摘 要：《談美》一書是朱光潛先生建立其早期美學理論體系的重要著作之一。這本書有15個小篇章，用直觀的實例和平易近人又通俗易懂的表達方法將作者的美學思想傳遞給讀者，作者以一種老友交談的語氣平淡道出他對藝術(shù)與人生關(guān)系的深刻感悟。對于想要了解美學和剛剛了解美學的讀者來說是一部不可不讀的引路之書。

關(guān)鍵詞：《談美》；美感經(jīng)驗；形象的直覺

三種態(tài)度看美感經(jīng)驗。朱光潛先生在第一篇文章中，一顆古松的三種態(tài)度為我們講述了“實用的美”“科學的美”“美感的美”。這三種不同的態(tài)度使我們對于美的了解變得更加的具體化。由于知覺體驗不完全是客觀的，各人所見到的物的形象都帶有幾分主觀的色彩。一位木商、一位植物學家和一位畫家三個人同時看古松，可是三個人所“知覺”到的卻是三種不同的東西。

第一種實用的態(tài)度，實用的態(tài)度起于實用的知覺，實用的知覺起于經(jīng)驗。木商脫離不了木商的經(jīng)驗習得，他所知覺到的只是一顆可以做什么家具價值多少錢的木料，植物學家所知覺的是一顆葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物，畫家則什么都不管，只管審美，他所知覺到的只是一顆蒼翠勁拔的古樹。因此三人的反應態(tài)度也不一致。木商盤算它是宜于架屋或者制器，思量的是怎么買書怎么砍樹和怎么運輸，植物學家會將它歸類到某類的教科書當中，注意它和其他松樹的異同，思考它為什么可以活的這樣老，畫家實則是不會想東想西，他只會聚精會神的觀賞它蒼翠的顏色，它盤曲如龍蛇的線紋以及它昂然高舉、不受屈撓的氣概。所謂“知覺”，就是感官接觸某種人或者物時心里就明了他的意義。明了它的意義的起初是明了他的實用，明了它的實用就會對他起反應動作，或者愛他或者惡他或者追求或者抗拒。木商看古松便是實用的態(tài)度。

第二種科學的態(tài)度。朱光潛先生指出科學的態(tài)度是客觀的，理論的。之所謂客觀的態(tài)度就是把自己的成見和情感完全丟開，以一種“無所為而為”的精神去探求真理?？茖W的態(tài)度之中很少有情感和意志，它的最重要的生理活動是抽象的思考。植物學家看古松的態(tài)度就是如此，從原理推演到個例，分析出來什么是原因，什么是結(jié)果，什么是特征什么是偶然。木商和植物學家的意識都不能停留在古松本身上面，只不過是把古松當作一塊踏腳石，由他跳到和它有關(guān)系的種種事物上面去。所以在實用的態(tài)度和科學的態(tài)度中，所得到的事物的意向不是獨立的、絕緣的，而注意力的集中，意象的孤立絕緣，便是美感態(tài)度的最大特點。脫離了意志和抽象思考的心理活動叫“直覺”，直覺所見到的孤立絕緣的意象叫做“形象”。美感經(jīng)驗就是形象的直覺，美就是事物呈現(xiàn)形象于直覺時的特質(zhì)。

第三種美感的態(tài)度。實用的態(tài)度是以善為最高目的，科學的態(tài)度是以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的的。在美感的態(tài)度中，我們的注意力專在事物本身的形象，心理活動偏重直覺。真善美都是人所定的價值，不是事物所本有的特質(zhì)。其實離開人的觀點，事物都渾然無別，善惡，真?zhèn)?，美丑就漫無意義，真善美都含有若干主觀的成分。

美感經(jīng)驗是一種極端的聚精會神的心理狀態(tài)，全部精神都匯聚在一個對象上面，德國心理學家閔斯特堡在他的《藝術(shù)教育原理》里講到：如果你想知道事物本身，只有一個辦法，你必須把他那件事和其他一切事物分開，使你的意識完全為這一個單獨的感覺所占住，不留絲毫余地的讓其他事物可以同時站在它的旁邊。藝術(shù)所擺脫的是日常繁復錯雜的實用世界，它所獲得的是單純的意象世界。意象世界沒有現(xiàn)實世界的牽絆，它是獨立的，別無依賴的。

