無論從現(xiàn)存文獻(xiàn)記載，還是從情理上看，陳方在山東嶗山、蓬萊一帶盤桓都是不太可能的事。所以，山東登州、萊州，浙江的寧波是可以排除了。

《丹山瀛海圖》之金崖主人跋

“水晶宮中不受暑，菱葉參差渡南浦”，意為留戀地望著王蒙渡過菱葉參差的南浦，到達(dá)清涼無暑的家鄉(xiāng)吳興。其中的“水晶宮”是指吳興（今屬湖州），吳興水網(wǎng)密布，自古有水晶宮之號；其中的“南浦”典出《九歌?河伯》“子交手兮東行，送美人兮南浦”，及南朝江淹《別賦》“送君南浦，傷如之何”，寓有極為傷感的離別之意。

所以二人盤桓之地當(dāng)距離無錫不會太遠(yuǎn)，且到達(dá)吳興比較便捷，大概就在長江太湖一帶。

二、王蒙時代之狼山勝概

其實，如果我們考慮到王蒙、陳方一生主要的行蹤，就會發(fā)現(xiàn)，指其地在山東嶗山、蓬萊一帶或浙江寧波四明，可能性都是很難說的，而指其地在長江太湖一帶的可能性則比較大。那么，其地存在這樣的山嗎？答案是歷史上存在過。筆者在此提出是江蘇南通的狼山，至少在王蒙的時代，它尚在海中。并且，在唐、宋、元時代，今日江蘇南通之狼山也是一個重要的口岸，甚至是極為重要的軍事重地。只是到了清初，其地最終漲沙成陸，滄海桑田，其作為海島的容顏才消失在歷史的風(fēng)塵中。如果我們意識到此《丹山瀛海圖》所畫即海中狼山，當(dāng)時王蒙、陳方是在狼山附近分手，則詩中之難不僅可以迎刃而解，也可以體悟到此圖此跋相互印證的妙處。

狼山，亦稱狼五山，現(xiàn)位于南通城南的長江北岸的沖積平原上。依據(jù)現(xiàn)存有關(guān)狼山史料，我們大致可以梳理出三個與本論題相關(guān)的結(jié)論：

（一）狼山在王蒙的時代仍在江海之中，有港口之利。

現(xiàn)存有關(guān)狼山最早的記載是南朝陶弘景《真誥》卷十四：

海中有狼五山，中有學(xué)道者虞翁生，會稽人也。昔受仙人介君食日精法，以吳時來隠此山，兼行云氣回形之道，精思積久，形體更少如童子。今年七月二十三日，東太帝遣迎，即日乘云升天，今在陽谷山中。狼五山在海中，對白（句）章岸，今直呼為狼山?！?4〕

日本真人元開《大唐和上東征記》記唐玄宗天寶七載(748)，鑒真和尚第五次東渡日本，“六月廿七日，發(fā)自崇福寺，至揚州新河乘舟，下至常州界狼山，風(fēng)急浪高，旋轉(zhuǎn)三山。明日得風(fēng)，至越州界三塔山”〔15〕。今日狼山濱江處，尚建有鑒真紀(jì)念塔。

宋末元初人胡三?。?230—1302）著《資治通鑒音注》唐紀(jì)六十八：

今通州靜海縣南有狼山，五山相連，上接大江，下達(dá)巨海，絕江南渡，抵蘇州常熟縣福山鎮(zhèn)；順江東至崇明沙；揚帆乘順，南抵明州定?？h，陶隱居所謂狼五山對句章岸者也?！?6〕

