趙以保

摘 ?要：朱光潛先生是中國現(xiàn)代美學(xué)奠基人之一，其“人生的藝術(shù)化”被朱自清先生譽(yù)為是朱光潛最重要的理論。本文依托朱光潛《談美》等相關(guān)文獻(xiàn)，探尋“人生的藝術(shù)化”路徑：首先，朱光潛認(rèn)為人生藝術(shù)化本質(zhì)在于創(chuàng)造，與藝術(shù)的本質(zhì)具有相似性;其次，人生藝術(shù)化路徑在于“無所為而為的玩索”，與藝術(shù)的眼光看世界近似;再次，人生藝術(shù)化效果在于“自由”，與藝術(shù)欣賞和創(chuàng)造具有同一性特征?！叭松乃囆g(shù)化”，在朱光潛看來，正是人擺脫現(xiàn)實生活欲求限制的自由生活，同時也是彰顯自我生命力的本色的、創(chuàng)造的生活，每個人的生命歷程就是自我的藝術(shù)作品創(chuàng)構(gòu)過程。

關(guān)鍵詞：朱光潛;人生的藝術(shù)化;《談美》

中圖分類號：I01 ??? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ??? 文章編號：1003-1332（2019）03-0047-04

朱光潛的《談美》成書于20世紀(jì)30年代，也被學(xué)界譽(yù)為是朱光潛“給青年的第十三封信”，誠如朱光潛在《談美》開場白中所說的，當(dāng)時的中國處于危急存亡的緊迫關(guān)頭，他決定和青年們來“談美”，因為他認(rèn)為“無論是講學(xué)問或是做事業(yè)的人都要抱有一副‘無所為而為’的精神……才可以有一番真正的成就。”[1]6朱光潛坦言寫《談美》唯一目的，就是研究如何使人“免俗”，如何使人心凈化，人生美化，即人生的藝術(shù)化。朱光潛這一“人生的藝術(shù)化”思想，放在當(dāng)下仍然具有重要的啟示意義。因此，本文通過細(xì)讀朱光潛《談美》等相關(guān)文獻(xiàn)，深入闡述朱光潛“人生的藝術(shù)化”理論，以期弘揚(yáng)其當(dāng)代價值。

一、人生的藝術(shù)化在于創(chuàng)造

正如朱光潛在《談美》開場白中所述，寫《談美》的出發(fā)點正是有感于當(dāng)時中國社會有些人“利欲熏心”、“俗不可耐”。在朱光潛看來，“近利忙官”的人越多，社會就越腐濁。由此可見，朱光潛早在上世紀(jì)30年代，迫切地希望與青年人“談美”，絕不是與青年人“談風(fēng)月”，更不是讓青年人脫離社會，扎進(jìn)藝術(shù)的象牙塔，而是希望通過理想青年的培養(yǎng)，造就奮發(fā)向上的社會氣象，從而改造當(dāng)時“危急”社會。在朱光潛看來，人之所以為人在于奮斗與創(chuàng)造，人的生命史就是自我的藝術(shù)作品創(chuàng)構(gòu)史。

（一）人性的光輝在于創(chuàng)造

朱光潛在社會危急關(guān)頭，選擇與青年人“談美”，最根本的動機(jī)在于啟蒙青年，希望青年人從近利的、懶惰的、頹廢的狀態(tài)中醒悟。其中，培養(yǎng)青年人奮斗與創(chuàng)造的品格是朱光潛所認(rèn)為的最為迫切的事，奮發(fā)創(chuàng)造的社會氣象的形成也被朱光潛認(rèn)為是中國未來希望所在。朱光潛甚至提出衡量一個人的人性程度，最好的標(biāo)準(zhǔn)就是看他對于環(huán)境困難的抵抗力，朱光潛說：“環(huán)境永遠(yuǎn)不會美滿的，萬一它生來就美滿，人的成就也就無甚價值。人所以可貴，就在他不像豬豚，被飼而肥，他能夠不安于污濁的環(huán)境，拿力量來改變它，征服它?！盵2]14改變社會，創(chuàng)造新生活，是人之所以為人的尊嚴(yán)，人性的光輝正在不畏困難，奮力創(chuàng)造。朱光潛從形而上的本體論高度，充分肯定人的本質(zhì)屬性在于創(chuàng)造，安于現(xiàn)狀，吃飽等餓式的豬豚生活，不是人的生活狀態(tài)。

