王廷信

摘要：費孝通提出的文化自覺是一個常談常新的命題。文化自覺意在明白自己的文化、理解他人的文化，在與他人的文化取長補短的過程中建立共處原則。文化自覺是文化創(chuàng)造的起點，文化創(chuàng)造是文化自覺的目標(biāo)。讓文化自覺進入每個個體的靈魂當(dāng)中，才能讓文化化為每個個體的生命動力，自覺從事文化創(chuàng)造。在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，也需要藝術(shù)家把文化自覺化作自己的生命動力、化作無窮的創(chuàng)造力，從而創(chuàng)作出豐富多彩的經(jīng)典之作。

す丶詞：文化自覺；文化創(chuàng)造；藝術(shù)創(chuàng)作

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文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-444X（2018）01-0032-04

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2018.01.006

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“文化自覺”的概念最早可以上溯到費孝通先生在20世紀(jì)80年代末期提出的“各美其美、美人之美”。早在1989年，費孝通先生在杭州參加“21世紀(jì)嬰幼兒教育與發(fā)展國際會議”上，發(fā)表了題為《從小培養(yǎng)21世紀(jì)的人》的講話。在這篇講話中，費孝通先生在談到20世紀(jì)的文化、21世紀(jì)的文化以及文化多樣性時已涉及“文化自覺”問題。他說：“每個人熟悉自己的生活方式，并依靠它在所屬的團體中經(jīng)營日常的生活。各是其是，各美其美，涇渭分明，是封閉社會的特點。當(dāng)經(jīng)濟的力量沖開了這種孤芳自賞的國家、民族、地方的大門時，對抗性的矛盾總是在價值標(biāo)準(zhǔn)的差別上發(fā)生的。這可以說，一個分立的多元結(jié)合成協(xié)調(diào)的一體時很難避免會出現(xiàn)一種吵吵鬧鬧、‘百家爭鳴的局面。爭鳴在人類歷史上曾導(dǎo)致兩種不同的結(jié)果。一種是，定于一尊，那就是從是非之爭發(fā)展到對抗性的矛盾，結(jié)果不是甲方壓倒乙方，就是乙方壓倒甲方，勝者存，敗者亡。中國歷史上的戰(zhàn)國時代就是走上這條路而告終。另一條路就是從‘百家爭鳴進入‘百花齊放。人們不僅自美其美，而且能容忍各美其美，甚至進一步美人之美。也就是價位標(biāo)準(zhǔn)上容忍多樣性的同時存在。中國的宗教史里多少出現(xiàn)過這種多宗并立的局面，而避免發(fā)展成對抗性的宗教戰(zhàn)爭?！盵1]在這里，費孝通先生關(guān)于“文化自覺”的看法已初露端倪，標(biāo)志是“人們不僅自美其美，而且能容忍各美其美，甚至進一步美人之美”。

1997年，費孝通先生在《北京大學(xué)學(xué)報》第3期發(fā)表的《反思?對話?文化自覺》一文中正式提出了“文化自覺”這個概念。這篇文章也是他同年在北京大學(xué)舉辦的第二屆社會人類學(xué)高級研討班上講話的主要內(nèi)容。他說：“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸的意思，不是要‘復(fù)舊，同時也不主張‘全盤西化或‘全盤他化。自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代時文化選擇的自主地位。文化自覺是一個艱巨的過程，首先要認(rèn)識自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個已經(jīng)在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長補短，共同建立一個有共同認(rèn)可的基本秩序和一套各種文化能和平共處，各抒所長，聯(lián)手發(fā)展的共處守則?！盵2]在此，費孝通先生強調(diào)“文化自覺”是指人們對自身所處文化的來龍去脈要理解，要有“自知之明”，明白自身文化的來源、形成、特色、趨向，是為了在文化轉(zhuǎn)型過程中加強自主能力，以便“取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代時文化選擇的自主地位”，從而“和其他文化一起，取長補短，共同建立一個有共同認(rèn)可的基本秩序和一套各種文化能和平共處，各抒所長，聯(lián)手發(fā)展的共處守則?！焙喍灾?，就是要明白自己的文化、理解他人的文化，在與他人文化取長補短的過程中建立共處原則。

