鮑國潮

朱光潛先生是我國著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、翻譯家和教育家。他一生著譯宏富，如《文藝心理學(xué)》《悲劇心理學(xué)》《談美》《詩論》《談文學(xué)》《克羅齊哲學(xué)述評(píng)》《西方美學(xué)史》《美學(xué)批判論文集》《談美書簡》等等，產(chǎn)生了巨大的學(xué)術(shù)影響。

朱先生的研究推動(dòng)了中國美學(xué)以更加系統(tǒng)化、邏輯化的現(xiàn)代學(xué)科的形態(tài)向前發(fā)展。1983年，朱先生在訪問香港中文大學(xué)答記者問時(shí)對(duì)自己的學(xué)術(shù)道路作了這樣的評(píng)價(jià)：“我是移西方美學(xué)之花，接中國儒家傳統(tǒng)之木?！保ㄞD(zhuǎn)引自李醒塵《彌足珍貴的美學(xué)探索》）可見，朱先生的美學(xué)思想是牢牢扎根于中國傳統(tǒng)文化的。同時(shí)，朱先生又說：“文學(xué)是我的第一個(gè)嗜好，這二十多年來，很少有日子我不看到它，不想到它?！保ā墩勎膶W(xué)·序》）可見他對(duì)文學(xué)用情用力之深。因此，研究朱先生的美學(xué)思想以及文學(xué)思想，對(duì)于當(dāng)代語文課程建設(shè)具有十分重要的意義。

一、從聯(lián)系的觀點(diǎn)看語言與文字的關(guān)系

語言與文字，當(dāng)然是屬于兩個(gè)有關(guān)聯(lián)但又不同的范疇。而語言文字又不是孤立的現(xiàn)象，它與人類的思想情感有著深刻的關(guān)系。因此，朱先生總是以聯(lián)系的觀點(diǎn)來分析語言與文字的關(guān)系。

朱先生在《詩論》中指出：“思想和語言既是同時(shí)進(jìn)展，平行一致，不能分離獨(dú)立?！保ā对娬摗返谒恼碌诙?jié)）但“許多人誤解情感思想和語言的關(guān)系，就因?yàn)橛幸粋€(gè)第三者——文字——在中間攪擾。”（《詩論》第四章第四節(jié)）即由于先有語言，后有文字，所以人們往往會(huì)誤把語言等同于文字，而認(rèn)為先有情感，而后用語言來表現(xiàn)情感。

但事實(shí)上，“思想語言是一貫的活動(dòng)”（《詩論》第四章第二節(jié)），朱先生認(rèn)為，情感與語言的密切關(guān)系在腔調(diào)上最易看出來，離開了腔調(diào)以及與它同類的生理變化，情感就失去它的強(qiáng)度，語言也就失去了它的生命。

朱先生進(jìn)一步指出：“文字可以借語言而得生命，語言也可以因僵化為文字而失其生命……語言對(duì)于情感思想是‘征候，文字對(duì)于語言只是‘記載?！保ā对娬摗返谒恼碌谒墓?jié)）因此，如果將文字等同語言，會(huì)導(dǎo)致語文實(shí)踐與教學(xué)中的失誤。

縱觀當(dāng)前的語文教學(xué)實(shí)踐，存在兩種情況：一是將語言與文字合成“語言文字”來用，許多教學(xué)研究從不區(qū)分語言與文字，認(rèn)為語言、文字是一回事，不注重將文字還原為語言，不注重從文字到語言揣摩思想情感，試圖把靜態(tài)的文字直接替代動(dòng)態(tài)的語言，這使得語文教學(xué)常常陷入到“從文字到文字”的分析中，而忽視了活生生的語言，即豐富的思想情感，因而在語文教學(xué)中缺少了“還原”的能力。這是導(dǎo)致把語文課上成語言文字分析課的主要原因。

二是將語言與文字截然分開來實(shí)踐，認(rèn)為口頭為語言，書面為文字，好像兩者就是一個(gè)簡單的記錄關(guān)系，沒有想到語文能力的提升就是一個(gè)把語言轉(zhuǎn)化成文字的能力的提升。學(xué)生進(jìn)入小學(xué)之前，已有一定的口頭表達(dá)能力，但用文字表達(dá)的能力幾乎沒有，可見二者并非同步發(fā)展。