在朱光潛看來，每個人的性分、努力程度不同，也因此導(dǎo)致每個人創(chuàng)造的人生作品價值大小有別，但是只要肯努力，人就是他自己的造物主。如果人失去了創(chuàng)造的激情，也是其生命力枯萎的體現(xiàn)，表現(xiàn)為做事不認(rèn)真、吊兒郎當(dāng)、暮氣沉沉，他們的生活已經(jīng)由人降格為豬豚一般，渾渾噩噩、麻不不仁，更遑論“藝術(shù)化生活”了？因此，朱光潛呼吁青年人做自己的造物主，為社會創(chuàng)造有價值的“藝術(shù)品”。朱光潛對青年人的期許是非常高的，他說：“朋友，讓我們珍重這幾點星光！讓我們也努力散布幾點星光去照耀那和過去一般漆黑的未來！”[3]13顯然，為未來散布幾點星光，是卓越偉大的創(chuàng)造，不是每個人都能躋及，但是一個民族、一個國家只有這樣散布星光的人多起來，她才能立于世界偉大民族和國家之列，具有這樣品格的人也就是朱光潛所指出的具有更高尚、更純潔的企求，而不是與蠅蛆爭溫飽式的“俗人”，他們才是國家的未來和希望。

朱光潛本人作為中國現(xiàn)代美學(xué)奠基人，在中國美學(xué)建設(shè)中，嘔心瀝血、篳路藍(lán)縷，做出了開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。朱光潛本人28歲時發(fā)表美學(xué)處女作《無言之美》（1924），直到1980年，83歲高齡仍出版《談美書簡》，從事學(xué)術(shù)研究伴其一生。朱光潛用自己的實際行為踐行了不畏困難、不斷創(chuàng)造的人生，也因此成為了中國美學(xué)史上一顆璀璨的明星。

（二）藝術(shù)是心靈的創(chuàng)造

朱光潛美學(xué)思想特色之一表現(xiàn)為突出強(qiáng)調(diào)美或藝術(shù)是人的創(chuàng)造，他指出：“凡是美都經(jīng)過心靈的創(chuàng)造?！盵4]347在朱光潛看來，藝術(shù)之所以有魅力正在于其純粹是藝術(shù)家的創(chuàng)造，是在現(xiàn)實世界之外另一超實現(xiàn)的意象世界。藝術(shù)家之所以為藝術(shù)家也正在其既有能在現(xiàn)實普通世界發(fā)現(xiàn)美的稟賦，又能將其獨(dú)特發(fā)現(xiàn)物化為可供人欣賞的藝術(shù)品的技藝?，F(xiàn)實世界充滿了太多不足與局限性，因此，我們太需要藝術(shù)創(chuàng)造來對現(xiàn)實世界進(jìn)行補(bǔ)充與補(bǔ)償，在藝術(shù)的世界里，可以天馬行空，超越時間與空間的束縛，藝術(shù)之所以可貴與不可或缺也正緣于此。

