中國國家畫院研究員
傅山是我揮之不去的一朵心云。
傅山已成為一個(gè)藝術(shù)學(xué)術(shù)關(guān)注的熱點(diǎn)。
傅山象征并代表了一個(gè)國家易祚時(shí)代的文化良心。
傅山是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化藝術(shù)的通才—這在今天漸次稀有,因?yàn)楝F(xiàn)在大多是專才。
傅山壯歲有詩句云:“既是為山平不得,我來添爾一峰青?!焙涝諌言?。然其暮年“居荒村敗屋中,初擁瓦爐作頹老狀”,“仆在山右三年,得一傅青主。而其人已老,無所用,僅可與之談老、莊,論世外事而已”(均轉(zhuǎn)引自白謙慎《傅山的交往和應(yīng)酬》)一書《附錄》)。
早年與晚年的傅山或已判若兩人。蓋生活與社會(huì)的磨煉,同樣會(huì)消磨一個(gè)風(fēng)骨峻嶒的山西倔老人。在生命的無奈旅程中又有誰能例外呢?!
傅山思想之主于“氣”,屢屢見于其詩文中?!叭藷o意氣,亦何是與交也?”(《雜記五》)“可惜一腔血,無由灑戰(zhàn)場(chǎng)?!保ā蹲返坎茏佣住罚疤煜抡撸且蝗酥煜?,天下人之天下也?!保ā蹲x老子》)“號(hào)令自我發(fā),文章自我開?!保ā犊拮釉姟罚捌皆瓪庠谥?,毛穎足吞虜?!保ā?作字示兒孫》)。以至學(xué)者全祖望評(píng)其:“性任俠,見天下且喪亂,諸號(hào)為薦紳先生者,多腐惡不足道,憤之,乃堅(jiān)苦持氣節(jié),不肯少與時(shí)妍阿”(《事略》)。任俠而主氣節(jié),我們于是看到了傅山的夭矯紆曲如長河瀉地之書法。以其書跡視之,一點(diǎn)也未遑讓于“筆所未到氣已吞”的醉僧懷素。
深諳先秦子學(xué)的傅青主胸中自有奇氣、俠氣、豪氣、浩氣在焉。然而他反對(duì)理學(xué)、反對(duì)道統(tǒng)、反對(duì)偽善,于是偏好莊周,但比之于莊子,青主更于超然物外中兼能落地兒,關(guān)心百姓疾若,活人藥世,有欲一人擔(dān)荷天下之志,“添爾一峰青”之句足見焉。傅山雖慕神仙、修丹道,卻于世事多所關(guān)懷,不似莊周那般逍遙于物外。傅老頭的可愛也在此。
宋元明清數(shù)代之文人逸士,或隱于道,或隱于釋,心中各有一個(gè)靈性世界。傅山自不例外。元代之書畫家趙松雪、黃公望、吳鎮(zhèn)、倪瓚、方從義、張雨等皆與道教有瓜葛,明末清初之石濤、八大山人等也是與道釋有千絲萬縷的聯(lián)系。傅青主有反清復(fù)明之志世人皆知。其實(shí),他不僅尚莊子之學(xué),也曾正式加入道教,在壽陽五峰山龍泉池正式拜“還陽真人”郭靜中為師,郭號(hào)迎陽子,曾創(chuàng)道院于會(huì)柏園,善禱雨,有靈驗(yàn)。傅山又曾師事龍門派盧丹亭真人,盡得該門丹道爐鼎鉛汞訣要。這些經(jīng)歷與學(xué)識(shí),在傅山生平中不能說不會(huì)發(fā)生作用。以其顯者言,他醫(yī)世活人,著聲望于三晉,道兼醫(yī)者的身份利于他生存,且可以“借傳播醫(yī)學(xué)著作的形式,行弘揚(yáng)反清復(fù)明之實(shí)”(王象禮語)。以其隱者言,傅山深諳先秦學(xué)術(shù),于經(jīng)、子、易、醫(yī)、武均有專深研究,其本心深愛這些本土之教、之學(xué),也是理之固然,在探索生命本源、追求生存質(zhì)量上也是利己利人之事。其有名言曰:“神仙即在人事中?!?/p>
內(nèi)丹學(xué)乃迄今為止是傳統(tǒng)文化中之“絕學(xué)”。司馬遷謂“究天人之際”,張橫渠謂“為天地立心,為生民立命,為往圣絕絕學(xué)”,皆此之謂也。此學(xué)乃窮究性命天人之交會(huì),關(guān)乎生命者至要,然而今世學(xué)人在西學(xué)東漸之風(fēng)潮下,對(duì)此則因不甚了了而輕之久矣。我視傅山,于學(xué)人則貫通三教而安身立命于儒、道家,于修行者則沉潛道教內(nèi)丹,道、醫(yī)、武貫通而知曉各學(xué)三昧,而作為文人藝術(shù)家,則放曠山野、心系天下,浩邁之氣有凡俗難以端倪之概。其有言:“凡字畫、詩文,皆天機(jī)浩氣所發(fā)。”(《傅山全書》第1冊(cè),第819頁)
關(guān)于傅山對(duì)于酒的崇尚,白謙慎先生于《傅山與魏一鰲》一文中不乏論及,他極盡曲筆之致,表述了傅青主為保護(hù)過他的降清貳臣且是友人的魏一鰲送行時(shí)撰書的《十二屏》內(nèi)容但稱“酒”之用心良苦?!熬普咭?,其醇之液也。其不容偽,醇不容糅。即靜修惡沉緬,豈得并真醇而斥之?”
有了中氣,有了丹氣,有了酒氣,或許才有了風(fēng)馳電掣的傅山草書吧。■
[清]傅山 行草書杜甫七絕軸 絹本 178.5cm×45.5cm 故宮博物院藏