宋末文天祥有《渡海望狼山》詩：

風(fēng)急千重浪，潮生萬頃沙。春紅堆蟹子，曉白結(jié)鹽花。故國何時訊，扁舟到處家。狼山青幾點，極目是天涯。〔17〕

與王蒙同時人陳基（1314—1370）有《游狼山寺三首》：

天風(fēng)吹上狼山頂，看見扶桑日出初?；春１眮硗虄沙先タ厝齾?。珠宮貝闕馮夷宅，古木蒼藤帝釋居。為訪祖龍鞭石處，拇窠履跡定何如。鯨波渺渺四無涯，閶闔天低手可排。一塔倚空凌浩劫，兩潮爭港撼層崖。半晴半雨龍歸海，沖暖沖寒雁度淮。安得乞身依佛日，遍尋靈跡訪齊諧。五峰相顧若枝撐，力障狂瀾與海爭。下界人居龍伯國，上方僧住梵王城。佛庖香訝山無蕨，公膳腥嫌市有蟶。王事匆匆騎馬去，落花啼鳥總關(guān)情?！?8〕

可見，在王蒙時代，狼五山仍在海中，有港口之利。但在此之后，狼山則可謂淪海桑田，變化巨大。

現(xiàn)存明清以來的有關(guān)狼山的方志，如明萬歷丙辰（1616）王揚德輯《狼五山志》〔19〕、清乾隆劉名芳纂修《南通州狼五山全志》〔20〕、清光緒元年《通州直隸州志》〔21〕、佚名民國抄本《南通縣鄉(xiāng)土志》〔22〕，均有對狼山或詳或略的記載，通觀不僅可知狼五山人文歷史等各方面，亦可知曉明萬歷丙辰（1616）以來狼山漸漸漲沙成陸的大致進(jìn)程。

明萬歷王揚德輯《狼五山志》卷一：

狼山在州治南十八里，前臨大江，高五十三丈，周四百八十六丈，峭拔?岈，形如狼?；騻饔邪桌蔷又拭Ｋ未净幸亻L楊鈞上書乞改狼為瑯。東為刀刃山，即劍山，高二十九丈，周四百七十二丈，相傳秦始皇曾淬劍于此，故又呼為劍跡山。此山較殺，而崖壁巉巖，與狼山無兩。東南為軍山，隔水高三十五丈，周九里十三步，相傳秦始皇東巡駐軍于此故名。此山獨踞江中。洪流巨濤，四面澎湃，比狼稍夷而廣。狼山西為塔山俗名黃泥山，高一十七丈，周二百九十丈，山勢攣卷，較他山差腴。馬鞍山又在塔山西，高一十七丈，周四百五十丈，以形似名，或云隋煬帝征遼放馬于此，因封為馬鞍山。此山與塔山似分不分，而其勢獨逶迤，且北陰一帶菁蔥翳蔽，尤足賞目。按，五山舊傳并在江中。舊狼五山在海中，用舟以濟，后沙漲相連，面皆臨江?！?3〕

又曰：“沿江有港，曰天生港，任家港，狼山港，毛港，桃花港，總之，在狼山鄉(xiāng)者?！薄?4〕

據(jù)之可知，至明萬歷丙辰（1616）王揚德修此志時，狼五山中已是只有軍山尚在海中，且有多個港口。此明萬歷《狼五山志》所收唐人宋務(wù)觀《海上作》詩，亦可以參證：

曠哉潮汐池，大矣乾坤力。浩浩去無際，沄沄深不測。崩騰歙眾流，泱漭環(huán)中國。鱗介錯殊品，氛霞饒詭色。天波混莫分，島樹遙難識。漢主探靈怪，秦王恣游陟。搜奇大壑東，竦望海山北。方術(shù)徒相誤，蓬萊安可得。吾君略仙道，至化孚淳默。驚浪按窮溟，飛航通絕域。馬韓底厥貢，龍伯修其職?；浳义苄菝?，匪躬期正直。敢輸鷹隼鷙，以見豺狼忒。海路行已殫，輶軒未遑息。勞歌玄月暮，旅睇滄浪極。魏闕渺云端，馳心附歸冀?！?5〕

此唐人詩雖然單從內(nèi)容上看，無法看出與狼山相關(guān)，但卻被山志的編者收錄，那么至少在當(dāng)時人看來，此詩所描寫與狼山境況相同吧。特別是詩中“驚浪按窮溟，飛航通絕域。馬韓底厥貢，龍伯修其職”，也是與金崖主人的那首跋詩很相像的。

