吳桂琴 陸睿青

摘 要：1998年貴州省六枝特區(qū)在生態(tài)博物館理念下建立了中國第一個(gè)生態(tài)博物館，建立目的是想借助生態(tài)博物館新理念更好地保護(hù)當(dāng)?shù)匚幕＝?jīng)過十幾年的發(fā)展，梭戛長(zhǎng)角苗的文化實(shí)際上并沒有得到有效地保護(hù)，生態(tài)博物館理念也發(fā)生了變形。本文旨在探討梭戛長(zhǎng)角苗生態(tài)博物館對(duì)當(dāng)?shù)匚幕Ｗo(hù)與發(fā)展存在的問題以及反思。

關(guān)鍵詞：生態(tài)博物館 梭戛長(zhǎng)角苗 保護(hù)與發(fā)展

中圖分類號(hào)：G268.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2018）05-0-02

改革開放以來，我國在經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面得到了快速發(fā)展。發(fā)展的同時(shí)，與之相關(guān)的一個(gè)概念——生態(tài)博物館，悄然傳入中國，并生根發(fā)芽。1998年貴州省六枝特區(qū)在生態(tài)博物館理念下建立了——貴州省六枝特區(qū)梭嘎生態(tài)博物館。建立的目的是想借助生態(tài)博物館理念對(duì)當(dāng)?shù)匚幕M(jìn)行保護(hù)，這是一種不同于傳統(tǒng)博物館理念的新理念。

民族文化保護(hù)與發(fā)展之間的矛盾，是老生常談的問題。矛盾體現(xiàn)在于：一方面，梭戛長(zhǎng)角苗文化在旅游業(yè)的帶動(dòng)下，給當(dāng)?shù)卣途用駧砹饲袑?shí)利益；另一方面，借助于旅游業(yè)的發(fā)展，梭戛長(zhǎng)角苗文化更多的用在商業(yè)展演中，導(dǎo)致梭其文化內(nèi)涵消失或形式化。這與當(dāng)初建立生態(tài)博物館的理念是相違背的。要發(fā)展旅游業(yè)，必然要把民族文化推向市場(chǎng)，最終導(dǎo)致文化內(nèi)涵消失。發(fā)展是全人類共同的權(quán)利，在追求保護(hù)民族文化的同時(shí)，就應(yīng)該扼殺當(dāng)?shù)孛褡逦幕l(fā)展的權(quán)利嗎？保護(hù)民族文化就意味著停滯不前嗎？人們可以因?yàn)樯鐣?huì)變遷而感傷，但終究無法挽留傳統(tǒng)文化發(fā)展的步伐。因此，許多人將研究重點(diǎn)放在如何在發(fā)展中尋求保護(hù)民族文化的路徑研究。本文也是基于這樣的考慮，嘗試探討在生態(tài)博物館理念下建立的梭戛長(zhǎng)角苗生態(tài)博物館，經(jīng)過十幾年的發(fā)展，當(dāng)?shù)匚幕Ｗo(hù)與發(fā)展存在什么樣的問題？如何在保護(hù)民族文化的基礎(chǔ)上求得發(fā)展。

一、作為研究的梭戛鄉(xiāng)長(zhǎng)角苗

梭戛鄉(xiāng)長(zhǎng)角苗位于中國貴州省六盤水市六枝特區(qū)內(nèi)，這里居住著苗族的一個(gè)分支——箐苗。因他們頭上梳著長(zhǎng)角的發(fā)飾，也被稱為長(zhǎng)角苗。長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活和歷史積淀使長(zhǎng)角苗擁有了世界上獨(dú)一無二的長(zhǎng)角苗文化，主要有獨(dú)特的服飾文化、民俗文化、飲食文化等。因此，在這里誕生了中國第一座生態(tài)博物館。得益于生態(tài)博物館和旅游業(yè)的發(fā)展，人民的生活水平得到了提高，民族文化獲得更多人的關(guān)注與研究，當(dāng)?shù)厝说拿褡逦幕院栏?、民族意識(shí)不斷加強(qiáng)。與此同時(shí)，當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕舶l(fā)生了一些微妙的變化。比如梭戛長(zhǎng)角苗住上統(tǒng)一的新村，但原本有豐富民族文化內(nèi)涵與特色的建筑文化消失了。這些變化與而當(dāng)初生態(tài)博物館強(qiáng)調(diào)要保護(hù)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)的理論是背道而馳的。經(jīng)過十多年的發(fā)展，梭戛長(zhǎng)解苗的文化實(shí)際上并沒有得到真正有效地保護(hù)。生態(tài)博物館的理念發(fā)生了變形，梭戛生態(tài)博物館演變成了一種在今日中國最為常見的民俗文化旅游村。

二、生態(tài)博物的理念

生態(tài)博物館，是對(duì)自然環(huán)境、人文環(huán)境等有形和無形的文化遺產(chǎn)在其原產(chǎn)地由居民進(jìn)行自發(fā)保護(hù)，使之較完整地保留社會(huì)的自然風(fēng)貌、生產(chǎn)物和環(huán)境處于固有的生態(tài)關(guān)系中，從生活用品、風(fēng)俗習(xí)慣等文化因素的一種博物館理念。