1998年，費孝通先生在《讀書》雜志第11期發(fā)表的以《從反思到文化自覺和交流》為題的文章中，把他所主張的“文化自覺”的內(nèi)容完整表述為“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。他說：“要形成一個世界文化統(tǒng)一體，首先要知道世界上有多少個文化集團，每個文化集團是什么樣子，和平共處的關(guān)鍵在什么地方。思考這些問題時，可以回到Malinowski那里去。他在《文化動態(tài)論》中得出一個值得我們發(fā)揮的結(jié)論：人類必須有一個共同的一致的利益，文化才能從交流而融合。這個結(jié)論很重要，是他從非洲殖民地上看出來的。換句話說，殖民主義不可能解決文化共存的問題。我們中國人講，以力服人為之霸，以理服人為之王。霸道統(tǒng)一了天下，也不能持久，王道才能使天下歸心，進入大同。維持霸道的局面，可能最后會導(dǎo)致原子戰(zhàn)爭，大家同歸于盡。我希望避免同歸于盡，實現(xiàn)天下大同。所以我在七十歲生日那天提出這樣的四句話：各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！盵3]費孝通先生在談到“王道”與“霸道”的關(guān)系、涉及到“天下大同”的理想時，明確提出了他所言的“文化自覺”的關(guān)鍵內(nèi)容。他以Malinowski在《文化動態(tài)論》中所提出的人類共同利益為依據(jù)，認(rèn)為不同的文化在交流中應(yīng)該堅守的基本原則是實現(xiàn)“天下大同”的“王道”，而非殖民式的“霸道”。但要做到這一點，必須珍惜自己的文化、學(xué)習(xí)別人的文化，在實現(xiàn)共同目標(biāo)的過程中和睦相處——即“美美與共”。

2003年，費孝通先生在《學(xué)術(shù)研究》第7期發(fā)表的以《關(guān)于“文化自覺”的一些自白》中，從現(xiàn)代化如何接續(xù)中國的文化傳統(tǒng)、從經(jīng)濟全球化問題的認(rèn)識的角度，提出了如何完成“文化自覺”的使命。他說：“這四個字正表達(dá)了當(dāng)前思想界對經(jīng)濟全球化的反應(yīng)，是世界各地多種文化接觸中引起人類心態(tài)的迫切要求。人類發(fā)展到現(xiàn)在已開始要知道我們各民族的文化是哪里來的？怎樣形成的？它的實質(zhì)是什么？它將把人類帶到哪里去？”[4]費孝通先生關(guān)心的是“現(xiàn)代化”如何與中國文化的傳統(tǒng)接續(xù)。他說：“文化不僅僅是‘除舊開新，而且也是‘推陳出新或‘溫故知新?！F(xiàn)代化一方面突破了‘傳統(tǒng)，另一方面也同時繼續(xù)并更新了‘傳統(tǒng)?！盵4]費孝通先生認(rèn)為：“我們中國文化里邊有許多我們特有的東西，可以解決很多現(xiàn)實問題，疑難問題。現(xiàn)在的問題是我們怎樣把這些特點用現(xiàn)代語言更明確地表達(dá)出來，讓大家懂得，變成一個普遍的信息和共識?！盵4]他對中國文化的信心在于中國文化能夠解決很多現(xiàn)實問題、疑難問題，但中國文化是在舊的生態(tài)環(huán)境中成長起來的事物，有許多理念雖然可以解決許多現(xiàn)實問題、疑難問題，但因為表述形式的陳舊，從而不易為現(xiàn)代社會所接受，故在表述上需要努力，要用現(xiàn)代語言明確表述，才能使其變成一個共識?！耙虼宋覀円环矫嬉姓J(rèn)我們中國文化里邊有好東西，進一步用現(xiàn)代科學(xué)的方法研究我們的歷史，以完成我們‘文化自覺的使命，努力創(chuàng)造現(xiàn)代的中華文化。另一方面了解和認(rèn)識這世界上其他人的文化，學(xué)會解決處理文化接觸的問題，為全人類的明天做出貢獻?！盵4]在此，費先生繼而強調(diào)在完成使命的過程中一方面要努力創(chuàng)造現(xiàn)代的中華文化，另一方面要認(rèn)識其他文化，從而學(xué)會處理“文化接觸”的問題。