朱光潛先生在《文藝心理學(xué)》中專門設(shè)一章闡述“自然美與自然丑”的理論錯誤。長期以來，中西方都不乏持“自然主義”美學(xué)觀的理論家，西方有著名的“模仿說”，中國也有推崇“芙蓉出水”的自然美的傳統(tǒng)，他們均認(rèn)為自然本來就盡善盡美，藝術(shù)家唯一的功用就是忠實地模仿自然。朱光潛反駁指出藝術(shù)是創(chuàng)造出來的，不是天生自在的，藝術(shù)家的功用也不是惟妙惟肖地模仿，藝術(shù)是人的作品實現(xiàn)于自然界，并非自然事物本身。因此，朱光潛得出結(jié)論說：“自然中無所謂美?！盵4]347藝術(shù)是藝術(shù)家心靈的創(chuàng)造，藝術(shù)家正是自己藝術(shù)品的造物主，藝術(shù)家的神圣與光輝也正在于此。

由此可見，朱光潛“人生的藝術(shù)化”思想正是強(qiáng)調(diào)精彩的人生如藝術(shù)一樣是一個不斷創(chuàng)構(gòu)的過程，每個人都要是他自己作品的造物主，能否成為藝術(shù)精品，全在于個人的性分與奮斗程度。朱光潛認(rèn)為只有不斷奮斗與創(chuàng)造的人生，才是人之所以為人的屬性與尊嚴(yán)，也才能體現(xiàn)出人生的價值所在。在朱光潛看來，20世紀(jì)30年代的中國需要的正是這種奮發(fā)圖強(qiáng)、拼搏奮斗的理想青年，而不是成天貪圖享樂，“近利忙官”的“俗人”與“庸人”。

二、人生的藝術(shù)化在于情趣

在朱光潛看來，人性的光輝與藝術(shù)的神圣均在于其創(chuàng)造性，那么同為人，為何有些人能夠創(chuàng)造出堪稱偉大的“作品”，而有些人卻碌碌無為，活成了與蠅蛆爭溫飽的境地呢？這也就是朱光潛所說的有些人成為了可以為人類散布星光的人，而有些人成為了“俗不可耐”的庸人。朱光潛在《談美》中另一重要思想正是回答這一問題，他說在這種危急時刻，青年所需要的不是一盆“八寶飯”而是一帖“清涼散”。這一“清涼散”就是朱光潛開出的達(dá)到藝術(shù)化人生的有效路徑，也就是“慢慢走，欣賞?。　薄耙猿鍪赖木?，做入世的事業(yè)”。

（一）“慢慢走，欣賞??！”

朱光潛早在《給青年的十二封信》中已經(jīng)提出超“效率”的概念，他認(rèn)為大部分青年人之所以最終走向消沉、平庸，其中重要原因就是太圖近利，用今天的話來說就是過于心浮氣躁、急于求成，顯然一個人一旦太功利化后，終究難成大器?？梢?，朱光潛先生的“人生的藝術(shù)化”思想，絕對不是消極避世，而是非常積極奮發(fā)的，他要求青年人要有大格局，不圖眼前利益，去成為可以為社會、為未來散布星光的人。

朱光潛在《談在盧佛爾宮所得的一個感想》一信中，鄭重地希望青年人不要太追求“效率”，“因為我知道的學(xué)生們，學(xué)者們和革命家們都太貪容易，太浮淺粗疏，太不能深入，太不能耐苦。”[5]56夏丏尊先生在給《給青年十二封信》序中進(jìn)一步闡述了朱光潛的這一觀點，他說朱光潛寫給青年的十二封信，雖然話題各異，但是有一個內(nèi)在的主旨：“勸青年眼光要深沉，要從根本上做功夫，要顧到自己，勿隨了世俗圖近利?！盵6]77-78夏丏尊此序深得朱光潛本意，朱光潛正希望青年人不要凡事目光短淺，不能耐苦，終落得淺薄粗疏，成不了可以為未來散布星光的俊杰。

