安麗哲

摘要：當(dāng)前的中國社會正在經(jīng)歷一場前所未有的歷史大轉(zhuǎn)折，中國經(jīng)濟的迅速崛起、“一帶一路”的推行加速了中國在世界上的地位與角色的變更。在這種情況下，中國如何看待自己的文化、如何與他國文化相處成為當(dāng)下非常重要的問題。2017年12月16日至17日，“文化自信與人類命運共同體暨費孝通學(xué)術(shù)思想研討會”在北京召開。這次會議是對費孝通先生文化自覺思想，尤其是文化理論的一次重要的研討，也是對學(xué)習(xí)十九大精神、十九大報告關(guān)于文化自信、文化精神的一個貫徹落實的行動。

す丶詞：文化自覺；費孝通；文化自信；人類命運共同體

ぶ型擠擲嗪牛篔0-05

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-444X（2018）01-0040-07

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2018.01.008

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目前，中國社會正在經(jīng)歷一場前所未有的歷史大轉(zhuǎn)折，中國經(jīng)濟的迅速崛起，“一帶一路”的推行加速了中國在世界上的地位與角色的變更。在這種情況下，中國如何看待自己的文化、如何與他國文化相處成為當(dāng)下非常重要的問題。習(xí)近平總書記也提出了“文化自信”以及“人類命運共同體”的思想。黨的十九大報告中提到了關(guān)于“堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛”的內(nèi)容，這時候，重新解讀費孝通先生20年以前提出的“文化自覺”思想非常重要，因為“文化自覺”是今天中國人走向“文化自信”的基礎(chǔ)；同時，費孝通先生在文化自覺思想基礎(chǔ)上提出的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的思考，與今天習(xí)總書記提出來的“一帶一路”中各文明之間的“共存共榮”及“人類命運共同體”的思想遙相呼應(yīng)。2017年12月16日至17日，由中國藝術(shù)研究院主辦，民盟中央委員會、中國社會科學(xué)院民族學(xué)研究所、中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)院、北京大學(xué)中國社會與發(fā)展研究中心、清華大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院人類學(xué)與民族學(xué)研究中心等單位協(xié)辦的“文化自信與人類命運共同體暨費孝通學(xué)術(shù)思想研討會”在北京召開。中國藝術(shù)研究院院長連輯先生在大會開幕致辭中指出，這次會議是對費孝通先生文化自覺思想，尤其是文化理論的一次重要的研討，也是對學(xué)習(xí)十九大報告關(guān)于文化自信、文化精神的一個貫徹落實的行動。我們從學(xué)術(shù)、從理論的角度來認(rèn)識文化自信背后的一些基礎(chǔ)，文化自信的前提就是文化自覺或者我們對中國文化、世界文化科學(xué)的認(rèn)知。以文化自信和人類命運共同體為題來探討費孝通學(xué)術(shù)思想非常及時地呼應(yīng)了我們這個時代的需要。

在接下來的主題演講與分組討論中，來自國內(nèi)社會學(xué)界、人類學(xué)界、藝術(shù)學(xué)界的30多位著名學(xué)者結(jié)合黨的十九大精神，圍繞文化自覺系列思想溯源、“文化自覺”思想的解讀與當(dāng)代價值的分析、文化自覺與文化自信的關(guān)系、文化自覺與文化自信的當(dāng)下實踐、文化自覺與“一帶一路”關(guān)系、文化自覺與多民族社會的未來發(fā)展、文化自覺和文化自信與中華文化復(fù)興等熱點議題展開了熱烈的研討。此次參會的多名學(xué)者曾參與過1997年的第二屆社會文化人類學(xué)高級研討班。就在這個研討班的閉幕式上，費孝通先生提出了“文化自覺”概念。由他們對費孝通先生文化自覺思想的當(dāng)代價值進(jìn)行解讀和剖析，最具有權(quán)威性，這也是這次會議取得了重要成果的原因之一。

一、費孝通先生的文化自覺系列思想溯源

這個議題的討論是此次會議中最集中和最熱烈的。費孝通先生在20世紀(jì)90年代提出“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”十六字箴言之后又提出了“文化自覺”論，這是一個不斷演進(jìn)與深化的思想認(rèn)識過程。他提出的“文化自覺”論首先是基于對當(dāng)代中國發(fā)展的追蹤研究和文化思考，另一方面，重視中華民族傳統(tǒng)文化的價值和關(guān)注人類命運共同體的未來也是他醞釀倡導(dǎo)“文化自覺”的重要原因。在此次會議中，有5位學(xué)者從費孝通先生的學(xué)術(shù)史角度入手，為我們闡述了文化自覺系列思想的產(chǎn)生過程，時代背景，理論溯源以及當(dāng)代解讀。

