摘 要： 黨的十九大指出，要“深化馬克思主義理論研究和建設(shè)，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，加強(qiáng)中國(guó)特色新型智庫(kù)建設(shè)”。尤其在高校中，要加強(qiáng)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)工作中的指導(dǎo)地位。思想政治理論課作為我國(guó)高校意識(shí)形態(tài)教育工作的主要宣傳陣地，對(duì)于高校青年樹立科學(xué)的價(jià)值觀起著至關(guān)重要的作用，必須高度重視。目前，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)于這個(gè)話題的研究不斷升溫，產(chǎn)生了很多有價(jià)值的理論，文章擬對(duì)學(xué)術(shù)界取得的新研究成果作出總結(jié)概括，意在推進(jìn)我國(guó)思想政治理論課話語(yǔ)體系研究的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 思想政治理論課；話語(yǔ)體系；意識(shí)形態(tài)教育

中圖分類號(hào)：G416 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.13677/j.cnki.cn65-1285/c.2018.01.11

歡迎按以下方式引用：郭娟娟.關(guān)于思想政治理論課話語(yǔ)體系的研究述要[J].克拉瑪依學(xué)刊，2018（1）63-68.

一、邏輯出發(fā)點(diǎn)：思想政治理論課話語(yǔ)體系內(nèi)涵分析

以話語(yǔ)體系的內(nèi)涵為視角展開研究是近年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)者研究的一個(gè)重要方面，這一研究主要體現(xiàn)在對(duì)話語(yǔ)的內(nèi)涵以及思想政治理論課（以下簡(jiǎn)稱思政課）話語(yǔ)體系的內(nèi)涵兩個(gè)層次。

（一）關(guān)于話語(yǔ)的內(nèi)涵分析

話語(yǔ)作為語(yǔ)言學(xué)范疇的一個(gè)概念，已廣泛應(yīng)用于社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，?？伦钕葘ⅰ霸捳Z(yǔ)”一詞應(yīng)用在政治領(lǐng)域。20世紀(jì)90年代，“話語(yǔ)”一詞傳入中國(guó)，國(guó)內(nèi)學(xué)者開始研究“話語(yǔ)”在各領(lǐng)域的運(yùn)用，并從“話語(yǔ)”這個(gè)視角研究思政課教學(xué)，分別從含義、特征兩個(gè)層次研究其涵義。從話語(yǔ)的含義角度，國(guó)內(nèi)學(xué)者存在不同的理解。吳艷東認(rèn)為：“話語(yǔ)是發(fā)話者和受話者之間的言語(yǔ)載體，是他們互相理解的橋梁和紐帶，是通過(guò)溝通對(duì)話與解決矛盾為價(jià)值指向的交往實(shí)踐活動(dòng) ?！盵1]69吳海江認(rèn)為：“高校思政課話語(yǔ)是思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)的重要載體，對(duì)于傳播、轉(zhuǎn)換、認(rèn)同馬克思主義方面發(fā)揮著極為重要的作用?！盵2]60從思政課話語(yǔ)的具體語(yǔ)言表述到抽象概括，反映了學(xué)者們對(duì)話語(yǔ)內(nèi)涵的理解由表及里、由淺入深，不只是把話語(yǔ)當(dāng)作一種簡(jiǎn)單的言語(yǔ)表達(dá)，更注重對(duì)話語(yǔ)的深層次理解。

