馬 驥 葵

(哈爾濱師范大學(xué) 國際教育學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080)

北宋嘉祐年間，政局相對安定，暫無內(nèi)憂外患之?dāng)_。政治清明，經(jīng)濟(jì)亦繁榮發(fā)展。北宋政論家陳師錫曾贊譽(yù)“嘉祐之治”云：“宋興一百五十余載矣，號稱太平，饗國長久，遺民至今思之者，莫如仁宗皇帝?！灾聭c歷、嘉祐之治為本朝甚盛之時，遠(yuǎn)過漢唐，幾有三代之風(fēng)。”[1]253南宋大儒葉適在《上寧宗皇帝札子》中亦評論當(dāng)時的盛況云：“仁宗初年，嘗有讜論。至和、嘉祐之間，昔所廢棄，皆復(fù)湔洗，不分彼此，不問新舊，人材復(fù)合，遂為本朝盛時。”[2]卷一由此可見，嘉祐時期人才輩出，士風(fēng)淳厚，團(tuán)結(jié)求治，繁榮穩(wěn)定。這一切為嘉祐時期的文學(xué)發(fā)展奠定了經(jīng)濟(jì)和政治的基礎(chǔ)。

五代時期雕版印刷的普遍使用以及慶歷年間畢昇發(fā)明的膠泥活字印刷術(shù)促成了典籍傳播的革命與文化學(xué)術(shù)的快速發(fā)展。至嘉祐年間，書籍的大量刊行，學(xué)校教育的廣泛普及，右文政策對文人的格外尊崇與禮遇，加之北宋科舉制度的不斷改革以及北宋詩文革新運(yùn)動的深入開展，這一切都為嘉祐時期的文學(xué)繁榮奠定了盛況空前的創(chuàng)作氛圍，提供了無比優(yōu)越的創(chuàng)作平臺。

與此同時，隨著“天圣尊韓”與“慶歷革新”熱潮的發(fā)展，儒學(xué)復(fù)興與經(jīng)世致用的文化思潮在宋仁宗朝不斷高揚(yáng)。士大夫的經(jīng)世精神與理想情懷、憂患意識與擔(dān)當(dāng)精神空前高漲?！端问贰ぶ伊x傳序》評述仁宗朝的士風(fēng)轉(zhuǎn)變云：“士大夫忠義之氣，至于五季，變化殆盡。……真、仁之世，田錫、王禹偁、范仲淹、歐陽修、唐介諸賢以直言讜論倡于朝，于是中外薦紳知以名節(jié)相高，廉恥相尚，盡去五季之陋。”可見，宋仁宗朝的崇尚儒學(xué)、追求氣節(jié)改變了五代以來明哲保身、貪慕榮利的頹靡士風(fēng)。這一切為嘉祐時期的學(xué)風(fēng)與文風(fēng)的轉(zhuǎn)變奠定了文化與文學(xué)思想的社會基礎(chǔ)。

在詩歌創(chuàng)作方面，宋代的館閣和學(xué)士院制度更趨完善，由此形成了以翰林學(xué)士為盟主，以館閣為主體的唱和群體或文人集團(tuán)，并由此影響到一代風(fēng)尚。嘉祐時期的嘉祐貢舉促進(jìn)了北宋文風(fēng)的改革，并由此形成了嘉祐館閣詞臣詩人群。詩人群體不斷擴(kuò)大，詩人間通過詩歌唱和與競賽，互相學(xué)習(xí)、效仿詩歌藝術(shù)，同時也力求達(dá)到詩歌藝術(shù)與語言的翻新出奇與革故鼎新。嘉祐二年歐陽修、梅堯臣、范鎮(zhèn)、韓絳、梅摯、王珪六人的“嘉祐禮部詩歌唱和”凸顯了禮部文人集團(tuán)詩歌創(chuàng)作的趨同性，同時《禮部唱和詩序》也一定程度上規(guī)定了宋詩的詩學(xué)內(nèi)涵與審美趣味。