清乾隆時劉名芳纂修《南通州狼五山全志》卷一“山圖序”，則記載狼五山已全部“陸處已久”矣，并記錄了狼山之西的黃泥山、馬鞍山兩山名稱的訛亂：

狼山之右曰黃泥山，昔之馬鞍山也。山之首尾凸起而中凹，以形似名之，或謂隋煬帝征遼時放馬處也，后訛為仙女山，復(fù)訛為塔山，得以土色黃遂名黃泥山。黃泥之右曰馬鞍山，昔之仙女山也，山之西麓石洞中有老嫗居此仙去，因名仙女山，得建仙女塔于絕頂，更名塔山，后訛為馬鞍山。蓋訛馬鞍山為塔山，遂訛塔山為馬鞍山也。五山昔居水中，今沙汀漲息，陸處已久。

清光緒元年《通州直隸州志》卷二，亦于此有辨別：“黃泥山在狼山西，宋時名馬鞍山。蓋肖其形也。今以土色黃，名黃泥山?！薄?6〕又曰：“馬鞍山在狼山極西，宋時名仙女山，明時名塔山，又名黃泥山?！薄?7〕

按：筆者2016年2月10日，到南通狼山實地調(diào)查，知狼山西名為馬鞍山，更西名為黃泥山，已撥亂反正矣。以下論述俱以今地名為準(zhǔn)。

佚名民國抄本《南通縣鄉(xiāng)土志》亦記載：“有明以前五山尚在江心，前清之初，沙灘漸漲，乃環(huán)立于陸?！薄?8〕

（二）狼山為長江第一重門戶，形勝之地，為水路交通要道，在明代初期以南京（金陵）為京師時，尤為關(guān)鍵。

宋末元初人胡三省《資治通鑒》注文所描述的狼山形勝，前已引錄，此不再贅舉。

明萬歷王揚德輯《狼五山志》卷一“形勝”：

東南王氣磅礡金陵，其間奇巒疊嶂，蟬聯(lián)呵護(hù)，而長江天塹之險，吞天浴日，瀠回紆繞，實據(jù)上游。金蕉兩山，其門戶也。其外固我藩籬，維是狼五山為天府之要塞。其山水隸于通，而對為峙者，虞之福山，虞屬江以南，南北屹立，又由海入江第一重門戶，最為吃緊。

其“山川”又曰：

狼山瀕江崛起，左右參差列四山，故曰狼五山。山峭厲而森布，江浩渺而奔流。登最高處，東望撫桑，一葦可航。萬島千嶼，逼真指顧間，覽勝者每悠然嘆曰：砥以障狂，可以衛(wèi)內(nèi)；據(jù)以設(shè)奇，可以威外。……江之南對福山，相去約廣一百二十余里。東去二百里為廖角嘴，即江海水分咸淡處。向東南而往，為吳越閔廣之洋。向東北面往，為淮濟齊魯及直海之洋，洋以東即日本諸夷島，乘潮駕風(fēng)，直一帆力耳。

清乾隆劉名芳纂修《南通州狼五山全志》卷一，亦深刻論述了狼山的險要：

東北臨海，西南臨江。浩浩湯湯，拍天浴日。漁舸賈艘，出沒于波濤吞吐之中。飛鳧翔鶴，隱現(xiàn)于煙靄蒼茫之際。吳岑楚岫，相望咫尺。一刻之頃，陰晴風(fēng)殊。一山之間，南北氣異。千變?nèi)f態(tài)，莫可端倪。異哉，宇宙之大觀也。昔人擬之十洲三島，非圖繪之所能傳其萬一。……五山雖荒陬僻壤，實據(jù)江海之沖，握利害之藪，捍外衛(wèi)內(nèi)，制勝御敵，江海無事則已，有事則五山先當(dāng)其鋒，是五山者，為江海寄鎖鑰，乃淮揚禍福之門戶也。今沿海斥堠相望，水犀兵甲之出入，鶴鸛艅艎之往來，東南半壁字于磐石者，非五山之扼其險不為功。倘曰丹崖碧嶂徒以供風(fēng)人詞客及黃冠緇流作臥游無以護(hù)國家衛(wèi)我人民者，君子奚取哉，君子奚取哉。〔29〕