方李莉研究員在題為《在從實求知中尋找中國經(jīng)驗——費孝通“文化自覺”思想的再解讀》的發(fā)言中對費孝通先生的文化自覺思想進(jìn)行再解讀，主要包括四個方面。首先是文化自覺思想的產(chǎn)生背景與目的。費孝通文化自覺思想的提出，不是在全球化過程中看到的，而是在中國的人口較少民族發(fā)展的過程中看到的，也就是說，這四個字要表達(dá)的是一個在全球化背景下的思考。其次，費孝通先生對中國百年歷史的梳理及反思的原因和目的。費孝通先生為了思考中國文化應(yīng)該如何融入世界，對中國近百年來所面對的中西方文明碰撞所帶來的糾結(jié)做了一個梳理。他認(rèn)為從20世紀(jì)前半葉，中國思想的主流一直圍繞著民族認(rèn)同和文化認(rèn)同而發(fā)展。這個發(fā)展就是以各種形式出現(xiàn)的有關(guān)中西文化的長期爭論，這個爭論歸根到底，就是在西方文化強烈沖擊下，現(xiàn)代的中國人是應(yīng)該保持原有的文化認(rèn)同，還是必須走向西方文化認(rèn)同？這100年中國人對西方文化的態(tài)度，方李莉研究員將其歸納為從俯視到平視到仰視這三個階段。第三，費孝通先生在晚年談了歸屬問題。一個是他自己的歸屬，還有一個就是中國文化的歸屬，從而思考中國文化的未來出路。這是基于他對于中國百年來對西方文化的態(tài)度的研究上進(jìn)行的，必須對西方文化了解，再來談中國文化的歸屬?！案髅榔涿馈⒚廊酥?、美美與共、天下大同”就是在這個基礎(chǔ)上發(fā)表出來的，他認(rèn)為推己及人是中國文化根本的認(rèn)識。這種“推己及人”的文化就是一種包容的文化，一種能與其他文明和平共處的文化，也就是這種文化決定了中國文化“海納百川，有容乃大”的特點。第四，在上一個問題的基礎(chǔ)上，他對文化學(xué)者使命的思考和要求。中國學(xué)者要想對世界有所貢獻(xiàn)，必須遵循兩個方法，一個就是從實求知，才能構(gòu)建出對世界有所貢獻(xiàn)的中國經(jīng)驗；第二個就是回到歷史，從歷史出發(fā)。

鐘祥財教授在題為《從費孝通的學(xué)術(shù)歷程和方法論看其“文化自覺”論》的發(fā)言中從另一個角度闡釋和分析了費孝通先生提出的“文化自覺”論。通過對費孝通學(xué)術(shù)歷程和方法論的文獻(xiàn)梳理，他認(rèn)為中國古代的“和而不同”思想是費孝通先生“文化自覺”論的精義所在?！拔幕杂X”的目的是維護(hù)人類社會的生存和發(fā)展，要做到這一點，就必須承認(rèn)世界各國、各民族的文化是多樣性的，有差異的多種文化共存不僅不是全球化的阻礙，反而是人類文明的演進(jìn)動力和安全裝置，因此，構(gòu)建一個各種文化之間互相理解、合作兼容的人類認(rèn)知和制度架構(gòu)十分必要。也正好和費孝通倡導(dǎo)的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的人類理想相吻合。徐平教授在題為《費孝通文化自覺思想溯源》的報告中，將費孝通先生一生的學(xué)術(shù)思想貢獻(xiàn)分為四個階段，分別是文化結(jié)構(gòu)研究的第一階段；志在富民，引導(dǎo)性文化變遷的目的的第二階段；文化自覺系列思想的第三階段；還有就是構(gòu)建和而不同的人類美好社會。從而使得我們更加了詳細(xì)地了解費孝通先生文化自覺思想的形成脈絡(luò)。徐平教授還將費老一生的學(xué)術(shù)思想概括為：“從實求知看世界，三級兩跳論中國，差序格局說鄉(xiāng)土，多元一體求認(rèn)同，志在富民是心愿，城鄉(xiāng)邊區(qū)重行行，文化自覺強九州，和而不同安天下”。