從“話語(yǔ)”特征的角度，劉同舫借用福柯的觀點(diǎn)，“必須將話語(yǔ)看作是一種政治事件”[3]107。這一觀點(diǎn)直接表明了話語(yǔ)的政治性特征，是對(duì)政權(quán)和話語(yǔ)關(guān)系的辯證分析。在此基礎(chǔ)上，張梅花引入“話語(yǔ)權(quán)”分析話語(yǔ)特征，認(rèn)為“話語(yǔ)權(quán)是對(duì)話語(yǔ)特征的派生詞，包含話語(yǔ)權(quán)利和話語(yǔ)權(quán)力，但是人們往往過(guò)于強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)權(quán)力的作用，卻忽視了話語(yǔ)權(quán)利的存在”[4]46。田中陽(yáng)認(rèn)為，“話語(yǔ)是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，它不僅能‘表述歷史的進(jìn)程，更重要的是能制約歷史的發(fā)展，是‘意識(shí)形態(tài)充盈物”[5]46。因此，思政課話語(yǔ)具有實(shí)踐性、階級(jí)性、歷史性的特征，并且在實(shí)踐基礎(chǔ)上具有時(shí)代性和創(chuàng)新性。從大的層面來(lái)說(shuō)，思政課話語(yǔ)是為國(guó)家意識(shí)形態(tài)服務(wù)的，無(wú)論是社會(huì)主義社會(huì)，還是資本主義社會(huì)，話語(yǔ)都具有一定的階級(jí)色彩。

（二）關(guān)于思政課話語(yǔ)體系的內(nèi)涵分析

“話語(yǔ)體系”，即一系列完整的語(yǔ)言體系。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，加強(qiáng)思政課話語(yǔ)體系研究對(duì)教學(xué)改革的推進(jìn)與國(guó)家德育工程的實(shí)施有積極作用。從思政課話語(yǔ)體系的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，張玉瑜認(rèn)為，“思政課話語(yǔ)體系是在教學(xué)過(guò)程中所形成的一套完整的學(xué)科語(yǔ)言體系”[6]48。郭鳳志認(rèn)為，“高校思政課話語(yǔ)體系是由教育者主導(dǎo)并圍繞教學(xué)目標(biāo)以追求獲得話語(yǔ)權(quán)為標(biāo)志的體系”[7]83。何理認(rèn)為，“思想政治理論課話語(yǔ)體系是話語(yǔ)主體基于國(guó)家意識(shí)形態(tài)教育的需要所建構(gòu)起來(lái)的、并隨著認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的發(fā)展，不斷完善所形成的語(yǔ)言體系”[8]106。從基礎(chǔ)理論框架到詳盡的構(gòu)成要素進(jìn)行深入研究，大大豐富了這一體系。但存在不足的是，對(duì)于內(nèi)涵的理解過(guò)多強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)性，忽視了受教育者的主體地位，影響思政課的教學(xué)效果。

從思政課話語(yǔ)體系的表達(dá)形式角度來(lái)說(shuō)：“大多數(shù)學(xué)者對(duì)話語(yǔ)體系形式的選擇仍是以語(yǔ)言系統(tǒng)為主的，20世紀(jì)90年代西方興起的多模態(tài)話語(yǔ)體系，很大程度上克服了這些局限性?！盵9]82“多模態(tài)話語(yǔ)是運(yùn)用語(yǔ)言、圖像、聲音、動(dòng)作等多種符號(hào)資源進(jìn)行溝通的方式?！盵10]24沈建紅認(rèn)為：“多模態(tài)話語(yǔ)表達(dá)打破單一的言語(yǔ)限制，讓話語(yǔ)體系表現(xiàn)更加豐富多彩?！盵11] 208多模態(tài)話語(yǔ)體系在我國(guó)高校教學(xué)實(shí)踐中早已普及，為思政課的開展注入了活力，使得內(nèi)容的表達(dá)方式更加形象、生動(dòng)，調(diào)動(dòng)了受教育者的課堂積極性。隨著大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的到來(lái)，網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)體系迅速進(jìn)入高校學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活之中，對(duì)于易于接受新鮮事物的青年學(xué)生來(lái)說(shuō)，影響較大。