又曰：“沂江右上四百里，為金蕉北固，五山退殿其末，所謂江海門戶，十倍金蕉者也?！薄?0〕

（三）狼山尤為道教之仙山

現(xiàn)存狼山之首次載記，就是出于道教典籍。除了前引南朝梁陶弘景《真誥》卷十四對于虞翁生學(xué)道于狼山的記載外，還有同出于陶弘景之筆的《洞玄靈寶真靈位業(yè)圖》中，列有名為虞公生的神仙，旁注為“海中狼山”〔31〕。此虞公生當(dāng)與虞翁生為同一人。

明萬歷王揚德輯《狼五山志》卷一“仙釋”亦記：“虞真人，會稽人，偽吳時隱狼山，嘗服日精日華之氣，及積久姿顏益少，一日云鶴翔集，一童詣前謂之曰：東華帝君召子，子其行乎。遂再拜受命，升云而去。又記“燕真人”事跡：“結(jié)庵軍山之巔，筑丹臺，置丹爐藥竈于側(cè)?！?/p>

清乾隆劉名芳纂修《南通州狼五山全志》卷十“仙釋”：“龍舒女，未詳姓氏世代，相傳自龍舒來，居石洞中，年七十，無憔悴容，久之仙去。時人因以仙女名其洞，并以仙女號其山，后建仙婦塔于山巔，因名塔山，今訛為馬鞍山。”〔32〕按，據(jù)前引此志所言馬鞍山、黃泥山之訛亂及今日所確定之地名，此仙女山即今之黃泥山，在狼山最西。

在王蒙之前，人們提到狼山，也總是會聯(lián)想到閬苑蓬瀛之類。如王揚德輯《狼五山志》卷二所收宋人任伯雨《登狼山》詩：

狼山青青跡已陳，惟余樓閣向南薰。蓬瀛氣象群峰在，吳楚封疆一水分。野色西南平接日，潮聲東北怒穿云。登臨更有超然興，回首塵埃不足云。〔33〕

又如清劉名芳纂修《南通州狼五山全志》卷十五所收宋吳宗卿《登狼山》詩：

狼山巍巍如虎踞，雄鎮(zhèn)淮東作天柱。大江日夜走山足，萬古洪濤流不去。五峰削出青芙蓉，白云隱見金銀宮。下有九秋不涸如龜之靈壤，上有千年不死化石之長松。自從玉女去巖谷，鬼神呵禁不許仙凡通。我生家在江南住，朝嵐夕翠恒相逼。隔江唱斷小山詞，但見一抹遙青浮水際。仙姑洞真人臺，洞門石壁對蒼苔。寶塔亭亭聳霄漢，云是當(dāng)年海上之飛來。神仙之說吾不省，但覺松露侵衣冷。野鶴巢邊山靄濃，沙鷗起處江天回。興來掃石坐，酌酒還吟詩。舉杯一飲三千卮，醉后把筆掃盡長江萬里之漣漪。長江之水自東注，狼山狼山不常會。人生蹤跡等浮云，今夕來游偶然遂。偶然遂，其奈何。便欲我歌向狼山萬仞之嵯峨，狼山不隨東逝波。此詩長在不與山石同銷磨?！?4〕此志卷十七所收宋王安石《狼山觀?！吩姡?/p>

萬里昆侖誰鑿破，無邊波浪拍天來。曉寒云霧連窮嶼，春暖魚龍化蟄雷。閬苑仙人何處覓，靈槎使者幾時回。遨游半是江湖里，始覺今朝眼界開。〔35〕

如此等等，都是以海上仙山、閬苑仙人的命意來描寫狼山。此圖所命名之“丹山”，即為煉丹之山，與仙山正為同義語。

三、王蒙與道教、與狼山關(guān)聯(lián)密切

元代是道教的全盛時期，此為常識，茲不細(xì)論。陳方此詩跋中言王蒙修全真道是可以理解的。作為王蒙的朋友，楊基有《黃鶴生歌贈王錄事叔明》，亦是假托道教神仙故事，規(guī)勸王蒙不要出仕明廷，茲節(jié)錄如下：