如果從1989年起算，費孝通先生關(guān)于“文化自覺”的命題的論述迄今已有28年了。費孝通先生在晚年的十多年間，在不同的場合多次論述文化自覺的命題，表現(xiàn)出一個跨世紀(jì)老人站在全球化角度對社會發(fā)展走向的判斷。這個命題引起各界廣泛關(guān)注。在中國社會發(fā)生巨變的過程中，這個命題逐步引發(fā)人們的思考和重視，從而成為常談常新的話題。

費孝通對文化自覺的經(jīng)典表述是“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”。這種表述較早是指世界進入全球化時代各個國家、各個民族的文化傳統(tǒng)如何定位、如何和睦相處。到了后期，費孝通先生對于文化自覺的表述進入到從認(rèn)識到創(chuàng)造的階段，那就是“努力創(chuàng)造現(xiàn)代的中華文化”，讓中華文化在現(xiàn)代社會中發(fā)揮作用，創(chuàng)造新的奇跡。

無論是哪種文化，一方面都是在滿足自身生活需求的過程中創(chuàng)造的，另一方面又都是在人與人交往、國家與國家交往、民族和民族交往的過程中創(chuàng)造的。就中國文化而言，漫長的農(nóng)耕生活為中國人創(chuàng)造了農(nóng)耕文化。農(nóng)耕文化的重要特征就是向自然要生活，育種、播種、澆灌、培植、收獲，并在此過程中向天地祈禱，這種田園牧歌式的生產(chǎn)方式和生活方式是農(nóng)耕文化的重要特征。在農(nóng)耕文化支配下的中國傳統(tǒng)文化為中國人創(chuàng)造了滿足生活基本需求的物質(zhì)財富，也為中國人創(chuàng)造了大量的精神財富。但這種文化要對世界發(fā)生影響，要讓不同文明背景的人群理解和接受還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

長期以來，中國與境外尤其是與歐洲、美洲的交往很少，封閉在自給自足的地理圈和文化圈內(nèi)。14世紀(jì)至16世紀(jì)，當(dāng)歐洲文藝復(fù)興運動使歐洲在文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)等領(lǐng)域取得巨大進步時，中國保持農(nóng)耕社會的狀態(tài)；18世紀(jì)歐洲工業(yè)革命使歐洲全方位突飛猛進地向前發(fā)展時，中國依然保持農(nóng)耕社會的狀態(tài)?？梢哉f，從14世紀(jì)到18世紀(jì)，中國社會一直處在緩慢的行進過程中。中國文化的創(chuàng)造力沒有全面迸發(fā)的突破口，缺乏全面迸發(fā)的機遇。直到19世紀(jì)，中國才不得不面對世界，才在與世界被動接觸的過程中反思自己、發(fā)展自己。直到今天，中國才出現(xiàn)了大國崛起的姿態(tài)。這是一個漫長的過程，從1840年鴉片戰(zhàn)爭算起到今年，這個過程持續(xù)了近180年，跨了三個世紀(jì)。

14世紀(jì)開始的歐洲文藝復(fù)興運動，是歐洲以文學(xué)藝術(shù)為契機，在文化領(lǐng)域的全面復(fù)興。在此過程中，歐洲人在文學(xué)藝術(shù)方面創(chuàng)造的奇跡至今仍然是歐洲的財富，也成為世界各國共享的財富，歐洲的影響力因此而遍及全球。