丁元竹教授在題為《費孝通是怎樣把社會和文化融為一體的》的報告中也從學(xué)術(shù)史角度對費孝通先生的文化自覺系列思想進(jìn)行分析，他認(rèn)為費先生提出來“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”思想形成的兩條主線。一條主線是20世紀(jì)30年代初期，費先生從解決中國農(nóng)村基本問題的初心出發(fā)，開啟了對中國社會的探索，并將這一探索貫徹于一生。于是形成了從江村調(diào)查、江村問題的解決、再到土地問題解決、關(guān)于農(nóng)村富裕的問題最后到志在富民這樣一條線索。另一主線就是從中華民族文化變異的時候思考，一直到后來瑤山調(diào)查，再到20世紀(jì)80年代、90年代調(diào)查形成中華民族多元一體的思想，在這兩條主線的基礎(chǔ)上形成了“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”。劉能教授在題為《從村莊生計到文化自覺，費孝通與關(guān)于民族復(fù)興的社會學(xué)》的報告中，同樣從費先生的個人成長背景與其研究對象結(jié)合起來研究，將其與學(xué)術(shù)史相關(guān)的生命史分為五個階段的研究。

二、“文化自覺”思想的解讀與當(dāng)代價值分析

我們應(yīng)該如何理解費孝通先生提出的“文化自覺”，這個思想又有著怎樣的當(dāng)代價值也是本次會議討論的重點。高丙中教授在題為《對文化自覺概念的誤解與誤用》的報告中，對費老“文化自覺”思想談到了三個層次的理解。第一個層次的理解說文化自覺是自我意識當(dāng)中的重要組成部分，通過文化知道自己是誰這個很重要。第二層次是說在一個互動的環(huán)境中，尤其是在縱觀的互動環(huán)境中，文化的外在表述能夠逐漸達(dá)成一個共識，而且這也是非常重要的一個結(jié)論。第三個就是在歷史跨文化的語境下要對自己的文化和其他文化相對位置要有一個把握。同時，他針對近代以來的，由于文化身份焦慮所造成的各種對于“文化自覺”理解的扭曲現(xiàn)象進(jìn)行了批判。他認(rèn)為文化自覺，不是“文化”自覺，而是“我們自己”借助文化變明白。只有與多元文化混融的現(xiàn)實理順關(guān)系，才能跳出近代歷史所造成的各種糾結(jié)與輪回陷阱。

任大援教授在題為《民莫不逸、我獨不敢休》的發(fā)言中分析了費老思想的三個特點與其思想對當(dāng)今學(xué)術(shù)界的重要意義。這三個特點是對農(nóng)村與農(nóng)民的關(guān)心、對時代的把握和前瞻性。掌握了這三個特點，有助于我們對費老思想的當(dāng)代意義有所理解。關(guān)于費老的文化自覺和學(xué)術(shù)反思等主張，對當(dāng)下中國社會學(xué)術(shù)界的意義及其價值，他認(rèn)為主要體現(xiàn)在四個方面：第一是個人層面的自我反思自我對話，有助于加深對自我的了解，從而達(dá)到真正地認(rèn)識自我把握自我的目的。第二是從學(xué)科建設(shè)意義上的反思、對話和交流，有助于進(jìn)一步推動學(xué)科建設(shè)和資源配置的良性循環(huán)，推進(jìn)人文社會科學(xué)的學(xué)科發(fā)展和人才的培養(yǎng)模式創(chuàng)新。第三是中華民族和中華文化傳統(tǒng)在面臨發(fā)展和創(chuàng)新層面上對于學(xué)術(shù)反思與文化自覺的迫切要求。第四是中西方文化的學(xué)術(shù)反思和文化自覺的前景，也需要進(jìn)一步推動所謂的中心和邊緣、全球化和地方性、現(xiàn)代化和后現(xiàn)代化以及文化沖突這一些議題的思考和討論。