從思政課話語(yǔ)體系的價(jià)值角度來(lái)說(shuō)，李萌認(rèn)為，“高校思政課話語(yǔ)體系是馬克思主義話語(yǔ)體系的重要組成部分，加強(qiáng)話語(yǔ)體系建設(shè)對(duì)于提升學(xué)科話語(yǔ)權(quán)，鞏固馬克思主義話語(yǔ)權(quán)有重要作用。”[12]78。趙永明認(rèn)為，“高校思政課話語(yǔ)體系建設(shè)是推進(jìn)馬克思主義大眾化的客觀需要，掌握高校意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的迫切需要”[13]105。思政課話語(yǔ)體系不僅是學(xué)科建設(shè)的重要抓手，更是國(guó)家意識(shí)形態(tài)教育的重要組成部分，是國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)的題中應(yīng)有之義，對(duì)于實(shí)現(xiàn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局有重要的意義。

二、實(shí)踐著力點(diǎn)：思政課話語(yǔ)體系現(xiàn)狀分析

以現(xiàn)狀為視角研究思政課話語(yǔ)體系問(wèn)題，是國(guó)內(nèi)學(xué)者長(zhǎng)期以來(lái)研究的主要方面，充分彰顯了以問(wèn)題導(dǎo)向?yàn)樵瓌t的研究思路。

（一）關(guān)于話語(yǔ)體系的主體分析

話語(yǔ)作為一種交往語(yǔ)言，存在相互交流的雙方，在高校思政課話語(yǔ)體系中表現(xiàn)為教育者和受教育者，很多學(xué)者從話語(yǔ)交往的主體角度分析研究其現(xiàn)狀。從教育者的角度來(lái)看，陳平認(rèn)為：“有部分教育者上課隨意性大，一味迎合受教育者，且對(duì)思政課學(xué)科缺乏自信，常常是‘拿起碗筷吃飯，放下碗筷罵娘?！盵14]32教育者作為課程的主要引導(dǎo)者，在課堂上只表達(dá)自己想講述的內(nèi)容而忽略教學(xué)質(zhì)量，是自身理論建設(shè)不夠過(guò)硬、政治信仰不堅(jiān)定、對(duì)教材和學(xué)生都不負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。

王影以受教育者為研究對(duì)象認(rèn)為：“當(dāng)代大學(xué)生獨(dú)立自主意識(shí)強(qiáng)，主張思想自由，對(duì)事物有自己獨(dú)特的見(jiàn)解，很難對(duì)某種價(jià)值觀盲目認(rèn)同?！盵15]37受教育者是思政課話語(yǔ)體系的主要接受者，他們的認(rèn)同與吸收是思政課的教學(xué)目標(biāo)，話語(yǔ)體系的建設(shè)應(yīng)該以馬克思主義話語(yǔ)體系為指導(dǎo)、與當(dāng)代青年大學(xué)生心理適應(yīng)狀況相融合，形成具有中國(guó)特色社會(huì)主義的話語(yǔ)體系，實(shí)現(xiàn)思政課的雙贏。

從兩者關(guān)系來(lái)看，以張玉瑜為代表的學(xué)者認(rèn)為：“高校思政課存在一言堂的情況，教育者處于絕對(duì)支配地位。”[6]52教育者和受教育者皆屬于話語(yǔ)體系的主體，但高校中普遍存在他們之間的不平等關(guān)系，其中教育者處于主導(dǎo)地位，久而久之形成教育者話語(yǔ)霸權(quán)的局面，受教育者處于失語(yǔ)狀態(tài)。思政課本質(zhì)上是教育者的“教”與受教育者的“學(xué)”統(tǒng)一起來(lái)的整體教學(xué)，是雙方各自認(rèn)同的互動(dòng)式教學(xué)過(guò)程。從傳統(tǒng)、單調(diào)的話語(yǔ)體系出發(fā)，不研究受教育者的個(gè)性并探討適合他們的話語(yǔ)體系就會(huì)造成理論與實(shí)踐的脫節(jié)，課程的價(jià)值無(wú)法體現(xiàn)，同樣受教育者的社會(huì)信仰需求也無(wú)法滿足?；谶@一方面的理論研究已經(jīng)比較成熟，但實(shí)踐性成果還未發(fā)揮更好的效用。