黃鶴生，骨相奇。金衣玄霜裙，纖指而洪髀。不飲華池漿，不啄青田芝。恥彼五色鳥，覽徳輝下之。浮丘不能招，八公不能騎。飄然從西來，不使上帝知。帝遣紫虛玄君魏夫人，夜乗白鸞來相追?，樝鲰暱叹湃f里，追之不及鸞聲悲。黃鶴生，請少留。爾為黃鶴舞，我為黃鶴謳。便湏吹玉笛，登爾黃鶴樓。樓高幾百尺，見三島十洲。瓊珠金光草，鐵網(wǎng)瑚鉤。樓今已槌碎，瓦礫三千秋。〔36〕

[元]王蒙 夏山高隱圖軸 149cm×63.5cm 絹本設(shè)色 故宮博物院藏

清卞永譽《式古堂書畫匯考》著錄王蒙《王叔明青溪書樓圖并題卷》，載王蒙自題詩，也是有關(guān)道教者：

九天鸐響千峰靜，遠(yuǎn)近聲傳巖谷應(yīng)。神颷起處泬寥澄，群壑松濤滿清聽。日光曈曈射仙臺，綺閣璚樓相映開。洞府高虛通閬苑，煙霞縹緲接蓬萊。蓬萊閬苑春如海，琪花瑤草長年在。自是山中歲月長，不信人間寒暑改。皓首龐眉物外人，巾屨逍遙不受塵。手把紫芝攜玉笈，散步長吟清澗濱。其間一叟曽相識，憶與摩挲看銅狄。何當(dāng)拂袖更相從，寰宇山川重游歷。時辛亥孟冬望日，黃鶴山人為文璧良友寫于青溪書樓并詩?！?7〕

所以，王蒙在作為道教名山的狼山修煉，是很正常的事。

況且，據(jù)《草堂雅集》卷十王蒙小傳，他“曾游寓京師，館閣諸公咸與交善，故名重儕輩”〔38〕（按：目前尚未見到王蒙游寓元大都的記載，《草堂詩集》為漸次刊刻，此京師當(dāng)指明初之南京）。王蒙老家在吳興（今屬湖州），如前所述，狼山作為長江第一重門戶和道教熾盛之地，勢必是其走水路，往來京師（南京）與吳興（湖州）時喜愛順便停泊的所在。而王蒙由狼山至吳興（湖州），如果走便捷的水路，筆者初步判斷，其路線應(yīng)大致為：由狼山橫渡至江對岸（今江陰、張家港、常熟一帶）的某一浦港，順流直下至太湖，再渡太湖至吳興（湖州）。按：此浦為縱浦，為古代環(huán)太湖流域的一種水利工程，集疏浚、灌溉、舟行為一體，如北宋郟亶《治田利害七論》所記：“其環(huán)湖卑下之地，則于江之南北為縱浦以通于江。又于浦之東西為橫塘，以分其勢而棊布之，有圩田之象焉。其塘浦闊者三十馀丈，狹者不下二十馀丈，深者二三丈，淺者不下一丈?！薄?9〕

事實上，王蒙也畫過狼山圖。明人袁華《謝伯誠所藏王叔明狼山圖》寫道：

憶昨鼓楫溯大江，海門一點狼山碧。安得振衣躡層顛，東望扶桑初日赤。忽見此圖心目明，石壁鐵削苔花青。仙翁白狼不復(fù)見，金銀佛宇開巖扃。上方臺觀云中起，下瞰?濤千頃水。平原宅相放舟過，吮墨含毫柁樓里。江南有客頎而長，夢覺池塘春草芳。生平愛畫久成癖，題詩緘封遙寄將。千古風(fēng)流猶未弭，翩翩王謝佳公子。日暮相思江水深，獨立汀洲折蘭芷?！?0〕