李友梅教授在題為《費孝通研究范式的再認(rèn)識》的報告則通過對于費孝通研究范式的分析，談到了其方法論對于中國社會科學(xué)研究的重要意義。第一是隨著中國在國際社會中影響力的上升，很多學(xué)者已經(jīng)在思考中國的社會科學(xué)能夠?qū)H學(xué)術(shù)界有所貢獻(xiàn)。我們現(xiàn)在更急需建構(gòu)一個能夠在世界的學(xué)術(shù)層次上、平臺上跟西方學(xué)者共同討論對話的一些話語?？梢哉f提供最終答案的是中國學(xué)術(shù)界的實踐，但是學(xué)術(shù)實踐中有許多不同的現(xiàn)實路徑，費先生在他的《鄉(xiāng)土中國》中就開辟一種超越西方和非西方的研究路徑。他學(xué)術(shù)實踐的特點是通過對中國本土社會生活的洞察和國際比較提煉概念和理論。第二是費孝通先生的比較研究與接近社會現(xiàn)實的方法。如差序格局和團體格局的差異不能簡單地作為中國鄉(xiāng)土社會與西洋現(xiàn)代社會的差異被接受，只有在差序格局基本上體現(xiàn)了中國鄉(xiāng)土社會的特點，而團體格局基本上是體現(xiàn)了西洋現(xiàn)代社會的特點這兩個模型比較結(jié)論才能作為現(xiàn)實與現(xiàn)實比較的結(jié)論。在這一部分中，我們得到的啟示是中國的學(xué)術(shù)概念的國際化，需要將源自中國學(xué)術(shù)的概念理論和其他學(xué)者的研究進(jìn)行對話，這種對話不是囫圇吞棗式的，判定哪一些是中國特色、哪一些是他國，重要的是深入地分析理論模型存在的前提條件及其適用的解釋邊界。第三是關(guān)于費先生提到的“從實求知”方法中的實與知的關(guān)系?！皩崱迸c“從實”的認(rèn)識論基礎(chǔ)，在我們看來“實”是豐富內(nèi)涵，知識體系是來自于不同的“實”的深刻理解和認(rèn)知。怎么“從實”和怎么深入“實”是以自身的認(rèn)識論為基礎(chǔ)的。費先生的鄉(xiāng)土中國研究有別于許多社會學(xué)家將中國鄉(xiāng)村想象為停滯、封閉、孤立的狀態(tài)前設(shè)，由此我們可以看到只有通過“從實求知”不斷推進(jìn)理論化的過程。

李心峰研究員在題為《如何認(rèn)識費孝通“文化自覺”理念的意義》的報告中提到，首先是文化自覺作為一個重要的文化命題，雖然在1997年才由費孝通先生正式提出了，但是以自己認(rèn)識自己的文化，或文化上的自知之明為其基本內(nèi)涵的文化自覺，早被費老本人所踐行，也早已經(jīng)為其他無數(shù)前輩或?qū)W人所踐行的。其次，他所提出的文化自覺命題是一個富有鮮明時代特點的重大時代主題，也是一個在所有人文社會科學(xué)領(lǐng)域具有普遍意義的公共文化命題，絕不僅僅局限于社會人類學(xué)，是在整個人文社會科學(xué)領(lǐng)域都具有普遍意義的公共文化命題。最后，費孝通先生在20年前提到的文化自覺的理念，內(nèi)在地包含著文化自信的思維維度。此外，董波教授題為《當(dāng)代中國“文化自覺”理論思潮探析》和劉豪興教授題為《<開創(chuàng)學(xué)術(shù)新風(fēng)氣>——“文化自覺”概念的提出的發(fā)言》的發(fā)言也從不同角度對這個問題進(jìn)行了探討。