葉適《徐斯遠(yuǎn)文集序》云：“慶歷、嘉祐以來，天下以杜甫為師。始黜唐人之學(xué)，而江西宗派彰焉?！盵3]214北宋從慶歷、嘉祐開始直到南宋亡，對杜詩的崇尚一直持續(xù)不衰。嘉祐詩壇，隨著儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動以及詩文革新運(yùn)動的高漲，詩歌新變派樹立了全新的詩學(xué)典范，由學(xué)韓愈逐漸轉(zhuǎn)向?qū)W杜甫。宋人開始將杜甫作為與“唐人之學(xué)”相對的詩學(xué)典范，由此也促進(jìn)了當(dāng)時詩壇的詩學(xué)新變。

嘉祐詩壇，以范仲淹、歐陽修、梅堯臣、韓維等人為代表的革新派士人都崇尚古淡自然的詩學(xué)理想，也極力倡導(dǎo)平易暢達(dá)的審美風(fēng)格，反對雕琢與險(xiǎn)怪之風(fēng)。對于北宋中期詩壇歐陽修、梅堯臣等人的詩學(xué)追求與詩歌史意義，宋人、元人、清人都有較客觀的評述：

自西昆體盛，襞積組錯。歐、梅諸公發(fā)為自然之聲，窮極幽隱，而詩有三宗焉。夫律正不拘，語腴意贍者，為臨川之宗；氣盛而力夸，窮抉變化，浩浩焉滄海之夾碣石也，為眉山之宗；神清骨爽，聲振金石，有穿云裂竹之勢，為江西之宗。(袁桷：《書湯西樓詩后》)[5]卷四十八

唐末，詩猥瑣，宋、楊、劉變而典麗，其弊也靡；歐、梅再變而平暢，其弊也率；蘇、黃三變而恣逸，其弊也肆。(紀(jì)昀：《冶亭詩介序》)[6]190

歐、梅等人的詩學(xué)追求，三則材料中所述的“優(yōu)游坦夷”“自然之聲”“變而平暢”足以為證。由此可見，北宋嘉祐時期，詩壇樹立了新的詩學(xué)典范，并且樹立了全新的詩學(xué)審美風(fēng)尚。嘉祐詩壇對詩學(xué)典范的推崇、闡釋、效法和批評的過程亦是其建構(gòu)全新審美規(guī)范和藝術(shù)范式的過程。一言以蔽之，嘉祐詩壇引導(dǎo)了北宋詩學(xué)的新變。

劉勰《文心雕龍·時序》云：“歌謠文理，與世推移。”“文變?nèi)竞跏狼?，興衰系乎時序?！奔蔚v詩壇之所以能夠引導(dǎo)北宋詩學(xué)的新變，考其形成原因與深層內(nèi)涵，當(dāng)與北宋中期尤其是嘉祐時期之經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化背景及文學(xué)生態(tài)關(guān)系密切。概而言之，大概有以下三個層面。

一、歷史背景與時代精神的塑造

首先，儒、釋、道思想的融合強(qiáng)烈影響著宋人的文化精神與審美觀念。儒、釋、道思想的融合一直都是歷史發(fā)展的總體趨勢，但直到宋朝才真正實(shí)現(xiàn)了融合。至宋仁宗朝，三教思想進(jìn)一步雜糅。周裕鍇先生指出：“宋詩學(xué)尚淡觀念之根基乃在于儒、釋、道三家審美理想的交融滲透。”[7]335“儒家的中和靜穆，道家的沖虛簡淡，釋家的清靜空寂”能夠形成“平和閑淡的心境”，這種心境就“決定宋人傾向于欣賞同樣平和閑淡的詩境”[7]349。誠為確論。因此，三教思想這種巨大的整合力量，強(qiáng)烈地影響著此時士人的文化精神與詩學(xué)觀念。