（二）關(guān)于話語(yǔ)體系表現(xiàn)形式分析

話語(yǔ)體系的內(nèi)容是思政課話語(yǔ)體系的物質(zhì)客體，包括教材語(yǔ)和教學(xué)語(yǔ)兩種語(yǔ)言體系，對(duì)思政課的教學(xué)效果有直接影響。從思政課教材語(yǔ)的角度來(lái)說(shuō)，王影認(rèn)為，“思政課教材話語(yǔ)體系常常是政策式話語(yǔ)，是對(duì)思想的政治性控制”[15]38。吳海江認(rèn)為，“政治話語(yǔ)、文件話語(yǔ)、權(quán)力話語(yǔ)成為教育者話語(yǔ)體系的主體，脫離生活實(shí)際”[2]61。

從教學(xué)語(yǔ)的角度建設(shè)話語(yǔ)體系，是學(xué)術(shù)界持續(xù)關(guān)注并亟待解決的問(wèn)題。教學(xué)語(yǔ)有別于教材語(yǔ)的晦澀難懂，也不是完全脫離學(xué)術(shù)的簡(jiǎn)單話語(yǔ)，而是以藝術(shù)的形式實(shí)現(xiàn)兩者的融合。但很多教育者對(duì)于教學(xué)語(yǔ)的運(yùn)用出現(xiàn)偏差，正如吳海江認(rèn)為，“教學(xué)話語(yǔ)過(guò)分拘泥于教材，照本宣科，甚至為吸引學(xué)生，喜歡聽什么就講什么”[2]61。

從二者關(guān)系的轉(zhuǎn)化來(lái)說(shuō)，從教材話語(yǔ)向教學(xué)話語(yǔ)的轉(zhuǎn)化是話語(yǔ)體系所面臨的最大挑戰(zhàn)。胡緒明認(rèn)為，“話語(yǔ)表達(dá)方式要使用一定的方式手段，不能復(fù)制書本，而要采用藝術(shù)手段表達(dá)”[16]153。以李桂榮為研究代表的學(xué)者認(rèn)為，“話語(yǔ)體系要扎根學(xué)生群體，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言風(fēng)格的大眾化，對(duì)于理論的解讀要深入淺出，質(zhì)樸動(dòng)人”[17]65。教學(xué)語(yǔ)不是教材語(yǔ)的簡(jiǎn)單搬運(yùn)，不是教材語(yǔ)向教學(xué)語(yǔ)的零維轉(zhuǎn)換，而是源于對(duì)教材語(yǔ)的靈活轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)多維動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化。

（三）關(guān)于話語(yǔ)表達(dá)的語(yǔ)境分析

思政課話語(yǔ)體系的話語(yǔ)語(yǔ)境指思政課話語(yǔ)體系所依附的教學(xué)與社會(huì)環(huán)境?！敖虒W(xué)環(huán)境不僅包括與話語(yǔ)體系直接相關(guān)的語(yǔ)言層面的語(yǔ)境，也包括影響話語(yǔ)體系的非語(yǔ)言層面的語(yǔ)境兩種類型?！盵18]113話語(yǔ)語(yǔ)境是思政課話語(yǔ)體系的重要組成部分，對(duì)話語(yǔ)表達(dá)有重大的影響。從國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究來(lái)看，主要從語(yǔ)言層面的語(yǔ)境和非語(yǔ)言層面的語(yǔ)境這兩個(gè)方面分析話語(yǔ)語(yǔ)境，顯然是不夠全面的。

從語(yǔ)言層面來(lái)說(shuō)，吳宏亮認(rèn)為：“網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)的開放性、平民性、調(diào)侃性和拼貼性等特點(diǎn)，與高校思想政治理論課教材話語(yǔ)的嚴(yán)肅性、規(guī)范性、理論性存在巨大差異?！盵19]78張梅花認(rèn)為，“大眾文化豐富的話語(yǔ)體系對(duì)思政課單一的話語(yǔ)體系形成巨大沖擊，處在求新、求異階段的大學(xué)生更樂(lè)意接受大眾文化”[20]28。改革開放以來(lái)，我國(guó)文化走向多元化，社會(huì)文化環(huán)境相對(duì)寬松，多種價(jià)值沖擊著我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，給高校思政課帶來(lái)極大挑戰(zhàn)。從革命話語(yǔ)到改革話語(yǔ)、再到生活話語(yǔ)等語(yǔ)境的變化，要求不同的時(shí)代有不同的話語(yǔ)體系，如果話語(yǔ)體系落后于話語(yǔ)的語(yǔ)境，就會(huì)出現(xiàn)一種強(qiáng)烈的不適應(yīng)感，削弱了思政課的德育功能。