三、“文化自覺”與“一帶一路”的關(guān)系

國家層面推行的“一帶一路”與“文化自覺”思想有著緊密的聯(lián)系，這也是此次會議探討的熱點之一。邱澤奇教授的題為《第三輪全球化與文化自覺》發(fā)言對這個問題有著詳細(xì)的分析，他主要談了兩個部分的內(nèi)容，第一個部分是對于文化自覺思想產(chǎn)生與當(dāng)今應(yīng)用背景的分析，主要是對全球化的歷史回顧，他將其分為三個階段，第一輪全球化最主要的現(xiàn)象是奴隸以及貨物的全球化，這個階段的全球化是殖民性質(zhì)的，通過使用暴力帶有掠奪性質(zhì)的全球化。貿(mào)易的全球化是由文化的角利的后果，可以稱之為文化角利的全球化。在第二輪全球化中，隨著產(chǎn)業(yè)革命和技術(shù)的全球化，我們可以看到文化強制的全球化。比如說資本主義的組織管理模式的全球覆蓋，今天我們看到的工廠制不是來自中國，中國過去沒有工廠只有作坊，商業(yè)組織的文化也開始覆蓋全球，也變成了全球非常重要的一種組織形態(tài)。第三輪則是由人口全球化所帶來的文化世俗沖突的全球化。世俗文化是伴隨著人口流動而出現(xiàn)和發(fā)展的，隨著交通的發(fā)展和信息網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，這其中的沖突不再發(fā)生在國家層次，不再發(fā)生在企業(yè)層次，而發(fā)生在人與人之間、群體與群體之間，他將其稱之為文化世俗沖突的全球化。我們可以看到三輪全球化中，從暴力到強制文化越來越多的滲透到日常生活之中，滲透到每一個人之間。如果再沿用第一輪和第二輪全球化中的暴力、角利等強制的方式，只會將文化沖突的戰(zhàn)火燃遍到世界的每一個角落。今天的歐洲已經(jīng)給我們提供了非常典型的例子。費先生則在文化自覺的基礎(chǔ)上發(fā)展出共享的文化，從而給世界提供了應(yīng)對文化沖突的經(jīng)驗和辦法。第二個部分則論述了“一帶一路”與文化自覺之間的重要關(guān)系?！耙粠б宦贰笔侵袊鲃訁⑴c全球化的一種體現(xiàn)，是第三輪全球化中非常重要的組成部分。在我們強調(diào)文化自信的時候，文化自覺是起點。如果不懂得自覺的文化與他人的文化之間有什么樣的同和不同，就無從自信。那么如何做到文化自覺？文化交流對于文化自覺變成了一個不可獲得、不可多得的場景和場所。有了文化交流才有民心相通、有了文化自覺才有文化自信，中國文化在多樣的文化中獲得應(yīng)有的地位，并且對世界文化作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，這也是我們國家推行“一帶一路”的重要意義。

色音教授在題為《論費孝通晚年學(xué)術(shù)思想的當(dāng)下意義》的發(fā)言中提到，費孝通先生晚年提出的文化自覺、人文資源的保護(hù)和合理開發(fā)以及“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的多元文化共生思想，仍將成為以“和平、發(fā)展、合作、共贏”為目標(biāo)的“一帶一路”倡議和實施實踐的理論基石和思想源泉。當(dāng)今，經(jīng)濟全球化潮流不可逆轉(zhuǎn)，“和平與發(fā)展”仍是時代主題，“合作與共贏”仍是世界大趨勢，“和平、發(fā)展、合作、共贏”仍是處理中國與世界關(guān)系的重大原則。我們國家在與“一帶一路”沿線國家合作交流的過程中，堅持中華文明追崇的“多元共存”“和而不同”“協(xié)和萬邦”等優(yōu)秀傳統(tǒng)內(nèi)質(zhì)，走和平發(fā)展之路，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢營造良好國際環(huán)境。他認(rèn)為費孝通先生主張的“美美與共”和包容精神必將引領(lǐng)“一帶一路”建設(shè)走向成功之路。

李春霞教授發(fā)言的題目是《文化自覺引領(lǐng)“一帶一路”建設(shè)》。她認(rèn)為無論“一帶一路”建設(shè)的時空如何轉(zhuǎn)換，都離不開文化交流、溝通與融合，離不開文化自覺和文化自信。因此，文化自覺成為每一個“一帶一路”建設(shè)中文化交流與文化融合的先決條件。文化自覺對每一個“一帶一路”沿線國家和地區(qū)的文化融合具有十分重要的啟示意義。

四、文化自覺與文化自信的當(dāng)下實踐

前面方李莉研究員提到費孝通先生對于學(xué)者的期待，他認(rèn)為“從實求知”是我們能夠獲取中國經(jīng)驗的重要辦法。在此次會議中，一些學(xué)者用具體的學(xué)科或者生活中的案例來分析了我們從“文化自覺”到“文化自信”過程中面臨的眾多文化調(diào)適與創(chuàng)生的重大課題。“文化自覺”不僅是一個學(xué)術(shù)命題，它實際上還是中國社會文化的具體實踐。周星教授在題為《文化自覺與“廁所革命”》的發(fā)言中，梳理了當(dāng)前中國正在發(fā)生的“廁所革命”的歷史發(fā)展以及各種動因，討論了中國社會之“文化自覺”實踐的各種復(fù)雜性。清華大學(xué)社會學(xué)學(xué)院人類學(xué)與民族學(xué)研究中心張小軍教授在題為《城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)市化：一個文化自覺的鄉(xiāng)村發(fā)展模式思考》的發(fā)言中，提到中國“城鎮(zhèn)化”概念有兩個淵源：一是西方伴隨工業(yè)化形成的城市化，二是中國自身的小城鎮(zhèn)發(fā)展。費孝通的“小城鎮(zhèn)”思想包含了對中國鄉(xiāng)土社會文化自覺的思考，基于富民和強國的理想，從江村研究到20世紀(jì)80年代提出小城鎮(zhèn)、大問題，讓農(nóng)民離土不離鄉(xiāng)，具有深刻的社會發(fā)展意義。他通過比較費孝通的“小城鎮(zhèn)”和西方的“鄉(xiāng)市化(ruralcity)”發(fā)展模式，提出在當(dāng)今城鎮(zhèn)化的過程中，應(yīng)該回歸費老關(guān)于“小城鎮(zhèn)”思想的文化自覺，避免簡單盲目將“農(nóng)民進(jìn)城”和“城市化經(jīng)濟”作為農(nóng)村發(fā)展的模式。