其次，宋代商業(yè)的興盛發(fā)展以及市民文化的興起對于審美趣味的俗化、平易化、日?；幸欢ㄓ绊?。隨著宋代城市社會生活的高度發(fā)展，唐代都城“坊”與“市”的區(qū)分制度被完全改變。宋代任何街道都可以開店?duì)I業(yè)，商業(yè)活動也沒有時間限制，晚間亦有夜市開放。隨著商業(yè)活動的繁榮和自由發(fā)展，與之相應(yīng)的市民文化也開始蓬勃興起?！稏|京夢華錄》記載：“瓦中多有貨藥、賣卦、喝故衣、探搏、飲食、剃剪、紙畫、令曲之類。終日居此，不覺抵暮?！盵8]66市民文化之豐富多樣可見一斑。由于文言語體已經(jīng)不能反映繁雜的城市生活，更多的市井口語和白話被廣泛使用，市民文化呈現(xiàn)出“俗化”“平易化”的特色。日本學(xué)者梅原郁從《東京夢華錄》等書中輯錄四萬余語匯，編成《東京夢華錄·夢粱錄等語匯索引》。這些詞語除了典章制度、地名寺廟、街道等，主要是市民社會中流行使用的俗語白話。由此可見，俗語白話在北宋已經(jīng)滲透城市生活的方方面面。

再次，嘉祐時期的詩學(xué)審美觀亦受到士人心態(tài)內(nèi)省轉(zhuǎn)向的影響。嘉祐時期，士風(fēng)由積極進(jìn)取轉(zhuǎn)向守成持重，士人心態(tài)更傾向于內(nèi)省淡泊。歐陽修曾在《送徐無黨南歸序》中指出：“修于身者，無所不獲；施于事者，有得有不得焉；其見于言者，則又有能有不能也?！盵9]631比起立事與立言，他更加崇尚立德修身。由此可見，革新派士人在經(jīng)歷了慶歷前后的政治風(fēng)波后，政治熱情受到了重創(chuàng)，士風(fēng)與心態(tài)轉(zhuǎn)向“內(nèi)省”，從此更加強(qiáng)調(diào)個體道德的完善。有學(xué)者指出：“這代表了宋代學(xué)術(shù)開始‘向內(nèi)轉(zhuǎn)’或者說‘內(nèi)省’的傾向，是宋代儒學(xué)發(fā)展到了一個特定階段的產(chǎn)物，是基于唐宋思想轉(zhuǎn)型這一深刻的思想史變化的基礎(chǔ)上的?！盵10]因此，嘉祐時期，隨著理學(xué)思想的逐漸出現(xiàn)，詩壇文人更注重道德內(nèi)省、治心養(yǎng)性，更提倡學(xué)識學(xué)養(yǎng)與氣格筆力，詩作中更多地融入了理性思考與人文意趣。

北宋中期士人古淡自然的詩學(xué)追求，一定程度受理學(xué)思想影響。宋代理學(xué)產(chǎn)生以后，經(jīng)術(shù)、議論和性理逐漸顯示了分野，詩學(xué)審美上更加追求“尚意”“尚韻”“尚趣”。詩壇風(fēng)氣亦漸趨古淡平和、溫潤嫻雅。宋代理學(xué)家大多崇尚“平淡”的詩學(xué)理想。張載在《題解詩后》中就曾指出：“置心平易始通詩，逆志從容自解頤?！盵11]369把詩歌平淡的審美風(fēng)格與平易的心性聯(lián)系起來。邵雍在《詩史吟》中提倡“真勝則華去”[12]的詩學(xué)審美觀，他在《伊川擊壤集·自序》中亦倡導(dǎo)詩歌創(chuàng)作“哀而未嘗傷，樂而未嘗淫。雖曰吟詠情性，曾何累于性情哉”[12]。而理學(xué)家“正心誠意”“窮理格物”的理性精神和“治心窮理”“修身養(yǎng)性”的內(nèi)斂性格也在一定程度上促進(jìn)了宋代詩學(xué)的致用精神與議論精神，引導(dǎo)宋詩向尚意尚理、平易暢達(dá)的方向發(fā)展。

二、北宋中期文官階層積極的制度意識和新型文化人格的建立

周裕鍇先生指出：“尚淡是宋詩學(xué)中涵蓋面極大的概念，既關(guān)乎詩的心理功能‘自持’與‘自適’，也關(guān)乎詩的道德功能‘明心’與‘見性’，甚至關(guān)乎詩的政治功能‘教化’與‘諷諫’。”[7]344