從非語(yǔ)言層面來(lái)說(shuō)，郭鳳志認(rèn)為，“世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化以及文化多元化這樣的時(shí)代背景給我國(guó)的話語(yǔ)體系沖突很大，更像是話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)斗”[7]86。王金偉認(rèn)為，“‘中國(guó)威脅論‘中國(guó)崩潰論等觀點(diǎn)甚囂塵上，中國(guó)發(fā)展的國(guó)際環(huán)境受到一定的打擊?！盵21]56國(guó)際環(huán)境的變化，導(dǎo)致思政課的地位發(fā)生微妙變化，對(duì)我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)教育環(huán)境有復(fù)雜的影響。

三、路徑落腳點(diǎn)：思政課話語(yǔ)創(chuàng)新對(duì)策分析

以對(duì)策為視角研究思政課話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)化問(wèn)題，是研究的最終落腳點(diǎn)，對(duì)于實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)體系的轉(zhuǎn)化、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系、增強(qiáng)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)有重要意義。

（一）堅(jiān)持馬克思主義理論的指導(dǎo)地位

堅(jiān)持馬克思主義理論的指導(dǎo)地位就是要加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)教育。在意識(shí)形態(tài)工作上，習(xí)近平總書記指出，“必須把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)牢牢掌握在手中，任何時(shí)候都不能旁落，否則就要犯無(wú)可挽回的歷史性錯(cuò)誤”，“加強(qiáng)話語(yǔ)體系建設(shè)……講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，增強(qiáng)在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)”[22]85-86。李萌認(rèn)為，“高校加強(qiáng)思政課改革，要以堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想為前提”[12]80。意識(shí)形態(tài)教育在任何時(shí)候都至關(guān)重要，馬克思主義話語(yǔ)權(quán)是對(duì)馬克思主義理論科學(xué)性闡釋的表現(xiàn)，同時(shí)也是堅(jiān)定人民對(duì)馬克思主義信仰的關(guān)鍵問(wèn)題，更加關(guān)乎國(guó)家安全問(wèn)題，是必須堅(jiān)持的基礎(chǔ)。

堅(jiān)持馬克思主義理論的指導(dǎo)地位就是要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，堅(jiān)持理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。張玉瑜認(rèn)為：“與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，理論是用來(lái)解決社會(huì)實(shí)踐中的問(wèn)題，對(duì)于實(shí)踐中的訴求，理論要實(shí)時(shí)創(chuàng)新，回答和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。”[6]49高校思政課是推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化與大眾化的課程載體，時(shí)代發(fā)展導(dǎo)致當(dāng)代青年需求也發(fā)生很大變化，理論話語(yǔ)體系要適應(yīng)實(shí)踐發(fā)展的需要，以問(wèn)題導(dǎo)向?yàn)樵瓌t，善于結(jié)合時(shí)代氣息與當(dāng)代青年需求，創(chuàng)新話語(yǔ)體系。

堅(jiān)持馬克思主義理論的指導(dǎo)地位就是要應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)國(guó)外各種社會(huì)思潮。王金偉認(rèn)為，“面對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)的話語(yǔ)權(quán)，我們要用馬克思主義中國(guó)化的話語(yǔ)理論和體系，維護(hù)國(guó)家話語(yǔ)權(quán)?！盵21]49。薛焱、朱哲認(rèn)為：“受國(guó)內(nèi)歷史虛無(wú)主義、極端個(gè)人主義等各種社會(huì)思潮的影響，教育者要堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義原理對(duì)其進(jìn)行分析，幫助大學(xué)生掌握科學(xué)的認(rèn)知價(jià)值體系?！盵23]94應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)國(guó)際不同話語(yǔ)體系對(duì)高校青年的干擾，對(duì)外要堅(jiān)持“大國(guó)方略”，堅(jiān)定走和平發(fā)展道路的信念；對(duì)內(nèi)要學(xué)好馬克思主義理論，增強(qiáng)理論與信仰的堅(jiān)定性，樹立科學(xué)的價(jià)值觀。

