關(guān)鍵詞： 學生；核心素養(yǎng)；核心素養(yǎng)理念；養(yǎng)成模式

摘要： 學生核心素養(yǎng)理念養(yǎng)成的模式具有三個重要的構(gòu)成要素，其一是個體外部所處的生活情境，特別是指個體必須因應(yīng)生活情境的各種社會場域之復(fù)雜需求；其二是個體內(nèi)部情境的社會心智及其運作機制，特別是指其認知、技能以及情意等行動的先決條件；其三是個體的行動，特別是指個體展現(xiàn)的負責任之行動，以及各要素之間的關(guān)系。核心素養(yǎng)理念養(yǎng)成的模式是這三個要素之間組合而成的整體互動體系，強調(diào)整體與部分、個體與情境之間的辯證或復(fù)雜關(guān)聯(lián)性。核心素養(yǎng)能同時促進個人發(fā)展與社會發(fā)展，兼具促成“成功的個人生活”及“功能健全的社會”之雙重教育功能。

中圖分類號： G40012文獻標志碼： A文章編號： 10012435（2018）03014006

On Students' Concept Model of Core Competencies

TSAI Chingtien （College of Education， Chung Cheng University， Chiayi Taiwan 621， China）

Key words： students； core competencies； concept of core competencies； concept model of core competencies

Abstract： The model of students' competencies has three important constituent elements. One is the living situation of the individual outside， especially the complex demand of the social field which the individual lives in. The second is the social mind and its operation mechanism of the individual internal situation， especially the prerequisite of its cognition， skill and affection. The third is individual action， especially the responsible action of the individual， and the relationship among the elements. The model of core competencies is the whole interactive system which is composed of the three elements， emphasizing the dialectical or complex relation between the whole and the part， the individual and the situation. Core competencies can simultaneously promote personal development and social development， while promoting the “successful personal life” and the “wellfunctioning society”.

第3期蔡清田： 論學生核心素養(yǎng)理念養(yǎng)成的模式 安徽師范大學學報（人文社會科學版）2018年第46卷

一、 核心素養(yǎng)的理念

核心素養(yǎng)是學生適應(yīng)現(xiàn)在生活及面對未來挑戰(zhàn)所應(yīng)具備的知識、能力與態(tài)度的素養(yǎng)，也是現(xiàn)代人為了健全發(fā)展，獲得成功生活與功能健全社會所需的素養(yǎng)。[1]本文“核心素養(yǎng)”是指“學生核心素養(yǎng)”的理念，這是特別受到“聯(lián)合國教育、科學與文化組織”“經(jīng)濟合作與發(fā)展組織”“歐洲聯(lián)盟”等國際組織所高度關(guān)注之議題。[2]2因為學生的核心素養(yǎng)是培育能自我實現(xiàn)與社會健全發(fā)展的高素質(zhì)人民與世界公民之重要基礎(chǔ)，而且是學生為了發(fā)展成為一個健全的個體，必須因應(yīng)生活情境需求所不可欠缺的知識、能力與態(tài)度[3]4。

核心素養(yǎng)是個體的一種適當?shù)幕蛞褱蕚渫桩數(shù)臓顟B(tài)或潛在特征，個體具備某種知識、能力或技能、態(tài)度等行動的先決條件，以勝任某種生活環(huán)境脈絡(luò)情境或職業(yè)工作場域的任務(wù)要求，有助于個人獲得成功的生活與建構(gòu)功能健全的社會。核心素養(yǎng)特別是指個體為了發(fā)展成為一個健全的個體，必須因應(yīng)生活情境需求所不可欠缺的知識、能力與態(tài)度。因此，核心素養(yǎng)理念與個體所處的生活情境有著密切關(guān)系，是行動主體與生活環(huán)境脈絡(luò)的情境進行互動過程當中，具有主體能動性的行動實踐智慧，涉及到個體內(nèi)部情境的認知、技能與情意等復(fù)雜心智之行動先決條件，透過行動反思與學習，促成個體展現(xiàn)負責任之行動，彰顯了核心素養(yǎng)是可教、可學的，具有教育功能價值。[4]6這三個要素可以構(gòu)成一套“核心素養(yǎng)理念養(yǎng)成的模式”，可同時促進個人發(fā)展與社會發(fā)展，兼具促成“成功的個人生活”及“功能健全的社會”的雙重教育功能，值得進一步探究。

二、核心素養(yǎng)理念養(yǎng)成的模式

核心素養(yǎng)是學生處于社會生活所需的素養(yǎng)，是現(xiàn)代社會公民必須具備的素養(yǎng)，是培育能促進個人發(fā)展與社會發(fā)展的高素質(zhì)國民與世界公民之基礎(chǔ)，有助于個人發(fā)展的自我實現(xiàn)與社會發(fā)展的凝聚團結(jié)，核心素養(yǎng)不僅有助于個人開展?jié)撃埽铱僧a(chǎn)生社會效益，并可培養(yǎng)學生的終身學習、社會公民責任等各種社會核心價值。本文嘗試建構(gòu)一套“學生核心素養(yǎng)理念養(yǎng)成的模式”，探討核心素養(yǎng)如何協(xié)助個體，彈性地因應(yīng)不同環(huán)境脈絡(luò)情境而調(diào)整其行動，以因應(yīng)不同情境的各種社會領(lǐng)域的需求與任務(wù)之挑戰(zhàn)；論述說明核心素養(yǎng)，可因應(yīng)各種多元的社會環(huán)境脈絡(luò)情境之需要，有助于個體成功因應(yīng)社會情境之需求[5]121，一方面強調(diào)個體外部的社會情境脈絡(luò)制度結(jié)構(gòu)之重要性，另一方面重視個體自律自主的行動與透過個體的社會參與行動等[6]11，以促成改善社會情境脈絡(luò)的制度結(jié)構(gòu)之可能性，可同時促進個人發(fā)展與社會發(fā)展[7]67，兼具促成“成功的個人生活”及“功能健全的社會”的雙重教育功能[8]41。