彭兆榮教授在題為《生生不息：鄉(xiāng)土景觀模型的建構(gòu)性探索》的發(fā)言中提到費孝通先生的理論很多來自對于鄉(xiāng)土中國的尊重。中華文明的基礎(chǔ)、基石和基本是鄉(xiāng)土，這是具有共識性的認(rèn)知。我們所有的生計、生產(chǎn)和生活都離不開它，所有的道德倫理、經(jīng)驗價值、觀念認(rèn)知、禮儀傳統(tǒng)、政治制度、生活習(xí)俗都建立其上，所以我們無論創(chuàng)新什么、發(fā)展什么都根基于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土土壤，對于人類學(xué)者而言，習(xí)慣性的動作就是回到鄉(xiāng)土本身去做深入的田野作業(yè)。他從非遺保護(hù)的實踐角度出發(fā)，介紹了自己當(dāng)前在做的事情，就是到鄉(xiāng)土的原景中去尋找、去調(diào)查、去登記、去造冊、特別去傾聽主人自己家園原有現(xiàn)在和未來景觀的生命史的故事，然后再去編列一個具有中國特色的中國鄉(xiāng)土景觀的保留細(xì)目，這也是對費孝通先生文化自覺思想的踐行。于長江教授在題為《鄉(xiāng)土城市——重讀費孝通先生<鄉(xiāng)土中國>有感》的發(fā)言中，同樣通過反思中國社會的鄉(xiāng)土性，以此視角來研究中國當(dāng)下的城市化和城市狀況。他認(rèn)為今天中國社會發(fā)展的主導(dǎo)力量和主流社會中關(guān)于“都市”的理想模式，與這種鄉(xiāng)土性存在著嚴(yán)重沖突，正在激烈對抗中。我們需要反思的是，主流社會把鄉(xiāng)土性視為“愚昧落后”的東西而以各種方式打壓。

王廷信教授在題為《文化自覺與藝術(shù)創(chuàng)作》的報告中首先談了他理解的費孝通先生文化自覺思想蘊含的兩個命意。第一個命意強調(diào)不同文化之間的協(xié)調(diào)與和諧；另一個命意，就是關(guān)于傳統(tǒng)與創(chuàng)造之間的關(guān)系，費孝通先生所說的文化自覺是對于我們已經(jīng)有的文化傳統(tǒng)的一種認(rèn)識，要有自知之明，但是文化傳統(tǒng)不僅僅要保留在這種自知之明的狀態(tài)當(dāng)中，更重要的還要有文化傳播。其次他談到當(dāng)前的文化轉(zhuǎn)型其實是一個機遇，在歷史上，藝術(shù)家在面對挑戰(zhàn)、在文化轉(zhuǎn)型中，都以自己的個體的文化自覺作為動力創(chuàng)造出無數(shù)藝術(shù)奇跡。文化自覺是文化轉(zhuǎn)型中面對挑戰(zhàn)，繼續(xù)前進(jìn)的動力，如果說在文化挑戰(zhàn)的過程當(dāng)中，我們對我們的文化不自信，或者我們對我們的文化盲目自信，都有可能出現(xiàn)很多的問題。最后是關(guān)于文化自覺、文化創(chuàng)造和藝術(shù)創(chuàng)作之間的關(guān)系問題。離開個人的文化創(chuàng)造，不可能有文化自覺，也不可能有文化自信。我們在實現(xiàn)中華民族富達(dá)復(fù)興的中國夢的新時代，讓文化自覺進(jìn)入中國社會每個個體的靈魂當(dāng)中，才能讓文化化為每個個體的生命動力，自覺從事文化創(chuàng)造。面對中國需要實現(xiàn)中國夢的時代，13億人口的國民都自覺創(chuàng)造出好的文化，優(yōu)秀的文化作品，各種各樣的物質(zhì)文化，或者是精神文化產(chǎn)品，真正的中國夢才能真正的實現(xiàn)。