我認(rèn)為，朱先生對(duì)語言與文字關(guān)系的精彩論述，構(gòu)成了他語文思想的基石。

二、從起源的角度看節(jié)奏與韻律的價(jià)值

朱先生認(rèn)為，從起源來看，詩、樂、舞三者是三位一體的混合藝術(shù)，后來，文化漸進(jìn)，三種藝術(shù)分立，音樂專取聲音為媒介，舞蹈專取肢體形式為媒介，詩歌專取語言為媒介，但是節(jié)奏仍為三者的共同要素。

可見，從節(jié)奏與韻律的角度切入到語文教學(xué)，就是從源頭上把握語文教學(xué)。朱先生指出：“理想的節(jié)奏須能適合生理、心理的自然需要?！保ā对娬摗返诹碌诙?jié)）“諸音調(diào)（筆者注：長短、高低、輕重、疾徐）配合、對(duì)比、反襯、連續(xù)繼承而波動(dòng)，乃生節(jié)奏。節(jié)奏是音調(diào)的動(dòng)態(tài)……是傳達(dá)情緒的最直接而且最有力的媒介?！保ā对娬摗返诹碌谌?jié)）

因此，朱先生在《談文學(xué)》中提及“講究聲音是行文最重要的功夫”（《散文的聲音節(jié)奏》）。在《談美》中他說：“各種藝術(shù)都各有它的特殊的筋肉的技巧……作詩作文，似乎沒有什么筋肉的技巧，其實(shí)也是一理?！枷腚x不開語言，語言離不開喉舌的動(dòng)作……朗誦既久，則古人之聲就可以在我的喉舌筋肉上留下痕跡?！保ā墩劽馈分恫凰苿t失其所以為詩，似則失其所以為我》）可見，朱先生是把朗誦視為對(duì)古人作品的模仿，類同于書法中的臨摹，是通過對(duì)前人作品節(jié)奏韻律的模仿達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。

那么如何在語文教學(xué)中重視作品的節(jié)奏呢？

朱先生認(rèn)為，語言的節(jié)奏由發(fā)音器官的構(gòu)造、理解的影響和情感的影響三種合成的。這就為語文教學(xué)提供了一條很明確的思路。從發(fā)音器官的角度來看，就是要指導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確地讀好每一個(gè)字，呼吸有長度，于是讀書時(shí)一口氣里讀的字也要有限制，呼吸一起一伏，于是每句話讀起來也要有輕重。可見，兒童初習(xí)語文之時(shí)，就需要從呼吸與發(fā)聲器官的角度，訓(xùn)練其讀好每個(gè)句子；從理解的角度來看，就是隨著兒童學(xué)習(xí)語文的深入，要通過語言節(jié)奏的訓(xùn)練，使兒童習(xí)得什么是一個(gè)完整意義的句子，句子主要是要突出哪個(gè)意思，哪個(gè)詞在輕重上就要有所處理。從當(dāng)前的語文教學(xué)實(shí)踐來看，這樣的訓(xùn)練還是相當(dāng)不足的。隨著學(xué)習(xí)的深入，還要考慮情感的影響。情感的影響相對(duì)靈活，它要求兒童能全身心地投入到朗讀中，令自己的情感隨作品節(jié)奏的起伏而起伏，這就是課標(biāo)中提到的“有感情地朗讀”。因此，大體上，課標(biāo)中提出的“正確、流利、有感情地朗讀”，可從節(jié)奏的角度，從以上三個(gè)層面來進(jìn)行實(shí)踐把握。