慶歷至嘉祐時期，以歐陽修為代表的革新派士人以復(fù)興儒學(xué)傳統(tǒng)為宗旨，以“平易”“簡要”作為自己政治思想、學(xué)術(shù)思想和道德追求的基本原則，建立起以“平易精神”為核心的積極理性態(tài)度。在政治思想上，范仲淹堅(jiān)持“每感激論天下事，奮不顧身”[13]10268，倡導(dǎo)士人“以天下為己任”，并強(qiáng)調(diào)改革政風(fēng)的擔(dān)當(dāng)精神。歐陽修重視吏治，并倡導(dǎo)“寬簡”。《宋史·歐陽修傳》記載：“學(xué)者求見，所與言，未嘗及文章，惟談吏事，謂文章止于潤身，政事可以及物。凡歷數(shù)郡，不見治跡，不求聲譽(yù)，寬簡而不擾，故所至民便之。或問：‘為政寬簡，而事不弛廢，何也？’曰：‘以縱為寬，以略為簡，則政事弛廢，而民受其弊。吾所謂寬者，不為苛急；簡者，不為繁碎耳?！盵13]10381歐陽修又提出“三王之治必本于人情，不立異以為高，不逆情以干譽(yù)”[9]288，倡導(dǎo)好的政治要出于人情之常。蘇舜欽也崇尚“知古明道”，他在《上三司副使段公書》中提倡“言也者，必歸于道義。道與義，澤于物而后已”“士之潔矩厲行，施才業(yè)以拯世務(wù)者，非只蹈道以為樂”[14]卷九，弘揚(yáng)儒道實(shí)踐精神，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會功用。王安石在《上人書》中亦提出：“自謂文者，務(wù)為有補(bǔ)于世而已矣?！赃m用為本，以刻鏤繪畫為之容而已?！盵15]卷七七倡導(dǎo)詩文的政治功能，強(qiáng)調(diào)詩文的教化諷喻功能。在學(xué)術(shù)上，歐陽修在《詩本義·出車》中指出：“詩文雖簡易，然能曲盡人事，而古今人情一也。求詩之意者，以人情求之，則不遠(yuǎn)矣。然而學(xué)者常至于迂遠(yuǎn)，遂失本義?！盵16]卷六同時又提出“君子之于學(xué)也，務(wù)為道?！涞?，周公、孔子、孟軻之徒常履而行之者是也?！涞酪字煞?，其言易明而可行”，反對“務(wù)高言而鮮事實(shí)”之空疏學(xué)風(fēng)[9]978。尹洙亦倡導(dǎo)為學(xué)應(yīng)“貫穿今古，深切著名，于俗易通，于時易行”[17]366，反映了當(dāng)時文人崇尚宗經(jīng)尊圣、推本求是之思想，也為學(xué)界樹立了平易、信實(shí)、簡明、可行之準(zhǔn)則。在道德追求上，范仲淹倡導(dǎo)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。歐陽修主張“履中道，秉常德”[9]992，反對抗俗自異，倡導(dǎo)務(wù)實(shí)有為，批判“棄百事不關(guān)于心”[9]663，倡導(dǎo)“關(guān)心百事”“心憂天下”，將高昂的理想和腳踏實(shí)地的現(xiàn)實(shí)精神結(jié)合在一起。

劉寧指出：“歐陽修的‘平易精神’，集中地體現(xiàn)了文官階層積極的制度意識。它的出現(xiàn)，使在唐末五代宋初流行近二百年的消極制度意識，得到充分的蕩滌和更新。它充分尊重制度意識中的理性精神，而又以更高的境界加以提升和發(fā)揚(yáng)?！揭拙瘛蜷_了宋代思想的新天地，也同樣為詩歌風(fēng)氣的根本改變奠定了思想基礎(chǔ)?！盵18]376