此詩所涉袁華、謝伯誠均為王蒙之友。袁華亦為楊維禎學(xué)生，楊維禎曾為其《可傳集》作序，對其詩有高度評價：“吾鐵門稱能詩者，南北凡百余人，求如張憲及吳下袁華輩者，不能十人?！薄?1〕《四庫全書總目》于其《耕學(xué)齋詩集》之提要中，對其亦有較詳切之介紹〔42〕。袁華并有《岳季堅、王叔明梧竹堂同集，時季堅將歸黃鶴山》之詩，提到一次雅集中觀看王蒙作畫：“未覺山王稱曠達(dá)，更逢顧陸寫蕭森。”〔43〕謝伯誠，也是與王蒙同時的畫家，楊維禎亦曾題其畫作。明張昶《吳中人物志》卷十三：“謝伯誠，任陽人，畫法超軼得董北苑之傳，嘗作瀑布圖，楊廉夫為品題之。”〔44〕清卞永譽《式古堂書畫匯考》畫卷之二十二“謝伯誠”條則錄有楊維禎題詩〔45〕。

更為關(guān)鍵的是，此詩中所描寫之“憶昨鼓楫溯大江，海門一點狼山碧。安得振衣躡層顛，東望扶桑初日赤。忽見此圖心目明，石壁鐵削苔花青”，不僅同樣描寫狼山在海中，而且情形與此《丹山瀛海圖》亦大同小異。

另外，楊維禎也有一首《狼山晚晴圖》詩留存：“樵東風(fēng)雪夜無邊，一別狼山已幾年。今日江南攜畫看，玉峰十二倚青天?！薄?6〕可見，狼山也是當(dāng)時習(xí)見的一個詩畫題材。

所以，筆者提出此《丹山瀛海圖》所寫為狼山，并非無據(jù)。

站在狼山西望馬鞍山與黃泥山（2016年2月本文作者攝影）

四、《丹山瀛海圖》于狼山之取景

如前所述，狼山即指狼五山中間的狼山，也可指狼五山，但此《丹山瀛海圖》顯然不同于方志中狼山圖的平鋪示意，而是精心取景構(gòu)圖的描繪。那么王蒙是如何選景的呢？

據(jù)百度百科，狼五山中，軍山最高，海拔118米，也是南通的地理最高點。劍山海拔87.33米。狼山海拔109米。馬鞍山（舊志訛為黃泥山）海拔51.3米，形似馬鞍。黃泥山（舊志訛為馬鞍山）30.74米，亦形似馬鞍。

宋王觀《登狼山》詩：“山盤水轉(zhuǎn)小橋通，殿角崢嶸倚亂峰?！薄?7〕言其山之間有小橋相通。而此《丹山瀛海圖》右下亦有小橋。

觀《丹山瀛海圖》，其中景前為馬鞍狀山，中景后為平頂狀山，初看很容易看成一座山，但這樣的山實在是很少見，應(yīng)該是馬鞍狀山與平頂狀山兩座山疊合而成。此圖實為一個元寶形狀構(gòu)圖，具有非常美好的寓意。

2016年2月10日，筆者曾到狼山實地調(diào)查，發(fā)現(xiàn)軍山、劍山都不太可能，因為形狀不成馬鞍狀，且軍山最東最高。只有狼山西的馬鞍山與黃泥山有可能。又因為黃泥山在狼山極西，且?guī)缀跖c狼山平行，而馬鞍山距狼山最近，且與狼山成一定角度，假如再把王蒙時代的狼五山尚在水中考慮進(jìn)去，能夠乘船繞之，則視域更加寬廣了。所以，筆者認(rèn)為，今日的馬鞍山前江面，有可能就是王蒙的取景點。

綜上所述，筆者認(rèn)為此《丹山瀛海圖》，最有可能描繪的就是從今馬鞍山前的江面上東望狼山的景色。馬鞍之上，正為狼山西側(cè)面，遠(yuǎn)處則為劍山、軍山之重重疊疊的山影，正如楊維禎所言之“玉峰十二倚青天”之語。其時則在入明之后。其寓意除了財富之外，可能還有政治、軍事的含義。這在當(dāng)時的人們看來，完全是習(xí)以為常的事情，但滄海桑田，后人卻幾乎不辨認(rèn)了。正是：蓬瀛何若水晶宮，豈待莼鱸動素風(fēng)。興發(fā)丹青雖入妙，漲沙不記舊時鴻。