韻律也是朱先生十分重視的。朱先生指出：“韻的最大功用在把渙散的聲音聯(lián)絡(luò)貫串起來，成為一個(gè)完整的曲調(diào)?！保ā对娬摗返谑碌谒墓?jié)）可見，文學(xué)作品的韻律對(duì)于形成一個(gè)完整作品的重要性，尤其對(duì)于詩歌。因此，從源頭上來看，韻律是為了凝聚一個(gè)作品，使一篇直白的作品具有前后呼應(yīng)的節(jié)奏感。課標(biāo)也在第三學(xué)段的目標(biāo)中提到“注意通過語調(diào)、韻律、節(jié)奏等體味作品的內(nèi)容和情感”。在教學(xué)中，要引領(lǐng)學(xué)生通過朗讀與模仿，不斷加深對(duì)韻律的感知，形成“完整的作品”的語感。值得指出的是，朱先生認(rèn)為韻律學(xué)習(xí)最好的方式是模仿，他指出：“詩文都以語言文字為媒介。做詩文的人一要懂得字義，二要懂得字音，三要懂得字句的排列法，四要懂得某字某句的音義對(duì)于讀者所生的影響?！薄八囆g(shù)家都須有一半是詩人，一半是匠人。他要有詩人的妙悟，要有匠人的手腕……妙悟來自性靈，手腕則可得于模仿?！保ā墩劽馈分恫凰苿t失其所以為詩，似則失其所以為我》）可見，用心地模仿，可以學(xué)得詩人的手腕。而朗誦則是最好的對(duì)詩人的模仿。

朱先生從藝術(shù)的起源，論述了文學(xué)作品的節(jié)奏與韻律，同時(shí)，提出了模仿是最好的學(xué)習(xí)文學(xué)的方法，而朗誦則是最直接的模仿。可見，朗誦這一學(xué)習(xí)方法在朱先生心目中位置之重要。從當(dāng)前的語文教育來看，一是對(duì)朗誦還不夠重視，二是在朗誦教學(xué)內(nèi)容上缺乏選擇，三是在朗誦方法指導(dǎo)上缺乏能力。朱先生的論述，誠為解決上述問題的良方。

三、從態(tài)度的基點(diǎn)看意象與情趣的把握

朱光潛先生在《談美》之《靈魂在杰作中的冒險(xiǎn)——考證、批評(píng)與欣賞》一文中提出了三種審美態(tài)度，即考證、批評(píng)與欣賞，同樣，在小學(xué)閱讀教育中，這三種閱讀態(tài)度均有存在，分別指向不同的閱讀目的。他指出：“批評(píng)的態(tài)度是冷靜的，不雜情感的……欣賞的態(tài)度則注重我的情感和物的姿態(tài)的交流。批評(píng)的態(tài)度須用反省的理解，欣賞的態(tài)度則全憑直覺。批評(píng)的態(tài)度預(yù)存有一種美丑的標(biāo)準(zhǔn)，把我放在作品之外去評(píng)判它的美丑；欣賞的態(tài)度則忌雜有任何成見，把我放在作品里面去分享它的生命?！?/p>

閱讀教育，從某種角度來看，正是要培養(yǎng)學(xué)生建立起閱讀的態(tài)度的能力，能從不同的閱讀需要建立不同的閱讀態(tài)度，或者說能在具體的閱讀任務(wù)中熟練地交替或混合運(yùn)用這些閱讀的態(tài)度。

朱先生進(jìn)一步提出：“考據(jù)不是欣賞，批評(píng)也不是欣賞，但是欣賞卻不可無考據(jù)與批評(píng)。從前老先生們太看重考據(jù)和批評(píng)的功夫，現(xiàn)在一般青年又不太肯做腳踏實(shí)地的功夫，以為有文藝的嗜好就可以談文藝，這都是很大的錯(cuò)誤?！保ā墩劽馈分鹅`魂在杰作中的冒險(xiǎn)》）

可見，考據(jù)與批評(píng)是欣賞的基礎(chǔ)。從考據(jù)來看，一般指的是語言文字的功夫，也就是準(zhǔn)確地理解語言文字的能力，這是語文基本功，在文學(xué)教育中，極易忽視這一點(diǎn)。當(dāng)前也有一些文學(xué)課只注重聊書，只注重談感受，忽視考據(jù)功夫的培養(yǎng)，這是要不得的。從批評(píng)來看，即冷靜地旁觀作品。這一點(diǎn)，對(duì)于兒童學(xué)習(xí)語文來講，是不易的。因?yàn)閮和煺鏍€漫，情緒極易受到暗示與影響，做不到冷靜地旁觀，因此，考據(jù)與批評(píng)能力與欣賞能力一樣，正是需要大力培養(yǎng)的。