慶歷至嘉祐時期雕版印刷技術(shù)的高度發(fā)展極大地促進(jìn)了宋代藏書事業(yè)的興起。北宋中期的穆修、歐陽修、蘇舜欽、宋敏求、劉敞、曾鞏、王欽臣等人都是有名的藏書家。書籍的印刷和收藏有利于北宋學(xué)術(shù)文化的傳播和發(fā)展。歐陽修《讀書》一詩云：“乃知讀書勤，其樂固無限?！次队L，始終殊不變?！盵9]139韓維云：“讀書取知道，白首窮經(jīng)一?！?《和子華許昌道中詩有隱逸之思》)王安石《答曾子固書》稱：“某自百家諸子之書至于《難經(jīng)》《素問》《本草》諸小說無所不讀?！盵19]121由此，博覽群書成為北宋文人的普遍風(fēng)氣。北宋中期學(xué)術(shù)文化的迅猛發(fā)展促使書齋學(xué)問與人文旨趣成為當(dāng)時文人最主要的生活特點(diǎn)，也造就了他們詩人和學(xué)者的雙重身份。同時該時期又是宋仁宗朝士大夫躋身政治舞臺人數(shù)最多的時期。因此，嘉祐時期，歐陽修、韓琦、文彥博、富弼、胡瑗等人形成了北宋文人、官僚、學(xué)者三位一體的新型文化人格。蘇軾在《六一居士集敘》中評價(jià)歐陽修稱：“自歐陽子出，天下爭自濯磨，以通經(jīng)學(xué)古為高，以救時行道為賢，以犯顏納諫為忠，長育成就，至嘉祐末，號稱多士，歐陽子之功為多?！盵20]316南宋陳傅良在《溫州淹補(bǔ)學(xué)田記》中亦贊譽(yù)當(dāng)時政治家、文章家、經(jīng)術(shù)家的三位一體云：“至天圣、明道間，一洗五季之陋，知向方矣，而守故蹈常之習(xí)未化，范子始與其徒抗之以名節(jié)，天下靡然從之，人人恥無以自見也。歐陽子出，而議論、文章粹然爾雅，軼乎魏、晉之上?！盵21]卷三九三位一體的文化人格不僅促進(jìn)了北宋士風(fēng)、學(xué)風(fēng)、政風(fēng)的振起，同時也在科舉、興學(xué)、詩文革新等層面為文學(xué)發(fā)展規(guī)定了方向。

三、北宋科舉改革以及詩文革新運(yùn)動的影響

慶歷至嘉祐的科舉改革對北宋中期士風(fēng)、學(xué)風(fēng)與文風(fēng)的變革影響深遠(yuǎn)。慶歷新政的貢舉改革就對流行了三四百年的專尚文辭、墨守注疏的科場舊規(guī)以及脫離社會現(xiàn)實(shí)、漠視道德品質(zhì)的傾向形成了有力的沖擊，從此士人“務(wù)通義理，不須盡用注疏”[22]5334。同時科舉考試對策論的提倡對于宋學(xué)的議論精神與經(jīng)世精神有著極大的促進(jìn)作用，從此“則文詞者留心于治亂矣”[22]3563。

嘉祐二年貢舉又掃清了太學(xué)體，科舉考試遂取“平淡造理”之士，北宋古文運(yùn)動可謂取得了全面勝利。韓琦在《歐陽公墓志銘》中云：“嘉祐初，(歐陽修)權(quán)知貢舉。時舉者務(wù)為險(xiǎn)怪之語，號‘太學(xué)體’……公一切黜去，取其平淡造理者，即預(yù)奏名。初雖怨讟紛紜，而文格終以復(fù)古者，公之力也?！盵9]2704既然古文取代四六成為正宗，六朝以來講求聲律、駢偶、辭藻、用典之風(fēng)不再是“文”的根本要求，“詩賦欲麗”的觀念亦不攻自破。嘉祐二年貢舉也樹立了宋代散文紆徐婉轉(zhuǎn)、平易暢達(dá)之風(fēng)。有學(xué)者認(rèn)為：“觀嘉祐二年后的數(shù)次科舉考試，考官分別有與歐陽修聲息相通、觀念相近的劉敞、王珪、范鎮(zhèn)等，相信他們對歐公衡文標(biāo)準(zhǔn)的貫徹對于文風(fēng)的改變也起到了重要的作用?？陀^地講，歐陽修之功在于發(fā)其端源，而劉、王、范諸公則推波助瀾，共同促成了北宋中期‘古文’風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，……因此，與其說排抑‘太學(xué)體’事件是對‘西昆體’的‘撥亂反正’，不如說是中國古代文章審美由雕篆之美向自然之美的轉(zhuǎn)關(guān)?！盵23]因此，嘉祐貢舉促進(jìn)了宋代文章審美趣味的轉(zhuǎn)型以及北宋平易自然的審美風(fēng)尚的形成，而嘉祐詩風(fēng)也在一定程度上受到北宋平易暢達(dá)文風(fēng)的影響。