劉劍副教授在題為《文化自覺與中國經(jīng)驗式藝術(shù)批評》中談到費孝通先生提出的文化自覺在今天已被提到國家戰(zhàn)略高度，在各人文學(xué)科研究已經(jīng)開始自覺。而中國藝術(shù)批評長期處于學(xué)習(xí)西方藝術(shù)批評的方式，尤其需要自覺。我們應(yīng)該看到我們自己曾經(jīng)擁有著優(yōu)秀的、傳統(tǒng)的藝術(shù)批評的理論和實踐，如中國經(jīng)驗式藝術(shù)批評。我們應(yīng)該將其繼承下來，從而建構(gòu)和豐富當(dāng)代的中國特色的藝術(shù)批評方式。白蘭教授在《文化自覺?文化自信語境中人類學(xué)家身份的介入——基于1997年后的鄂倫春族》發(fā)言中，以鄂倫春人為案例，談到了民族文化自覺的情感，從反思的角度提出田野實踐的重要性。北京外國語大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長孫萍以京劇導(dǎo)演角度談了在與外國文化交流中踐行文化自覺的感受。

五、文化自覺與文化自信的關(guān)系與意義

第五個討論的熱點是關(guān)于文化自覺與文化自信的關(guān)系問題。王建民教授在題為《文化自信與文化自覺關(guān)系的思考》中提到文化自信是對于自我群體文化的信心、信賴和認(rèn)同。從中國語境來說就是對于中國文化，包括中國各民族、各地方文化的認(rèn)同與尊崇。如果只有文化自信而沒有文化自覺，缺乏對于自身文化的反省，沒有放眼看世界的眼光，只是強調(diào)自信，則這種自信有可能就是建立在自大的基礎(chǔ)上，甚至有可能會走向極端的民族主義。然而，對于中國傳統(tǒng)文化失去自信，只是崇尚歐美文化等外來的文化，不愿意從自身文化中去尋找本土的社會倫理和文化行動資源，也很難實現(xiàn)真正的文化自覺。他認(rèn)為對于文化自信和文化自覺關(guān)系的認(rèn)識決不能停留在書本上，更需要從理論和實踐兩個層面去具體化。

趙旭東教授在題為《從文化自信到文化自覺——費孝通文化觀對文化轉(zhuǎn)型新時代的新啟示》的發(fā)言中詳細(xì)分析了費先生的文化觀。主要包括五個方面，第一個就是強調(diào)美好生活的價值預(yù)設(shè)，這實際上是對韋伯方法論的假設(shè)挑戰(zhàn)。第二點是強調(diào)多樣性的人存在，這一點應(yīng)是人類學(xué)的一個基本價值。第三點強調(diào)主體本位與世界關(guān)懷。第四是世界不同民族的多元一體的共存共生以及自我創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換。第五點是強調(diào)有文化自覺的和諧發(fā)展。他認(rèn)為從實求知為主體文化自覺為目標(biāo)、文化自信為結(jié)果、文化共享為理想，這可能是接近費先生的理解。

王延中教授在題為《中華文化的整體自覺和自強》的發(fā)言中提到我們的自信當(dāng)然是源于我們的物質(zhì)層面的進(jìn)步，我們物質(zhì)上現(xiàn)代化完全沒有西方化，用西方來改造我們主體文化的情況下我們就實現(xiàn)了經(jīng)濟的現(xiàn)代化，這樣就使我們有了物質(zhì)基礎(chǔ)的自信，同時我們也沒用西方的制度來，所以我們在政治上也確實實現(xiàn)了自信。此外他還談到了關(guān)于文化自覺的三個觀察維度以及中華文化強國建設(shè)及其國際擔(dān)當(dāng)。