恩格斯在他的《自然辯證法導(dǎo)言》中評價文藝復(fù)興時說，這“是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時代。”[5]6自此開始，歐洲的文學(xué)藝術(shù)走出中世紀(jì)的沉悶，出現(xiàn)了走向輝煌的狀態(tài)，也開啟了近代歐洲的新時代。但文藝復(fù)興也不是偶然出現(xiàn)的。恩格斯說：“拜占庭滅亡時搶救出來的手抄本，羅馬廢墟中發(fā)掘出來的古代雕像，在驚訝的西方面前展示了一個新世界——希臘的古代；在它的光輝的形象面前，中世紀(jì)的幽靈消逝了；意大利出現(xiàn)了前所未見的藝術(shù)繁榮，這種藝術(shù)繁榮好像是古典的古代的再現(xiàn)，以后就再也不曾達(dá)到了。”[5]5-6

中世紀(jì)的歐洲也是一個封閉的地區(qū)，是在基督教統(tǒng)治下的封閉的文化圈。如果沒有奧斯曼帝國的入侵，迫使拜占廷學(xué)者攜帶大批古希臘和羅馬的藝術(shù)珍品和文史哲等典籍逃往西歐避難，歐洲的文藝復(fù)興就沒有打開視野的契機，也就沒有借助古希臘古羅馬文化更新時代的認(rèn)識，沒有借助復(fù)興古文化創(chuàng)造新文化的機遇。在這個機遇出現(xiàn)之后，被譽為“中世紀(jì)的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”的但丁出現(xiàn)了；集學(xué)者與詩人于一身的彼特拉克出現(xiàn)了；集作家與詩人于一體的薄伽丘出現(xiàn)了；集科學(xué)家、發(fā)明家、藝術(shù)家于一身的天才達(dá)芬奇出現(xiàn)了；在建筑、繪畫、雕塑、詩歌等領(lǐng)域都有著非凡才能的米開朗基羅出現(xiàn)了；才華橫溢、承先啟后的偉大畫家拉斐爾出現(xiàn)了。以這些巨人為代表的一系列巨人出現(xiàn)了。這些巨人的出現(xiàn)，是歐洲人在接觸新的文化形式的過程中充分認(rèn)識自己文化的局限性后走向科學(xué)與人文的光明之路的標(biāo)志。

我曾經(jīng)多次在以《藝隨人走虛實相生》為題的講座中把古代中國藝術(shù)的創(chuàng)作隊伍分為兩支：一支是以士大夫文人為代表的創(chuàng)作者；一支是以民間藝人為代表的創(chuàng)作者。這兩支創(chuàng)作隊伍是古代中國藝術(shù)創(chuàng)作的中堅力量。與現(xiàn)代社會職業(yè)藝術(shù)家有所區(qū)別的是，這兩支隊伍總體而言都是業(yè)余的。但正是這兩支業(yè)余創(chuàng)作隊伍創(chuàng)造了古代中國藝術(shù)的一座座巔峰。究其原因，就是他們在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的文化自覺所支撐。舉凡在古代在藝術(shù)創(chuàng)作方面有成就的藝術(shù)家都是一座精神高峰。他們在工作之余用自己的生命創(chuàng)作出一部部優(yōu)秀的藝術(shù)作品，從而成為我們今天看到的經(jīng)典之作。

我們說古代中國的藝術(shù)家是以真正的文化自覺從事創(chuàng)作的，一方面是因為他們大多數(shù)不是以創(chuàng)作才能由政府發(fā)放薪酬而謀生的。關(guān)于這個特點我在此不多做分析。另一方面是因為他們以自身的文化修養(yǎng)自覺感受著世界，以自身的藝術(shù)技能有效地表現(xiàn)著他們對生活的感受和認(rèn)識，從而創(chuàng)作出令人驚嘆的藝術(shù)佳作。