朱光潛在時隔四年之后的《談美》一書中，再次專門設(shè)一章“慢慢走，欣賞啊！——人生的藝術(shù)化”，進(jìn)一步闡發(fā)其如何把人生過成藝術(shù)一樣精彩的具體路徑。他說：“人可以分為兩種，一種是情趣豐富的，對于許多事物都覺得有趣味。一種是情趣干枯的，只終日拼命和蠅蛆在一塊爭溫飽。后者是俗人，前者就是藝術(shù)家。”[7]96朱光潛這段話明確點明了人生的藝術(shù)化就是情趣化，也就是不斤斤于利害得失，而將生活和事業(yè)當(dāng)成“無所為而為的玩索”對象，也就是不計成敗地艱苦卓絕地去努力，這本身就是藝術(shù)化的過程。

（二）“以出世的精神，做入世的事業(yè)。”

如何才能成就自己藝術(shù)化的人生，創(chuàng)造出自我人生藝術(shù)精品？朱光潛在《談美》開場白開宗明義，進(jìn)一步指出：“人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)?！盵1]6朱光潛甚至認(rèn)為當(dāng)時中國社會鬧得如此之糟，大半由于人心被利害系得太深，而不能有宏遠(yuǎn)的眼界與豁達(dá)的胸襟，也因此件件不如人。20世紀(jì)初的朱光潛的著作充滿“啟蒙”與“救亡”的動機(jī)，針對當(dāng)時中國危急現(xiàn)狀，朱光潛開出的救世藥方是溫和的，如他自己所說的是“清涼散”，這里的“清涼散”正是希望青年人拿出“出世的精神”，不要被利害系住心性。

朱光潛寫于1940-1942年期間的《談修養(yǎng)》中再次談到自己把生命斷送在粉筆屑中，眼巴巴地希望造就幾個人才出來，但大部分學(xué)生走上社會終身只在忙“糊口”，“朝一條平凡而暗淡的路徑走，毫無補(bǔ)于文化的進(jìn)展和社會的改善?！盵8]8可見，終身只在忙糊口，絕不是朱光潛所期待青年的未來，他們之所以走向一條平凡而暗淡的路徑去？也正是朱光潛要指出的癥結(jié)所在，朱光潛認(rèn)為他們應(yīng)該抱有“出世的精神才可以做出入世的事業(yè)”。就拿朱光潛本人來說，他坦言沒有上過一次美學(xué)課，后來竟然成為在中國現(xiàn)代美學(xué)史上最耀眼的一顆星。朱光潛以身說法，說明他自己并沒有抱有太多的功利心，只把學(xué)習(xí)、上課當(dāng)成“無所為而為的玩索”，反而更能發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的趣味和提高學(xué)習(xí)的效果。試想，一個利欲熏心、急功近利的人，又怎么能夠釋放出最佳狀態(tài)和心境來抵達(dá)學(xué)術(shù)和事業(yè)的彼岸呢？“以出世的精神，才可以做出入世的事業(yè)”。

當(dāng)下再讀朱光潛的《談美》，仍然具有深刻的啟發(fā)意義。在這車水馬龍的快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，同樣需要不斤斤于利害得失地去艱苦奮斗。今天的從事專業(yè)研究者是不是也在朱光潛所批評的“粗疏淺顯、太不能深入、太圖簡單”之列呢？今天的青年是否能夠沉下心，把學(xué)習(xí)當(dāng)成“無所為而為的玩索”呢？顯然，只有把自己的學(xué)習(xí)和研究當(dāng)成充滿情趣、愉悅的對象，才可能會極大地提升學(xué)習(xí)的激情和研究的效率，從而做出極大的成就。

三、人生的藝術(shù)化在于自由

朱光潛也進(jìn)一步闡發(fā)了人生達(dá)到藝術(shù)化之后的具體表現(xiàn)，一方面藝術(shù)化的人生是人超脫了現(xiàn)實局限后的自由愉悅的人生，如藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞一樣視生活如一首詩、一幅畫，對其“無所為而為的把玩”;另一方面藝術(shù)化的人生也是人最至情至性的自我彰顯，用朱光潛的話來說，“俗人”和“偽君子”最不藝術(shù)，他們是生命力的枯萎和人性的扭曲。

（一）“超脫且愉悅”

