王琪

【摘 要】“她”即是女性，“她符號”的設(shè)計是關(guān)乎女權(quán)主義表現(xiàn)與傳播的重要藝術(shù)途徑。在電影中，“她符號”的人物設(shè)計無疑將成為電影表現(xiàn)力的關(guān)鍵，尤其會影響女權(quán)問題的社會傳達力。中國女性的形象需要更多電影去闡釋其真實的正面形象，自古至今，中國的女性在歷史上一直占據(jù)重要地位，在現(xiàn)代社會中更是如此。女性的形象代表民族的形象，向世界傳達“她符號”，通過電影有助于向我國，乃至世界人民傳遞和說明這些問題。

【關(guān)鍵詞】民族形象；女性形象；華語影片；她符號

中圖分類號：J905 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）02-0053-02

一、中國女性的歷史地位

一個國家或地區(qū)的文化往往受數(shù)千年的影響，女性地位因此也就是成為一個久遠的歷史文化話題。確定一個國家女性的地位，首先應(yīng)該從宗教中去探尋。中國兩大宗教——佛教和道教，佛教從印度傳入，但是中國人極為崇拜母性，儀平策在其論文《論中國母性崇拜文化》中指出：“世界上恐怕很少民族有像我們中國人這樣崇拜母親了。大凡歌頌、贊美最崇高、最神圣的事物?！钡澜讨袆?chuàng)世女神女媧、中國上古神話中的西王母，均為至高無上的女神代表?；咎m、穆桂英、樊梨花和梁紅玉四大巾幗英雄，更是中華民族女性形象的代表，也是民族包容女性的寫照，可以說中華民族從骨子里就在歌頌女性，因此，樹立和傳播中華古代文明的女性形象以及現(xiàn)代社會的女性形象，成為華語影片不可或缺的一部分。

二、銀幕符號的“她符號”設(shè)計——呈現(xiàn)與領(lǐng)悟

電影已經(jīng)在無形中控制了人們的文化走向、觀念和認識，成為現(xiàn)代文明進程中非常重要的影響因素。和拍攝照片一樣，人物的設(shè)定最終會被攝像機記錄下來，最終成為傳播的一個符號，一個符號隱含某些文化，不同的符號會引發(fā)觀眾各不相同的理解。電影中的女性形象成為它所再現(xiàn)事物和問題的具體信號，與此同時，“她符號”聚集了被再現(xiàn)問題所有的潛在特征，并廣泛地揭示了這些相似體面臨的弊端。電影的人物設(shè)定則是向觀眾表現(xiàn)什么樣的人物需要被關(guān)注，這種人物形象設(shè)計會關(guān)乎何種社會問題。

（一）抗爭人權(quán)的女性力量?；仡櫋肚啻褐琛罚?959年）以及《紅色娘子軍》（1960年）等女性題材電影，在這種電影中，女性角色被經(jīng)典的革命敘事模式分離，并且模糊了性別的意義，人物個性被社會的共性替代。女性希望自己的權(quán)利得到更多擴展和解放的情況下，女權(quán)含義中個體性格的特征略為含糊。雖然如此，但是這種電影在人們的思想意識中產(chǎn)生了萌芽，中國經(jīng)過一番“不愛紅裝愛武裝”“女人能頂半邊天”的洗禮后，延續(xù)了兩千多年的封建社會中男尊女卑的局面逐漸被打破。這種洗禮在很大程度上恰恰是被表現(xiàn)女性的電影所影響。在露天電影放映時期，一部放映無數(shù)次的電影也會被觀眾反復(fù)觀看，這些表現(xiàn)女性的電影無疑也會被觀眾重復(fù)觀看，女權(quán)表現(xiàn)的力度無疑在那個年代被放大、加強了。