美感經(jīng)驗是形象的直覺。朱光潛先生講到，形象并非天生一成不變的讓我們用直覺去領(lǐng)會，美感經(jīng)驗是觀賞者的性格和情趣的返照。因此我們可以認識到，觀賞者的性格情趣都不盡相同，直覺所得的形象也因此而千變?nèi)f化?？雌饋硎且患|西，所現(xiàn)的形象卻隨時隨地而異。因此，我們所說美感經(jīng)驗是形象的直覺，也是再說它是藝術(shù)的創(chuàng)造。

距離產(chǎn)生美。人們常常不滿意自己的境遇而羨慕他人的境遇，不滿足于現(xiàn)狀對過去無限懷念。那是因為看倒影，看過去，看旁人的境遇，看稀奇的景物，都好像站在陸地上看海霧，不受實際切身利害的牽絆，能安閑自在的欣賞眼前美妙的景致?？船F(xiàn)在，看自己的境遇，就好像乘船遇著海霧，只感覺它妨礙呼吸，只嫌棄它耽誤行程，沒有心思去感受它的美妙?？偠灾?，美和實際人生有一個距離，要見事物本身的美，必須把它擺在適當?shù)木嚯x之外去看。

藝術(shù)家之所以是藝術(shù)家，他們不僅可以感受情緒，而且能把所感受的情緒表現(xiàn)出來，這也說明了他們善于把切身的情緒擺在某種“距離”以外去觀看參照。一般人不能把切身的經(jīng)驗放在一種距離以外去看，所以情感盡管深刻，經(jīng)驗盡管豐富，最終也不能夠創(chuàng)造藝術(shù)。

物我同一。根據(jù)自己的經(jīng)驗來了解外物，這種心理活動通常叫做“移情作用”，把自己的感情移到外物身上去，仿佛覺得外物也有同樣的感情。雖然移情作用不一定是美感經(jīng)驗，但是美感經(jīng)驗卻常含有移情作用。美感經(jīng)驗中的移情作用不單是由我及物的，也是由物及我的，它不僅把我們本身的性格和情感移注于物，同時也把物的姿態(tài)吸收于自我。

美不完全是外物，也不完全在人心。美感起源于形象的直覺，形象的直覺卻不完全是外物，因為沒有我也就沒有物的形象，直覺屬于我卻也不完全屬于我，因為沒有物也就無從活動。美之中要有人情也要有物理，二者缺一不可。松的蒼翠挺拔是物理，松的清風亮節(jié)是人情。從“我”的角度來數(shù)，古松的形象并非天生自在的，同時一顆古松，千萬人所見到的形象就有千萬不同，所以每個形象都是憑借著人情創(chuàng)造出來的，每個人所見到的形象就是每個人所創(chuàng)造出來的藝術(shù)品，它有藝術(shù)品通常所具有的個性，它能表現(xiàn)各個人的性情。

總言之，讀了朱光潛先生的《談美》一書，我了解到美感起源于形象的直覺。要想體驗美感應該具備兩個要素，一是目前意象和實際人生之中有一種適當?shù)木嚯x。二是在欣賞這種意象時，我們應盡量處于聚精會神以至于物我兩忘的境界，所以無意之中以我的情趣移注于物，以物的情趣移注于我?！墩劽馈芬粫谜媲閷嵰獾奈淖謳易哌M美學的大門，是想要了解美的學問之人不可不讀的佳作。

參考文獻

[1]朱光潛.談美[M].廣西師范大學出版.2004

[2]朱光潛.文藝心理學[M].華東師范大學.2015

作者簡介：

樊云英（1992-），女，河南大學藝術(shù)學院16級研究生，專業(yè)為音樂與舞蹈學，研究方向為音樂教育。