朱光潛早在1926年《悼夏孟剛》一文中，已經(jīng)闡述人生在世總不免悲苦多于喜樂，“愚者拙者混混沌沌地過去，具有湛思慧解的人總不免苦多樂少。”[9]75朱光潛本人還是推崇做人要選擇后者，他在寫于1924年的《無言之美》中熱情贊美“悲劇”的意義。顯然，愚者拙者混混沌沌的人生是朱光潛不贊成的。筆者在前文中已經(jīng)大量闡發(fā)朱光潛認(rèn)為人之所以為人的神圣與光輝，正在于不畏困難，奮發(fā)創(chuàng)造，混混沌沌不是人的屬性。

人之所以是人就在于其有意識活動，動物以本能活動，如“飛蛾撲火”，并不清楚撲火的后果。人卻在活動之前已經(jīng)有了大量意識活動，也因此人比其他生物痛苦，這也被學(xué)者們認(rèn)為是人的宿命。如何解決人類的這一困境，宗教給出的方案是“出世”，超越到另一世界去。而朱光潛給出的方案更有價值，也更容易采用，主張“以出世的精神做入世的事業(yè)”，以“無所為而為的玩索”的方式來超脫這一困境。朱光潛主張采用以超世觀世的態(tài)度看待世界，因此，既不是混混沌沌，如動物一樣沒有感覺和意識，而是有意識而能超越意識，如果不能超脫出來，人的世界一方面會把利害看得太重，不能從超功利的態(tài)度看世界，整個世界，除了可以用于飲食男女的營求之外，別無趣味，他們成為“占有欲”的奴隸;另一方面表現(xiàn)為看透人生的悲苦，難免厭世、避世甚至出現(xiàn)走上自殺等極端消極行為?？梢姡荒艹?，人生也變得了無生趣。

“無所為而為的玩索”何以能夠使人超脫且愉悅呢？這種類似于藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作一樣的活動，是不帶有實用功利和邏輯認(rèn)知的自由活動。朱光潛在《談美》開篇談到美感活動的這一特征。同樣面對同一棵古松，木材商看到的只是古松值多少錢，植物學(xué)家看到的只是古松屬于何種植物，而只有畫家才會跳出實用功利和科學(xué)認(rèn)知的束縛，完全沉浸在古松的身姿形象的把玩中?？梢?，美感的世界正是超越了實用功利的束縛和邏輯認(rèn)知的限制的自由玩索，在審美活動中，物我由兩忘到物我同一，意識只被一個完整而單純的意象占住，微塵便是大千，剎那便是永恒。

朱光潛進(jìn)一步指出一個人獲得審美感知程度與其性分修養(yǎng)成正比，誠如張世英指出的：“審美意識的核心在于‘超越’二字。超越不是拋棄，超越主客關(guān)系不是拋棄主客關(guān)系，而是高出主客關(guān)系，超越知識不是不要知識，而是高出知識?！盵10]108因此，審美的超脫不是宗教式的消極逃避，也非將人解構(gòu)到如莊子所謂的“無己”、“無識”的“嬰兒”狀態(tài)，而是先有很深的自我修養(yǎng)然后才可能縱身大化、與物推移，達(dá)到“萬籟雖參差，適我無非新”的從容與超脫。也因此才能理解深人看到的世界就深，淺人看到的世界就淺;也因此才可以理解為什么說“焦大不會愛上林妹妹”這句話，那是因為林黛玉的美，焦大根本感知不到，也欣賞不了。所以，能否發(fā)現(xiàn)美全在于你自己的性分與修養(yǎng)，你看到的世界就是你自己的世界。

（二）“真性且本色”

朱光潛還指出“人生的藝術(shù)化”還表現(xiàn)為“至誠至性”，毫無做作與扭曲。“做作”、“扭曲”、“茍且”也被朱光潛稱之為“生活的機(jī)械化”，已經(jīng)毫無生氣與趣味。猶如到盧浮宮參觀《蒙娜·麗莎》的美國人，也會錯失阿爾卑斯山谷的美景。同樣也猶如一些極端功利的人，他們的一切行為只為利益，毫無生活的情趣與樂趣。