那么，這三種閱讀的態(tài)度如何來培養(yǎng)呢？朱先生提出了“意象與情趣”兩個(gè)概念。他指出：“文藝作品都必具有完整性。它是舊經(jīng)驗(yàn)的新綜合，它的精彩就全在這綜合上面見出。在未綜合之前，意象是散漫零亂的；在既綜合之后，意象是諧和整一的。這種綜合的原動(dòng)力就是情感。”（《談美》之《超以象外，得其環(huán)中》）可見，閱讀教育就是讓學(xué)生能通過品味與學(xué)習(xí)作品在文字上的用心經(jīng)營（這也就是考據(jù)的態(tài)度），對(duì)文學(xué)作品的意象形成一個(gè)完整而清晰的認(rèn)識(shí)（這也就是批評(píng)的態(tài)度），從而產(chǎn)生對(duì)作品情感的共鳴（這也就是欣賞的態(tài)度），這正是一個(gè)美學(xué)家眼中的閱讀的理想境界。

“詩的理想是情趣與意象的忻合無間”（《詩論》第三章第五節(jié)）?？梢姡喿x教育中，意象是最為核心的抓手，通過意象的把握，達(dá)到對(duì)語言的理解和情趣的習(xí)染，進(jìn)而達(dá)到培育閱讀能力的目的。

那么，如何把握意象呢？

一是重視喚醒想象。朱先生說：“什么叫作想象呢？它就是在心里喚起意象?！保ā墩劽馈分犊罩袠情w》）通過想象，把文字還原成為意象，讓文學(xué)作品中的意象在自己的心目中清晰起來，形成鮮明的形象，讓學(xué)生感受到文學(xué)作品的魅力。想象有利于讓意象與學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)對(duì)接起來，這就使得作品中的經(jīng)驗(yàn)與學(xué)生自我的經(jīng)驗(yàn)發(fā)生碰撞，產(chǎn)生新的綜合，這就使得閱讀有了創(chuàng)造的意味。

二是重視投入情感。學(xué)生心中的意象被喚醒之后，就會(huì)進(jìn)入作品所營造的情境之中，與之產(chǎn)生共鳴，也就是朱先生所說的“移情”，這種情感需要在教學(xué)中“入乎其中，出乎其外”，也就是需要在作品的情境中走一個(gè)來回。

三種重視作品形式。文學(xué)作品都有形式，比如詩歌的格律、散文的文體等都是形式，好的作品是內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一。重視對(duì)作品形式的把握，有利于真正把握作品的文學(xué)實(shí)質(zhì)。

四是重視文字表達(dá)。朱先生說：“一篇文學(xué)作品到了手，我第一步就留心它的語文?！薄耙粋€(gè)作家如果不在語文精確妥帖上苛求，他不是根本不了解文學(xué)，就是缺乏藝術(shù)的良心，肯對(duì)他自己不忠實(shí)?！保ā墩勎膶W(xué)》之《文學(xué)與語文（上）：內(nèi)容、形式與表現(xiàn)》）小學(xué)語文教育，就是在與學(xué)生一起咬文嚼字的過程中，培育學(xué)生的閱讀態(tài)度。

四、從趣味高度看內(nèi)容與形式的把握

朱先生的《談文學(xué)》是一本專門論述文學(xué)創(chuàng)作的書籍，他在其中指出：“文學(xué)的修養(yǎng)可以說就是趣味的修養(yǎng)?！薄白髡叩娘L(fēng)格就是他的人格，而造成他的特殊風(fēng)格的就是他的特殊趣味?！保ā墩勎膶W(xué)》之《文學(xué)的趣味》）他認(rèn)為一個(gè)人的趣味是由資稟性情、身世經(jīng)歷和傳統(tǒng)習(xí)尚三者決定的，“我們應(yīng)該做的功夫是根據(jù)固有的資稟性情而加以磨礪陶冶，擴(kuò)充身世經(jīng)歷而加以細(xì)心的體驗(yàn)，接收多方的傳統(tǒng)習(xí)尚而求截長取短，融會(huì)貫通?！笨梢?，培養(yǎng)一個(gè)人文學(xué)上的趣味，是從此三方面入手的。