此外，關(guān)于文化自覺及文化自信與中華文化復(fù)興的議題，臧海群教授做了題為《“做接地氣的學(xué)術(shù)”——中華文化復(fù)興與傳播學(xué)的“文化自覺”》的報告，她以傳播學(xué)的本土發(fā)展為例，勾勒了傳播學(xué)從引進(jìn)模仿到復(fù)制驗證再到反思、自覺和重新出發(fā)的學(xué)術(shù)歷程，提出根植于“鄉(xiāng)土中國”的鄉(xiāng)村傳播學(xué)、跨文化傳播政治經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該成為繼實證傳播學(xué)、批判傳播學(xué)和文化傳播學(xué)范式之后的中華傳播學(xué)不可獲缺的重要學(xué)術(shù)方法和范式，傳播學(xué)的“文化自覺”首先要找到立足鄉(xiāng)土中國的傳播主體性，這是接地氣的學(xué)問，也是中華文化復(fù)興的重要前提和有力支撐。還有從文化自覺與多民族社會的未來發(fā)展角度展開探討的，如徐杰舜《從文化自覺到學(xué)術(shù)自覺：中國民族研究戰(zhàn)略的反思》等等。在此次會議中，還涌現(xiàn)了很多精彩的報告，如納日碧力戈教授的《文化自覺的國家表達(dá)：從命運共同體到共有精神家園》，張敦福教授的《土地里長出來的消費文化——費孝通消費問題研究三題》，敖東教授的《論社會行動的博弈性質(zhì)》，孫九霞教授的《社會資本視角下非遺傳承人的地位獲得研究——基于多案例的分析》，祁進(jìn)玉教授的《文化自覺、文化自信與文化自強——兼論中國文化的發(fā)展方向》，胡小滿教授的《調(diào)查與思考：費孝通學(xué)術(shù)研究的靈魂》，李雷副研究員的《公共藝術(shù)與鄉(xiāng)村文化自信的重建》，秦佩博士的《Seminar與文化自覺——從方法論的角度看文化自覺思想的提出》等。

在大會的閉幕式上，邱澤奇教授對此次會議形成的共識與成果進(jìn)行了總結(jié)。第一個共識就是“文化自覺”是基礎(chǔ)性的，不帶任何回歸、復(fù)辟、復(fù)古的意識，“文化自覺”是要朝前看的。第二個共識就是對文化自覺的自覺，當(dāng)我們討論“文化自覺”的時候，絕不意味著只討論中國的“文化自覺”，也不意味只討論空洞的“文化自覺”，而是要把多樣化的文化，放在全球化的大格局當(dāng)中?！拔幕杂X”絕不只是一個人的事情，也不只是一個小群體的事情，而是全人類的事情。在“文化自覺”中，我們首先需要認(rèn)識的是自己的文化特征，需要把自己的文化放到整個人類社會的文化之中，同時也要放到整個人類文化的歷史長河之中來看，并且要看到未來，而不只是看到現(xiàn)在和過去。第三個共識就是突出了文化自覺的基礎(chǔ)性地位，強調(diào)了文化創(chuàng)新的意義，只有文化自覺才會有文化自信，只有文化達(dá)到了高度自信，才會促進(jìn)文化的創(chuàng)新，這是一個完整的鏈條。他提出要以一種朝前看的方式來展現(xiàn)文化自覺的當(dāng)代價值，不僅促進(jìn)中國與世界的文化發(fā)展，更要讓人類的文化多樣性歷久彌新。他期待以后能繼續(xù)開展這樣的討論，并在下一次的會議中，有更多的案例來展現(xiàn)文化自覺和文化自信這樣的討論主題。

方李莉研究員在閉幕致辭中特別強調(diào)，費先生提出來的文化自覺在是全球背景中提出來的，我們一定要有全球性的眼光和全球性的思考來理解這一學(xué)術(shù)思想，她說：“費孝通先生生前對中國知識分子是有期待的，他期待在世界性的重大理論里面有中國學(xué)者的聲音，期待中國知識分子能把中國的經(jīng)驗和中國的智慧加入到世界性的發(fā)展之中去，這是很重要的?！彼M(jìn)一步指出，在全球化的過程中，由于各種不同文化的相互碰撞及融合，肯定會迎來一次次世界性的文化大辯論，中國學(xué)者有沒有能力參與這樣的文化大辯論，其將涉及到在這樣的時代，中國學(xué)者是否有能力建立起一套來自中國智慧的價值體系和哲學(xué)觀念去參與世界文化發(fā)展的問題，只有能參與甚至能促進(jìn)世界文化發(fā)展的文化才會是一種真正自信的文化，強大的文化，這值得我們整整的一代中國學(xué)者去為之而努力，為之而奮斗，因為其是我們國家強盛的基礎(chǔ)，也是中華文化走向全面復(fù)興的基礎(chǔ)。

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（責(zé)任編輯：楊飛）