就文化修養(yǎng)而言，古代中國任何一位優(yōu)秀的藝術(shù)家可以說都是十分深厚的。士大夫文人的文化修養(yǎng)首先是來自于他們長期的讀書積累，其次是來自他們在為官或賦閑過程中對世界的敏銳認(rèn)識。下層藝人的文化修養(yǎng)多是來自家傳或師徒傳授，其次是來自他們對創(chuàng)作信息的敏銳捕捉。最重要的是，古代中國的藝術(shù)家深厚的文化修養(yǎng)、精湛的創(chuàng)作技能所創(chuàng)作出來的優(yōu)秀作品，大多數(shù)是在他們的生存遭遇挑戰(zhàn)時創(chuàng)造出來的，而這種能力是把文化自覺化為個體生命能量的能力，是借助藝術(shù)作品讓自己的個體體驗升華為普遍精神價值的能力，是由文化自覺走向文化創(chuàng)造的能力。屈原是一位詩人，也是一位語言藝術(shù)家。屈原能夠創(chuàng)作出《離騷》《九歌》這樣的經(jīng)典之作，源自于他對自身懷才不遇的怨氣，但他未曾將這種怨氣局限于一種個人的哀怨和糾結(jié)，而是借助詩歌形式表現(xiàn)為一種帶有普遍意義的能夠推動社會機制良性發(fā)展的精神能量，把對楚懷王以及懷王身邊的奸佞的看法化作“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的精神追求，讓人們通過分享他的詩篇，獲得一種有價值的認(rèn)識。在古代中國文藝史上的每一位經(jīng)得起推敲的文學(xué)家、藝術(shù)家無不具備這樣的能力。他們把生活與藝術(shù)融為一體，以生活中的真實感受創(chuàng)造藝術(shù)，利用藝術(shù)涵養(yǎng)生活。他們正是在反省自身、梳理自身與社會之間關(guān)系、在為社會發(fā)展出謀劃策的過程中創(chuàng)造文化，是在“文化自覺”的過程中創(chuàng)造文化。

生存挑戰(zhàn)為文化轉(zhuǎn)型提供了機遇，文化自覺是文化轉(zhuǎn)型中面對挑戰(zhàn)繼續(xù)前行的動力。無論在歐美、日本等發(fā)達(dá)地區(qū)，還是在古代中國，藝術(shù)家們在面對挑戰(zhàn)、在文化轉(zhuǎn)型中，都以自己個體的文化自覺作為動力創(chuàng)造出無數(shù)藝術(shù)奇跡。而在古代中國，雖然涌現(xiàn)過無數(shù)杰出的文學(xué)家和藝術(shù)家，但這些杰出人物還是在農(nóng)耕文明的狀態(tài)中、在中國大地的范圍內(nèi)出現(xiàn)的。他們是在較為封閉的文化圈內(nèi)面對挑戰(zhàn)時，把文化自覺化為一種非凡的創(chuàng)造力，創(chuàng)作出令人感動的作品。這些作品還沒有更多的機遇影響世界。而恰恰是近現(xiàn)代以來，中國社會在遭遇挑戰(zhàn)、被迫文化轉(zhuǎn)型的過程中才涌現(xiàn)出可以與世界對話的文學(xué)家、藝術(shù)家。魯迅、茅盾、巴金、老舍、曹禺、田漢、徐悲鴻、張大千、林風(fēng)眠等一系列巨匠式的文藝家，標(biāo)志著中國與世界對話過程中所產(chǎn)生的文學(xué)藝術(shù)的巔峰。

文化自覺可以具體到一個國家、一個民族、一個地區(qū)、一個單位、一個家庭，也可具體到一個個體的人。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的新時代，讓文化自覺進入中國社會每個個體的靈魂當(dāng)中，才能讓文化化為每個個體的生命動力，自覺從事文化創(chuàng)造。而就藝術(shù)創(chuàng)作而言，也需要藝術(shù)家把文化自覺化作自己的生命動力、化作推動社會前進的精神動力、化作無窮的創(chuàng)造力，為我們這個時代創(chuàng)作出豐富多彩的經(jīng)典之作。

おげ慰嘉南祝邯

[1]費孝通.從小培養(yǎng)21世紀(jì)的人[J].群言,1989(12).

[2]費孝通.反思?對話?文化自覺[J].北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）,1997(03).

[3]費孝通.從反思到文化自覺和交流[J].讀書,1998(11).

[4]費孝通.關(guān)于“文化自覺”的一些自白[J].學(xué)術(shù)研究,2003(07).

[5]〔德〕恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1984.

（責(zé)任編輯：楊飛）