縱觀宋仁宗朝之前的宋初詩壇，詩歌的審美風(fēng)格與藝術(shù)精神基本都是在模仿中晚唐詩歌，未能自成一體。學(xué)白體者流于淺俗，學(xué)晚唐者流于細(xì)碎，學(xué)西昆者失之雕琢?？疾毂彼蔚脑娢母镄逻\(yùn)動就會發(fā)現(xiàn)，儒學(xué)復(fù)興、政治改革與文學(xué)革新三者實(shí)乃密切相關(guān)，相輔相成。詩歌新變派轉(zhuǎn)變了晚唐五代至宋初“尚麗”“尚巧”的詩學(xué)追求，開啟了“尚意”“尚理”的詩學(xué)觀。詩歌創(chuàng)作上突破了表現(xiàn)市井艷冶、感官刺激的感傷情調(diào)，詩作中充滿了對現(xiàn)實(shí)處境的反思與內(nèi)省和對日常生活的遣玩與體味，實(shí)現(xiàn)了對悲哀的揚(yáng)棄。

那么新變派在詩文革新中所反對的又是何種文風(fēng)呢？歐陽修在《答吳充秀才書》中指斥樊宗師“其怪奇至于如此”[9]663，《絳守居園池》一詩批判其“窮荒搜幽入有無，一語詰曲百盤紆。孰云己出不剽襲，句斷欲學(xué)《盤庚》書”[9]26，《與石推官第一書》則反對“好異以取高”之風(fēng)[9]992，《六一詩話》批評學(xué)昆體者“患其多用故事，至于語僻難曉”[9]1955。曾鞏曾在《與王介甫第一書》中引述歐陽修語：“歐公更欲足下少開廓其文，勿用造語及模擬前人。”[24]255《六一詩話》引梅堯臣語云：“詩句義理雖通，語涉淺俗而可笑者，亦其病也?！盵9]1953梅堯臣批判昆體：“邇來道頗喪，有作皆言空……經(jīng)營唯偶切，榮利因被蒙?！盵25]336宋人還指斥“楊億、劉筠作詩務(wù)積故實(shí)，而語意輕淺”[27]328，“用事深僻，語工而意不及，自是其短”[27]399-400。同時，宋人在詩話中還反對晚唐五代詩壇之氣格卑弱。如《藏海詩話》云：“晚唐詩失之太巧，只務(wù)外華，而氣弱格卑，流為詞體耳。”[28]331《六一詩話》云：“詩人貪求好句而理有不通，亦語病也。”[9]1954蘇軾云：“五季文章墮劫灰，升平格力未全回?！盵29]1513可見，宋人崇尚詩歌的學(xué)問、義理與氣格。歐陽修在《答吳充秀才書》中倡導(dǎo)“道勝者文不難而自至”[9]663，又提倡“孟韓文雖高，不必似之也，取其自然也”[9]255。梅堯臣倡導(dǎo)“方聞理平淡，昏曉在淵明”[24]293。綜上所述，北宋中期文人反對的是“模擬”“怪奇”“唯工偶切”“造語”“佶屈聱牙”之文風(fēng)以及“語僻難曉”“用事深僻”“語涉淺俗”“語意輕淺”之弊，因此他們所倡導(dǎo)的文風(fēng)只能是“平易”“自然”“順暢”的。