朱光潛甚為惋惜地指出有些人對生活中的生趣視而不見，主要是他們成為了“占有欲”的奴隸，看世界只以實用利害為標(biāo)準(zhǔn)，他們?nèi)⑵奘菫樯?，生兒是為防老，讀書是為了發(fā)財?shù)龋囅胍詫嵱美槌霭l(fā)點，成天都在尋思怎樣可以占有更大更多利益，甚至還會玩弄“肥己損人”、投機(jī)鉆營等伎倆，只終日于蠅蛆爭溫飽，他們哪有心境去如欣賞一幅畫一樣地領(lǐng)略生活？

朱光潛認(rèn)為“欣賞也就是‘無所為而為的玩索’。在欣賞時人和神仙一樣自由，一樣有福?！盵7]96因為人在欣賞中，才是他自己心靈的主宰，擺脫了功利實用束縛和邏輯認(rèn)知的局限，他的自我生命力才可以達(dá)到最大限度的彰顯。由此可見，“藝術(shù)化的人生”也就是一個人不為外物所役，至誠至性的本色生活，并且充滿生氣和趣味。

結(jié)語

“人生的藝術(shù)化”何以可能？朱光潛不僅給出了有形而上的理論依據(jù)，即人生的藝術(shù)化是人之所以為人的尊嚴(yán)和光輝所在，而且闡述了人生的藝術(shù)化具體路徑。同樣是人，為什么有些人過得很完美、很藝術(shù)，而有些人又過得一團(tuán)糟，僅僅為“糊口”？朱光潛同樣給予了回答，即只有不圖近利，抱有一顆出世的心境、懷有弘遠(yuǎn)的眼光與豁達(dá)的胸襟，不斤斤于利害得失的艱苦卓絕地奮斗，才可能做出卓越的成就。因此，朱光潛殷切希望青年人不要“太貪容易”、“太不能耐苦”，正是期待青年人走上藝術(shù)化的人生，而非淪落到與蠅蛆爭溫飽的俗人?！叭松乃囆g(shù)化”，正是人擺脫現(xiàn)實生活欲求限制的自由生活，同時也是人彰顯自我生命力至誠至性的本色生活。

注 釋：

[1] 朱光潛：《開場白·談美》，《朱光潛全集》（第四卷），安徽教育出版社，1988年。

[2] 朱光潛：《談立志·談修養(yǎng)》，《朱光潛全集》（第四卷），安徽教育出版社，1988年。

[3] 朱光潛：《我們對于一顆古松的三種態(tài)度——實用的、科學(xué)的、美感的·談美》，《朱光潛全集》（第二卷），安徽教育出版社，1987年。

[4] 朱光潛：《文藝心理學(xué)》，《朱光潛全集》（第一卷），安徽教育出版社，1987年。

[5] 朱光潛：《談在盧佛爾宮所得的一個感想·給青年的十二封信》，《朱光潛全集》（第一卷），安徽教育出版社，1987年。

[6] 夏丏尊：《給青年的十二封信·序》，《朱光潛全集》（第一卷），安徽教育出版社，1987年。

[7] 朱光潛：《慢慢走，欣賞??！——人生的藝術(shù)化·談美》，《朱光潛全集》（第二卷），安徽教育出版社，1987年。

[8] 朱光潛：《一番語重心長的話——給現(xiàn)代中國青年·談修養(yǎng)》，《朱光潛全集》（第四卷），安徽教育出版社，1988年。

[9] 朱光潛：《悼夏孟剛》，《朱光潛全集》（第一卷），安徽教育出版社，1987年。

[10] 張世英：《哲學(xué)導(dǎo)論》，北京大學(xué)出版社，2002年。