生態(tài)博物館相對(duì)于傳統(tǒng)博物館理念而言，有很大的區(qū)別。首先，在保護(hù)方式上?，F(xiàn)行的傳統(tǒng)博物館理念是指將所需保護(hù)的文化遺產(chǎn)進(jìn)行收集，并放在特定的博物館中擺設(shè)保存。這樣的保護(hù)方式，因其遠(yuǎn)離了原生的文化環(huán)境與地域環(huán)境，或者失去了其本身使用者和使用價(jià)值，導(dǎo)致這些文化遺產(chǎn)失去了“生命”。而生態(tài)博物館則主張將博物館建立在一個(gè)開放、完整的空間內(nèi)，這個(gè)空間又稱為社區(qū)，社區(qū)就是當(dāng)?shù)鼐用竦纳瞽h(huán)境，是自然環(huán)境和文化環(huán)境的承載體，也是整個(gè)博物館文化的展廳。社區(qū)中的文化仍然在當(dāng)?shù)鼐用裆钪邪l(fā)揮著應(yīng)有的功能，文化既是生態(tài)博物館的一部分，更是當(dāng)?shù)鼐用裆畹囊徊糠郑瑫?huì)隨著社會(huì)的不斷發(fā)展而發(fā)生變化，是具有“生命”的文化。其次，在文化保護(hù)主體上。傳統(tǒng)博物館的保護(hù)主體是政府，生態(tài)博物館的保護(hù)主體是多元的，包括政府、專家和當(dāng)?shù)匚幕姓呔用?。最后，在文化保護(hù)的內(nèi)容上。傳統(tǒng)博物館的藏品更多的是物質(zhì)文化，而生態(tài)博物館的“藏品”內(nèi)容較為豐富。這些“藏品”是一個(gè)活的文化群，社區(qū)里的居民和一切與居民有關(guān)的民俗風(fēng)情都可稱之為藏品。

總而言之，生態(tài)博物館理念可總結(jié)為：生態(tài)博物館保護(hù)的文化遺產(chǎn)應(yīng)原狀保護(hù)和保存在其所屬的社區(qū)及環(huán)境中。在生態(tài)博物館中，文化遺產(chǎn)、語言、自然景觀、建筑、可移動(dòng)實(shí)物、傳統(tǒng)風(fēng)俗等一系列文化因素均有特定的價(jià)值和意義。所有文化都以社區(qū)的形式完整地保護(hù)在其原生的環(huán)境中。

三、保護(hù)與發(fā)展的矛盾

梭戛長(zhǎng)角苗生態(tài)博物在成立之初，在保護(hù)民族文化上承擔(dān)著重要的角色。以整個(gè)村寨為單位，形成一個(gè)以當(dāng)?shù)鼐用窈退鶆?chuàng)造的文化為主體的開放空間，當(dāng)?shù)鼐用袷窃撁褡逦幕谋Ｗo(hù)者，這是一種自覺、主動(dòng)的形成。

然而，現(xiàn)實(shí)和理論之間總會(huì)存在一定的差距，生態(tài)博物館理念畢竟是在西方的歷史背景下提出來，中國的實(shí)際情況與西方不同，因此當(dāng)西方生態(tài)博物館的理念與中國實(shí)際相遇時(shí)，其理念并不能夠完全體現(xiàn)在梭戛生態(tài)博物館下的民族文化保護(hù)與發(fā)展上，甚至發(fā)生了一些變化。體現(xiàn)以下幾個(gè)方面。

1.單一管理結(jié)構(gòu)

按照生態(tài)博物館的理念，對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕Ｗo(hù)與發(fā)展，應(yīng)是由多元主體共同管理，主體之間的地位是平等的。以當(dāng)初梭戛生態(tài)博物館的管理人員構(gòu)成為例，其管理人員有：政府、博物館學(xué)專家—徐美陵和當(dāng)?shù)鼐用?，?gòu)成了“三位一體”的結(jié)構(gòu)。成立之初，的確做到了三方共同管理當(dāng)?shù)匚幕?，村民的積極性也較高，對(duì)當(dāng)?shù)匚幕Ｗo(hù)發(fā)揮了重要作用。吉斯特龍先生非常強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c管理的重要性，并設(shè)想隨著博物館的發(fā)展，其管理結(jié)構(gòu)應(yīng)過渡到村民自己管理自己，民族自覺不斷加強(qiáng)的模式。然而事與愿違，隨著徐美陵館長(zhǎng)退休之后，其管理結(jié)構(gòu)已然變成了由政府單一管理的結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)的變化導(dǎo)致梭戛在生態(tài)博物館理念下的“文化保護(hù)”走向了依靠民族文化發(fā)展旅游，實(shí)現(xiàn)“脫貧致富”，奔小康的目標(biāo)。究其原因在于：一是專家學(xué)者缺乏。有志于博物館學(xué)且又精通當(dāng)?shù)匚幕膶W(xué)者少之又少，當(dāng)徐美陵退休之后就沒有人接替。二是村民積極性不高，整體素質(zhì)偏低，短時(shí)間內(nèi)難以承擔(dān)起管理的責(zé)任。同時(shí)又沒有相應(yīng)的措施來提高村民的主人翁意識(shí)和素質(zhì)，導(dǎo)致當(dāng)?shù)孛褡逦幕y以持續(xù)。三是中國地主政府的慣性思維影響。長(zhǎng)期以為，政府習(xí)慣包攬一切，隨著專家、居民的退出，政府自然而然地成為了管理的唯一主體。這極大挫傷了當(dāng)?shù)卮迕竦姆e極性，導(dǎo)致“等、靠、要”的思想出現(xiàn)。在地方政府的單一管理結(jié)構(gòu)下，梭戛長(zhǎng)角苗生態(tài)博物館發(fā)展至今，已經(jīng)成為名副其實(shí)的旅游景區(qū)，成為了依靠民族文化發(fā)展促脫貧致富的手段。