注釋：

〔1〕《名畫觀止·中國名畫鑒賞大圖典》，圖182《丹山瀛海圖》釋文，紅旗出版社1998年版。

〔2〕《元畫全集》第二卷第3冊，凌利中所撰圖49《丹山瀛海圖》釋文，浙江大學(xué)出版社2013年版。

〔3〕（明）郁逢慶《郁氏書畫題跋記》卷一，盧輔圣主編《中國書畫全集》第四冊本，上海書畫出版社1994年版，第590頁。

〔4〕（清）倪濤《六藝之一錄》卷四百，文淵閣四庫全書本?！?〕（明）李蓘《元藝圃集》卷四，文淵閣四庫全書補配清文津閣四庫全書本。

〔6〕（明）孫原理《元音》卷十二，文淵閣四庫全書。

〔7〕（明）宋緒《元詩體要》卷五，文淵閣四庫全書補配文津閣四庫全書本。

〔8〕（明）朱存理《樓居雜著》，文淵閣四庫全書本。

〔9〕（清）顧嗣立《元詩選》三集卷十一，文淵閣四庫全書本?！?0〕（清）倪燦《補遼金元藝文志》，清光緒刻廣雅書局叢書本。

〔11〕（清）黃虞稷《千頃堂書目》卷二十九，文淵閣四庫全書本。

〔12〕（元）楊維禎《題王叔明畫渡水僧圖（叔明乃松雪外孫，國器松雪婿）》，陳高華《元代畫家資料（增補本下）》輯自誦芬室叢刊《鐵崖詩集》丙集本，中國書店2015年版，第510頁。按，此詩現(xiàn)存其他各本楊維禎詩集不載。

〔13〕（宋）蘇軾《書王定國所藏?zé)熃B嶂圖》，（清）王文誥輯注、孔凡禮點?！短K軾詩集》，中華書局1982年版，第1608頁。

〔14〕（南朝梁）陶弘景《真誥》卷十四稽神樞第四，明正統(tǒng)道藏本。

〔15〕（日本）真人元開著、汪向榮校注《唐大和上東征傳》，中華書局1979年版，第62頁。

〔16〕（宋）司馬光撰、（元）胡三省音注《資治通鑒》卷二百五十二，唐紀(jì)六十八，中華書局1956年版，第8178頁。

〔17〕（清）劉名芳纂修《南通州狼五山全志》卷十六，沈云龍主編《中國名山勝跡志叢刊》第四輯本，文海出版社1960年版。

〔18〕（元）陳基《游狼山寺三首》，陳基《夷白齋稿》夷白齋藁卷十，四部叢刊三編景明鈔本。

〔19〕（明）王揚德輯《狼五山志》，民國二十四年南通廣教寺?lián)魅f歷丙辰本影印。

〔20〕（清）劉名芳纂修《南通州狼五山全志》，沈云龍主編《中國名山勝跡志叢刊》第四輯本。

〔21〕〔26〕〔27〕（清）梁悅馨等修，季念貽等纂《通州直隸州志》，《中國方志叢書》本，臺北成文出版社有限公司1966年版。

〔22〕佚名《南通縣鄉(xiāng)土志》，民國抄本，中國數(shù)字方志庫?！?3〕〔24〕（明）王揚德輯《狼五山志》卷一。

〔25〕（明）王揚德輯《狼五山志》卷三，“五言古”，民國二十四年南通廣教寺?lián)魅f歷丙辰本影印。

〔28〕佚名《南通縣鄉(xiāng)土志》，民國抄本，第1頁。據(jù)中國數(shù)字方志庫。

〔29〕（清）劉名芳纂修《南通州狼五山全志》卷一，“山圖”序。〔30〕（清）劉名芳纂修《南通州狼五山全志》卷一，“形勝”?！?1〕（南朝梁）陶弘景《洞玄靈寶真靈位業(yè)圖》，明正統(tǒng)道藏本。