從新中國成立開始拍攝女性題材的電影，說明了中國女權(quán)伴隨著社會制度的改變，隨之發(fā)生了變化。革命時代的婦女解放主要體現(xiàn)在女權(quán)整體性的階級解放，細化到具體的個體女性上就顯得微不足道。女權(quán)提高的主體應(yīng)該首先是女性自我行為和意識的提高，自身的價值體現(xiàn)，必須肯定自己。而這些教育的重任很大程度上被電影所擔負，女權(quán)電影起到了教育女性培養(yǎng)自我意識的作用。中國早期的女性電影向世界發(fā)出自己的聲音，中國的女性是反抗法西斯侵略的中堅力量，從那個時代開始，中國的女性以及中華民族的形象正逐步走向積極的方向。

（二）夫權(quán)與女權(quán)。2016年上映的異形畫幅電影《我不是潘金蓮》，根據(jù)劉震云同名小說改編，講訴了一名被丈夫污蔑為“潘金蓮”的女性角色——李雪蓮，堅持十幾年為自己討“公道”的故事。劉震云筆下的女性觀念是本土性的，這和西方理論中的女性意識有著本質(zhì)的區(qū)別，這是對現(xiàn)實生活中周圍女性的觀察，因此被稱作“境遇式女性關(guān)懷”。影片中李雪蓮被冠以“潘金蓮”“竇娥”和“小白菜”的標簽，這些形象都是中國古代文學著作中的悲劇性女性角色，以此隱喻李雪蓮艱難的人生道路。女子歸屬夫權(quán)的中國傳統(tǒng)的封建思想在此片中被打破，當代中國社會的情況也的確如此，因此此片并不像印度影片《摔跤吧！爸爸》里的沖突那么吸引人。李雪蓮甚至稱自己的丈夫為“畜生”，隨之是連續(xù)討公道，這也說明了中國婦女權(quán)利的覺醒，不再一味忍讓，激發(fā)了女性的自我權(quán)利意識。李雪蓮雖然是中國農(nóng)村婦女形象，但是她已經(jīng)具有了中國當代女性的自我覺醒意識，中國當代的女性形象再也不是封建社會中依附男權(quán)的固有定式。

三、中國與亞洲女權(quán)主義電影對比

馬克思主義社會學家邁克爾·布洛維曾在一次講座上說，“作為社會理論的女權(quán)主義，是20世紀后期社會思想體系中最不容忽視的力量。”日本影片《墊底辣妹》曾在中國掀起了一股潮流，中國觀眾認識到日本孩子也要經(jīng)過努力才能考取好的大學，這不得不說是一種正面的形象。女主角沙耶加及其母親反抗父權(quán)與夫權(quán)的斗爭，體現(xiàn)了新時代日本女性的形象。

《摔跤吧！爸爸》根據(jù)真人真事改編，講述曾經(jīng)的摔跤冠軍辛格培養(yǎng)兩個女兒成為女子摔跤冠軍，打破印度傳統(tǒng)的勵志故事。該片在中國內(nèi)地獲得較高評價，因為中國的女權(quán)問題已經(jīng)得到了較大解決，女性地位上升迅速。相比較而言，人們對于異域的女權(quán)問題更感到驚訝。影片開頭毫不留情地揭示了印度重男輕女的觀念。

女權(quán)主義的關(guān)鍵是女性自我意識的覺醒?！端影?！爸爸》中的兩個女兒看起來是被父權(quán)束縛的，而女兒在被父親訓(xùn)斥后，她們的朋友講述了自己無法選擇的人生——為了減輕家庭負擔，14歲就要出嫁。在這個女孩看來，兩位主人公的父親至少是愛她們的。在現(xiàn)實看來，兩種都是被父權(quán)操控的人生，同樣的結(jié)果都是無法選擇，不同的結(jié)果是一個毫無希望，一個或許可能實現(xiàn)自己的人生價值。這是父權(quán)和女權(quán)的沖突和矛盾，有人指責父親強迫孩子實現(xiàn)自己的世界冠軍夢想，父權(quán)踐踏了女權(quán)，但是在印度這個貧富差距巨大的國度里，最基本的人權(quán)都不能得到保障，怎么奢求女權(quán)主義。