（二）提升話語(yǔ)體系表達(dá)方式的轉(zhuǎn)化能力

建立新型平等師生關(guān)系是提升話語(yǔ)體系表達(dá)方式的必要前提。很多學(xué)者主張要構(gòu)建平等的雙主體話語(yǔ)體系，王影認(rèn)為，“教育者要與大學(xué)生之間保持平等關(guān)系， 在教學(xué)中要相互尊重與理解，激發(fā)受教育者的主體意識(shí)，營(yíng)造平等的教學(xué)環(huán)境”[15]38。以多元式對(duì)話的方式拉近師生的距離，鄧維、宋國(guó)棟引入“‘角色維度話語(yǔ)體制，實(shí)現(xiàn)課程角色、受眾角色和角色環(huán)境三維空間的多元互動(dòng)式話語(yǔ)表達(dá)方式”[24]155。教學(xué)對(duì)話要建立開放的話語(yǔ)方式，不可局限于一元話語(yǔ)方式，借鑒其他方式，而且要建立互動(dòng)的三維話語(yǔ)平臺(tái)，促進(jìn)受教育者與課程、與自身的對(duì)話，多元對(duì)話方式能夠有效調(diào)動(dòng)大學(xué)生的課堂參與積極性。教育者作為教學(xué)的啟發(fā)者與引導(dǎo)者，通過(guò)引導(dǎo)受教育者獨(dú)立自主思考，讓受教育者積極主動(dòng)地融入課堂教學(xué)過(guò)程中，發(fā)表自己的見(jiàn)解，與教育者共同合作完成教學(xué)任務(wù)。

加強(qiáng)教材話語(yǔ)的多維轉(zhuǎn)化是提升話語(yǔ)體系表達(dá)方式的重要保障。吳宏亮認(rèn)為，“教材話語(yǔ)是單主體話語(yǔ)，缺乏互動(dòng)性，要實(shí)現(xiàn)固態(tài)向動(dòng)態(tài)、教材向教學(xué)、理論向生活話語(yǔ)的轉(zhuǎn)變?！盵19]76。薛焱、朱哲認(rèn)為：“新媒體時(shí)代，單純的書面、口頭、肢體語(yǔ)言已經(jīng)難以滿足學(xué)生的需求，必須具有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，注重話語(yǔ)表達(dá)方式的多元與綜合運(yùn)用?！盵23]96教材話語(yǔ)的改革要適應(yīng)主體特點(diǎn)與社會(huì)發(fā)展需要，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。大眾文化、網(wǎng)絡(luò)文化的出現(xiàn)為思政課產(chǎn)生了正反兩方面的影響，高校教育者要把握這種變化，實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)體系的轉(zhuǎn)化。

賦予話語(yǔ)體系生動(dòng)的語(yǔ)言魅力是提升話語(yǔ)體系表達(dá)方式的靈魂。陳平認(rèn)為：“要展現(xiàn)語(yǔ)言表達(dá)的藝術(shù)，講解理論要以‘理服人，注意語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、姿勢(shì)?！盵14]34李桂榮認(rèn)為，“須借鑒毛澤東語(yǔ)言活潑風(fēng)趣的語(yǔ)言形式、融古貫今的語(yǔ)言內(nèi)容、深入淺出的語(yǔ)言風(fēng)格，使語(yǔ)言交流與理論宣傳處于歡快的氛圍之中”[17]64。語(yǔ)言的魅力在于理，以理服人講究藝術(shù)手段，語(yǔ)言藝術(shù)可以使思政課達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的效果，作為教育者應(yīng)該在吃透理論的基礎(chǔ)上提升自己的語(yǔ)言魅力。