〔32〕（清）劉名芳纂修《南通州狼五山全志》卷十，“人物”，“仙釋”。

〔33〕（明）王揚德輯《狼五山志》卷二，“詩賦”，“七言律”。

〔34〕（清）劉名芳纂修《南通州狼五山全志》卷十五，“藝文五”，“七言古”。

〔35〕（清）劉名芳纂修《南通州狼五山全志》卷十七，“藝文七”，“七言近體上”。

〔36〕（明）楊基《眉庵集》眉庵集卷之四，四部叢刊三編景明成化刻本。

〔37〕（清）卞永譽《式古堂書畫匯考》畫卷之二十一，盧輔圣主編《中國書畫全集》第七冊本，上海書畫出版社1994年版，第90頁。

〔38〕（元）顧瑛編《草堂雅集》卷十，文淵閣四庫全書補配清文津閣四庫全書本。

〔39〕（宋）郟亶《治田利害七論》，收（宋）范成大撰、陸振岳校點《吳郡志》卷十九，“水利上”，江蘇古籍出版社1999年版，第267頁。

〔40〕（明）袁華《謝伯誠所藏王叔明狼山圖》，《耕學(xué)齋詩集》卷七，“古詩”，文淵閣四庫全書本。

〔41〕（明）朱存理《珊瑚木難》卷六，民國適園叢書本。

〔42〕《四庫全書總目》卷一百六十九集部二十二（清乾隆武英殿刻本），《耕學(xué)齋詩集十二卷》（浙江巡撫采進(jìn)本）提要云：“明袁華撰，華字子英，昆山人，生于元季，洪武初為蘇州府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，后坐累，逮系死于京師，此集凡古體詩七卷，近體詩五卷，不知何人所編，明史藝文志不著錄，考楊維楨為作《可傳集》序，稱華自二十歲后三十年所積無慮千余首，吾選之得若干首云云，疑即所謂千余首者，后人裒輯以傳也。明之初年，作者林立，華為諸家盛名所掩，故人與詩，皆不甚著，實則銜華佩實，具有典型，非后來偽體所能及，固未可以流傳未廣輕之，華《贈閔中孚初度詩》有‘同生延佑丙辰年’句，以干支推之，下至明太祖洪武元年已五十三歲，故集中詩句元代所作為多，如甲午、丙申、己亥、庚子、乙巳、丙午、丁未諸紀(jì)年，皆在順帝至正中，惟癸丑正月風(fēng)雨中偶成一首，作于洪武六年頗露悲涼感慨之語，蓋欲自附于元之遺民，然已食明祿，不必作是語矣?！?/p>

〔43〕（明）袁華《耕學(xué)齋詩集》卷十律詩，清文淵閣四庫全書本。

〔44〕（明）張昶《吳中人物志》卷十三，續(xù)修四庫全書本。

〔45〕（元）楊維禎《謝伯誠瀑布圖》（焦墨山水，下有高士紅衣素裳，立雙松間）：“任陽謝伯誠畫法絕軼，得董北苑風(fēng)致，今觀瀑布圖，飄飄然有凌云氣，余為題詩其上云。銀河忽如瓠子決，瀉諸五老之峰前。象疑天孫織素練，素練脫軸垂青天。便欲手借并州剪。剪取一幅坡瓈煙。相逢云石子，有似捉月仙。酒喉無奈夜渴甚，騎鱷吸?？萆Ｌ?。居然化作十萬丈，玉虹倒掛清泠淵。鐵笛在快雪樓試葉茂實墨時，奉熙春閣硯小凌波也。”（清）卞永譽《式古堂書畫匯考》畫卷之二十二，盧輔圣主編《中國書畫全集》第七冊本，第94頁。

〔46〕（元）楊維禎著、鄒志方點?！稐罹S禎詩集》，浙江古籍出版社2010年版，第368頁。

〔47〕（清）劉名芳纂修《南通州狼五山全志》卷十七，“藝文七”，“七言近體上”。