影片中“她符號”的設(shè)定在于她們對父親做法的轉(zhuǎn)變，主動喜歡上摔跤運動，此時父權(quán)和女權(quán)的對抗消失，主要焦點轉(zhuǎn)向女權(quán)主義的表現(xiàn)上來。兩個女兒和男孩進行摔跤比賽，把一個個男孩摔得狼狽不堪，大快人心，仿佛女權(quán)真的戰(zhàn)勝了男權(quán)。

電影《靈魂女拳手》的敘事與《摔跤吧！爸爸》類似，講述印度民族英雄瑪麗·科姆（女性）的拳擊人生。她勇于對抗男選手，哪怕面對比自己強大許多的男性也無所畏懼，兩者不同之處在于，瑪麗·科姆的父親起初是不同意她打拳的，不過愛他的父親還是為女兒在賽場上加油。父權(quán)在一定程度上左右女兒的選擇不應(yīng)該被夸大，不應(yīng)該被認為是罪不可赦的行為，父權(quán)和父愛是一個矛盾的統(tǒng)一體，觀者在解讀電影時，應(yīng)該也帶有理性的意識。

四、華語電影的“她符號”的民族形象傳達

我們對韓國的了解，絕大多數(shù)來自于韓國的電影和電視劇，其電影和電視劇把韓國最美的地方和最美的女性和男性展現(xiàn)給世界，形成了獨特的韓流文化。十幾年前，我們向國外輸出了張藝謀導(dǎo)演的作品《一個都不能少》，13歲的魏敏芝作為一個少女形象出現(xiàn)在銀幕中，該片不涉及女權(quán)，表達的只有女性老師的堅毅和偉大，由于文化和地區(qū)的差異，國外觀眾從中看到的是中國的落后形象。如果國外只引進反映社會問題的華語影片，將會扭曲世界人民對中國的看法。女權(quán)電影中的“她符號”應(yīng)該是積極的，在向外輸出時，應(yīng)該做到像新聞一樣是及時的。一個民族或者國家的文化，以及這個國家女性的地位和權(quán)益，無不體現(xiàn)在電影當中，因為電影可以以“第二真實的世界”敘述這個國家的方方面面。

一個國家的電影比其他藝術(shù)表現(xiàn)手段更直接地反映該國家的精神面貌。亞洲整個社會文化發(fā)展程度相比歐美是落后的，歐美的女權(quán)解放斗爭在19世紀左右就開始了。“電影是一種無比的社會力量，它給予千百萬人以文化生活，并給他們解釋生活，這種解釋影響到他們的信仰、習慣和情緒狀態(tài)?！彪娪安煌诶L畫，它可以被大多數(shù)人消費?，F(xiàn)藏于盧浮宮的文藝復(fù)興時期畫家列奧納多·達·芬奇的作品《蒙娜麗莎》，雖然只有少數(shù)人欣賞過真跡，但是復(fù)制品是家喻戶曉的，不過大多數(shù)人還是很難對這幅表現(xiàn)女性形象的作品做出過多的認知和感受。

五、結(jié)語

電影不僅具有娛樂大眾的作用，在關(guān)鍵時刻，它也必須擔負起教育大眾、喚醒大眾意識的重任。女性“她符號”的設(shè)計和樹立，或體現(xiàn)奮爭，或體現(xiàn)屈從，從而引發(fā)人們的關(guān)注。一個國家和民族的女性地位可以反映這個國家和民族在世界上的形象，電影作為文化輸出的重要途徑，可以在潛移默化中影響一個國家的形象，因此，當代的華語電影，在表現(xiàn)“她符號”的時候，應(yīng)該堅持正確導(dǎo)向，樹立積極向上的女性形象、民族形象。

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