從趣味出發(fā)，來看寫作教學(xué)中的內(nèi)容問題。

一是運(yùn)思。朱先生把寫作分為“本無意為文”和“立意為文”兩種，從小學(xué)語文教學(xué)的實(shí)踐來看，大部分學(xué)生的寫作是“立意為文”。立意為文，不僅需要技巧，更需要思想。有些人以為，寫作是形象思維，就不需要訓(xùn)練思想，這是很大的誤解。思想的偏差導(dǎo)致寫作含糊不清。因此，提高運(yùn)思的能力，就是要訓(xùn)練思維的能力。這種思維的能力，也就是前文所說的趣味的內(nèi)核。

二是選擇。我們常說，寫作教育最重要的問題是學(xué)生沒有內(nèi)容可寫，在朱先生看來，“最重要而且最艱苦的工作不在搜尋材料，而在有了材料之后，將它們加以選擇與安排”（《談文學(xué)》之《選擇與安排》）。對(duì)材料進(jìn)行裁剪，再進(jìn)行安排，就形成了趣味的外顯。

三是文字。朱先生認(rèn)為文學(xué)是艱苦的，在文字的運(yùn)用上“不能懶，不能粗心，不能受一時(shí)興會(huì)所生的幻覺迷惑而輕易自滿”（《談文學(xué)》之《咬文嚼字》），因?yàn)槲淖稚系暮?，即是思想沒有透徹，情感沒有凝練。因此，咬文嚼字，對(duì)字的意義的確定與控制，是趣味的落實(shí)。

而在寫作形式的處理上，朱先生更是從趣味出發(fā)，認(rèn)為要處理好四種關(guān)系。

一是作者與讀者的關(guān)系。要重視讀者，但并不是一味地迎合讀者，朱先生認(rèn)為作者與讀者之間最好的關(guān)系是“平視”的關(guān)系，即能真誠平等地交流?？梢?，寫作者須在趣味上保持自己真誠地言說。從趣味來看，當(dāng)前寫作教育中十分重要的是要培育學(xué)生獨(dú)立的寫作人格，不唯教師，不說假話。

二是具體與抽象的關(guān)系。朱先生所倡導(dǎo)的具體“不僅是要用感官所接受的意象，而且是要把這種意象通過創(chuàng)造的想象，融成一種獨(dú)到的新鮮的境界或是一個(gè)有特殊生命的性格”（《談文學(xué)》之《具體與抽象》）。這就是說，具體的趣味在于新鮮獨(dú)特，要寫出作者細(xì)致的體驗(yàn)。這就要求我們?cè)趯懽鹘逃斜M可能引導(dǎo)學(xué)生表達(dá)自我，而不是把堆砌詞藻認(rèn)為是具體。

三是情感與語辭的關(guān)系。朱先生說，情是自然，融情于思，達(dá)之于辭?？梢?，情感需要由思想化為意象，然后才能用語辭去表達(dá)。也就是學(xué)會(huì)從主觀中跳出來，化為客觀的。在寫作教育中，表面上看起來是文辭的問題，實(shí)際上還是情感與思想的問題。把情感與語辭聯(lián)系起來看，有利于培養(yǎng)寫作的趣味。

四是想象與寫實(shí)的關(guān)系。朱先生指出：想象與寫實(shí)相需為用，并行不悖。在實(shí)際寫作中，并沒有必要刻意地區(qū)分想象與寫實(shí)。兒童處于天真的時(shí)期，他們用好奇的目光和豐富的想象打量這個(gè)世界，因此，兒童寫作中自然地有著想象與寫實(shí)，一味地訓(xùn)練想象和一味地訓(xùn)練寫實(shí)，都是不利于學(xué)生寫作興趣的發(fā)展的。

（作者單位：浙江紹興市柯橋區(qū)教師發(fā)展中心）