2.環(huán)境因素影響

改革開放以來，旅游業(yè)在中國得到蓬勃發(fā)展，梭戛生態(tài)博物館因其獨(dú)特的民族文化也加入到了旅游業(yè)發(fā)展的潮流中。梭戛生態(tài)博物館要發(fā)展旅游業(yè)，必然將其文化推向市場(chǎng)，形成商業(yè)化行為。走向市場(chǎng)的梭戛長(zhǎng)角苗文化在經(jīng)濟(jì)上得到了發(fā)展，人民的生活水平得到很大的提高。但其文化內(nèi)涵也在市場(chǎng)化的過程慢慢消失，這與完整保護(hù)民族文化內(nèi)涵的生態(tài)博物館的理念是沖突的。

3.多方干預(yù)形成的矛盾

隨著梭戛生態(tài)博物館建立梭戛長(zhǎng)角苗獨(dú)特的文化越來越受到社會(huì)各界的關(guān)注。人們各自關(guān)注的出發(fā)點(diǎn)和最終目標(biāo)是有很大差別的， 比如地方政府認(rèn)為要發(fā)展民族文化提高生活水平；旅游部門則認(rèn)為梭戛長(zhǎng)角羈的“文化獨(dú)特，具有巨大的旅游開發(fā)價(jià)值”；學(xué)者們認(rèn)為這里是文化的活化石。對(duì)于梭戛村民來說， 他們需要來自任何一方的關(guān)注。因此，他們對(duì)所有外界的關(guān)注都予以積極的接納和響應(yīng)，導(dǎo)致梭戛長(zhǎng)角苗發(fā)展五花八門。梭戛的發(fā)展事業(yè)， 并不缺少各種各樣的設(shè)計(jì)者， 缺少的是既能宏觀把握、積極協(xié)調(diào)， 又能將各項(xiàng)工作落到實(shí)處的單位和部門， 從而最終導(dǎo)致矛盾激化，使梭戛生態(tài)博物館的建設(shè)發(fā)生畸變，背離建設(shè)初衷。

四、反思與啟示

客觀來看，生態(tài)博物館理念本身，一直還在不斷的實(shí)踐、探索之中，還不成熟。梭戛生態(tài)博物館作為一種外來理論保護(hù)模式的借鑒、植入和嘗試， 存在著這些矛盾是不可避免的。保護(hù)與發(fā)展的矛盾是不是意味著本土文化的消失？從目前情況來看，這并不是本土文化走向滅亡的標(biāo)志，而是這些文化隨著社會(huì)的發(fā)展不斷發(fā)展的結(jié)果。借用外來文化對(duì)中國民族文化保護(hù)與發(fā)展的嘗試，探索解決矛盾的辦法和思路，無論對(duì)于梭戛長(zhǎng)角苗村民，還是當(dāng)?shù)匚幕療o疑是具有積極意義的。

梭戛生態(tài)博物館運(yùn)作過程中表現(xiàn)出來的民族文化保護(hù)與發(fā)展的各種矛盾中， 最主要的是當(dāng)?shù)卮迕衩篮蒙畹男枰褡逦幕杂X能力不足的矛盾。而文化自覺能力的不足則有與他們?nèi)狈?duì)本土文化的縱向把握和橫向比較的能力相關(guān)。換句話說， 當(dāng)?shù)卮迕耖L(zhǎng)期以來過著生活質(zhì)量不高的生活， 使得他們喪失了最起碼的文化反思和自覺的能力。而外來的“替代性反思”又畢竟難以取代本土的反思， 這才是問題的根本所在。發(fā)展是全人類共同的權(quán)利，梭戛鄉(xiāng)長(zhǎng)角苗總是要發(fā)展的，我們可以為其文化的變遷而感傷，但終究無法挽留傳統(tǒng)迅速流變轉(zhuǎn)型的步伐。

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