歐陽修等人推崇“自然”的詩學(xué)觀念無疑是繼承了唐人的詩學(xué)思想。唐代李白、王昌齡、李德裕、皎然、司空圖等人都曾倡導(dǎo)自然的詩學(xué)理想。李白曾在詩中提倡“清水出芙蓉，天然去雕飾”[30]574，其《古風(fēng)》三十五又批評“一曲斐然子，雕蟲喪天真”[30]133。李白的“天然”“天真”意指摒棄人為的雕琢，追求自然天成。皎然在《詩式》中曾提出“若斤斧跡存，不合自然，則非作者之意”[31]44，并倡言詩作要“至麗而自然”[31]21，以用事與否區(qū)分詩品的高下，主張使用以己語出之的白描手法。筆者認(rèn)為，北宋詩歌新變派的“自然”觀應(yīng)與李白和皎然的詩學(xué)思想更為接近。

南宋陸游曾推賞梅堯臣為宋詩“開山祖師”，宋人龔嘯在《跋前二詩》中稱頌梅堯臣云：“去浮靡之習(xí)超然于昆體極弊之際，存古淡之道卓然于諸大家未起之先。”[32]附錄朱東潤先生指出：“平淡二字不是梅堯臣的初衷，更不是代表全部。雖然，梅之平淡，僅僅是某些情況下的必要推許，而他的目標(biāo)是李白、杜甫、韓愈，……其真正理想目標(biāo)，當(dāng)是‘更在措意摩云霓’?！盵25]25-29梅堯臣詩歌的確風(fēng)格多樣，朱先生所言其雄豪古健之風(fēng)的作品大多作于慶歷至皇祐年間，而梅詩晚年風(fēng)格則轉(zhuǎn)向了清麗平淡。梅堯臣于嘉祐五年去世，其摯友劉敞在《同永叔哭圣俞》中對其有一個客觀的評價(jià)：“氣如陽秋和以妍，文若河漢清且淵?！盵33]卷十八“清”與“淵”即指清切古淡和深厚廣博。嘉祐年間，歐陽修的詩學(xué)追求亦發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)變，歐陽修更加推崇梅堯臣的古淡古硬之風(fēng)，這從嘉祐五年梅堯臣去世后歐陽修所作的《梅圣俞墓志銘》以及嘉祐后期至熙寧年間歐陽修所作的《六一詩話》中即可看出。究其原因，此時梅堯臣詩歌以五言為主，尤其是五律，其清麗平淡之風(fēng)正符合此時的時代精神。

要之，每一種文學(xué)風(fēng)格都有其與生俱來的局限性及其流弊，正如清人朱庭珍所云：“大約樸厚之衰，必為平實(shí)，而矯以刻劃；迨刻劃流于雕琢瑣碎，則又返而追樸厚。雄渾之弊，必入廓膚，而矯以清真；及清真流于淺滑俚率，則又返而主雄渾?！盵34]2330宋仁宗朝詩歌新變派“以文為詩”“以氣格為詩”“以議論為詩”“以俗為雅”之革故鼎新未免有些矯枉過正。因此，至和至嘉祐時期，詩壇開始在詩歌語言上追求文從字順、平易舒暢，反對模擬，力主創(chuàng)新。北宋嘉祐時期的文學(xué)生態(tài)為“平易”“平淡”思想的產(chǎn)生提供了一個理論指導(dǎo)與創(chuàng)作實(shí)踐的平臺。王世貞《宋詩選序》云：“自楊、劉作而有西昆體，永叔、圣俞思以淡易裁之?！盵35]卷四十一他們所開辟的平和淡雅、暢達(dá)自然之詩風(fēng)不僅矯正了宋初三體，同時也開創(chuàng)了宋詩的新風(fēng)。

綜上所述，嘉祐年間對于北宋文化史和詩學(xué)史具有極其關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折性意義。嘉祐貢舉掃清了太學(xué)體，“場屋之習(xí)，從是遂變”[13]10378，確立了北宋平易自然的審美風(fēng)尚。同時，由于仁宗朝詩壇崇尚古淡自然、平易暢達(dá)的詩學(xué)審美理想，詩歌創(chuàng)作逐漸形成了一種詩歌語言革新潮流。如同前人所說，風(fēng)人之詩轉(zhuǎn)化為學(xué)人之詩，表現(xiàn)型的唐詩轉(zhuǎn)化為表達(dá)型的宋詩。由此，宋詩的審美風(fēng)格與藝術(shù)范式逐漸形成。

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