（三）建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系

展示中國(guó)風(fēng)格，堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化。李桂榮認(rèn)為：“高校思政課話語(yǔ)體系要植根于本國(guó)土壤，體現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化，彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)特征。”[17]66鄒紹清、李國(guó)安認(rèn)為：“構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系就是用馬克思主義中國(guó)化的言語(yǔ)方式和話語(yǔ)體系，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)教育。”[25]69中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是五千年歷史文明的凝聚，是國(guó)人價(jià)值體系形成的基礎(chǔ)。建設(shè)我國(guó)的話語(yǔ)體系，融于傳統(tǒng)文化，能引起人們的高度認(rèn)同感，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”。

結(jié)合中國(guó)現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持理論與戰(zhàn)略的統(tǒng)一。高鑫、秦在東認(rèn)為：“十八大以來(lái)，提出并形成‘四個(gè)全面發(fā)展戰(zhàn)略，為當(dāng)下思想政治理論課提供了豐富的課程資源，理應(yīng)融入思政課中?！盵26]64張玉喻認(rèn)為：“面臨各種思想文化的交鋒，要?jiǎng)?chuàng)新話語(yǔ)體系，改進(jìn)話語(yǔ)語(yǔ)言和方式，講好中國(guó)故事，促使社會(huì)主義核心價(jià)值觀為當(dāng)代青年所理解和踐行?！盵6]50當(dāng)前，我國(guó)比歷史上任何時(shí)候都更加接近中華民族的偉大復(fù)興，在實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)的攻堅(jiān)時(shí)刻，加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系建設(shè)已經(jīng)上升為國(guó)家策略。高校青年是當(dāng)代青年的先進(jìn)分子，關(guān)心國(guó)家政策與戰(zhàn)略，更加愿意主動(dòng)參與政治生活，高校思政課教育者要?jiǎng)?chuàng)新話語(yǔ)體系，講好中國(guó)特色社會(huì)主義理論。

樹立中國(guó)自信，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”。李萌認(rèn)為：“全面提升思想政治教育學(xué)科話語(yǔ)權(quán)，全面鞏固和提升馬克思主義話語(yǔ)權(quán)，全面掌握意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)是增強(qiáng)‘四個(gè)自信的重要前提?！盵12]81田鵬穎認(rèn)為：“中國(guó)特色社會(huì)主義是我國(guó)經(jīng)歷一系列曲折探索出的巨大成就，是中國(guó)革命、建設(shè)、改革取得成就的成果，為社會(huì)主義探索和人類命運(yùn)共同體邁出新的征程。”[27]23改革開放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量快速增長(zhǎng)、人民生活水平顯著提升，是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論、制度、道路的偉大成功實(shí)踐。同時(shí)，面對(duì)各種思想文化意識(shí)對(duì)當(dāng)代青年的沖擊，高校教育者要做好主流意識(shí)形態(tài)宣傳工作，講清中國(guó)特色社會(huì)主義是植根于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、代表人民意愿、適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要的，增強(qiáng)他們的理論自覺(jué)意識(shí)，增強(qiáng)對(duì)思政課的信心和影響力。

文化是一個(gè)國(guó)家的靈魂，是一個(gè)民族興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化就是堅(jiān)持文化自信的重要體現(xiàn)。黨的十九大報(bào)告把文化自信寫入報(bào)告和黨章，并作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。中國(guó)特色社會(huì)主義文化根植于我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是在中國(guó)革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐中逐漸形成并不斷發(fā)展的，是中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的先進(jìn)文化[28]。高校思政話語(yǔ)體系是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要載體，是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要依托。因此，高校要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，根據(jù)時(shí)代要求和高校青年發(fā)展的要求，不斷豐富并創(chuàng)新思政話語(yǔ)體系，指導(dǎo)當(dāng)代青年樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，弘揚(yáng)文化自信。

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