核心素養(yǎng)理念養(yǎng)成的模式包括了個體成功地因應(yīng)外部生活環(huán)境下的各種社會場域復(fù)雜任務(wù)之要求，激發(fā)個體內(nèi)部情境之社會心智及其運作機制的認知、技能與情意等行動的先決條件，展現(xiàn)個體行動所需的知識、能力、態(tài)度之一種整體因應(yīng)互動體系（如圖1所示）。它具有三個重要構(gòu)成要素： 其一，是個體外部所處的生活情境，特別是指個體必須因應(yīng)生活情境的各種社會場域之復(fù)雜需求；其二，是個體內(nèi)部情境的社會心智及其運作機制；其三，是個體的行動，及這三個構(gòu)成要素之間組合而成的整體互動體系。[9]2；[10]3；[11]5

（一）個體外部所處的生活情境

個體外部所處的生活情境，特別是指個體必須因應(yīng)生活情境的各種社會場域之復(fù)雜需求，而且素養(yǎng)能協(xié)助個體成功地因應(yīng)外部生活情境的各種社會場域之復(fù)雜需求。其中，情境牽涉到個體置身所在環(huán)境的人、事、物所構(gòu)成的生活問題與工作挑戰(zhàn)任務(wù)。核心素養(yǎng)是個體基于外部生活環(huán)境脈絡(luò)情境的需求，激發(fā)個體內(nèi)部情境的社會心智及其運作機制之認知、技能、情意等行動的先決條件[12]45，以展現(xiàn)個體的行動，并能成功地因應(yīng)外部生活情境的復(fù)雜任務(wù)要求之一種整體因應(yīng)行動。這呼應(yīng)了渾沌理論所指出的：在快速變遷、混亂的條件下，個體必須在復(fù)雜的、不確定的生活情境中做決定。

核心素養(yǎng)理念養(yǎng)成的模式是有需求取向的，必須符合個人的生活情境的需要或挑戰(zhàn)，也可能和專業(yè)的工作職位、社會角色、個人計劃有關(guān)；生活情境牽涉到個體外部所處環(huán)境脈絡(luò)廣大的人、事、物所構(gòu)成的各種生活問題與工作挑戰(zhàn)，不過各種生活問題與工作挑戰(zhàn)所構(gòu)成的各種多元社會場域任務(wù)屬性并不相同。例如：“經(jīng)濟合作與發(fā)展組織”開展的“素養(yǎng)的界定與選擇”（Definition and Selection of Competencies： Theoretical and Conceptual Foundations，簡稱DeSeCo）研究，其所定義的核心素養(yǎng)是指一個人在特定的情境中，能成功地滿足情境中的復(fù)雜要求與挑戰(zhàn)，以及順利地執(zhí)行生活任務(wù)，強調(diào)個體在復(fù)雜的環(huán)境中，獲致成功的生活或優(yōu)質(zhì)的生活之理想結(jié)果。[8]42

核心素養(yǎng)能協(xié)助個人有彈性地適合后現(xiàn)代社會各種復(fù)雜多變情境的應(yīng)用需要，個體也需要結(jié)合運用不同的核心素養(yǎng)來達到情境的要求，不同的情境所要求的核心素養(yǎng)之組合亦有所不同，這些情境的變異來源可能包括：文化的規(guī)范、科技的普及程度、以及社會和權(quán)力關(guān)系。[13]21因此，若要對核心素養(yǎng)有更明確的理解，則情境因素就有其重要性。情境的意義在于觀察、引導(dǎo)核心素養(yǎng)的學習與展現(xiàn)，以及透過問題情境的挑戰(zhàn)使個體素養(yǎng)的知識、能力、態(tài)度轉(zhuǎn)化展現(xiàn)成為具體的行動。

核心素養(yǎng)理念養(yǎng)成的模式中之外部生活情境要素，意涵個體在特定的情境中，需成功地滿足外部情境的各種多元社會場域之復(fù)雜需求，方能順利地執(zhí)行生活或工作任務(wù)。這是以“功能取向”的論點來定義素養(yǎng)[8]23，可以成功地因應(yīng)個人或社會的復(fù)雜需求，強調(diào)“廣泛及整體的觀點”，不限于學校教育或職業(yè)生涯所需取得之核心素養(yǎng)，前瞻性地探索在未來各種多元社會場域當中，個人應(yīng)具備哪些核心素養(yǎng)，進而獲得社會興趣、規(guī)范、權(quán)力關(guān)系、社會互動等為基礎(chǔ)的一組社會地位動態(tài)組合之社會資本，方能同時促成“成功的個人生活”及“功能健全的社會?！盵7]68

核心素養(yǎng)理念養(yǎng)成的模式之基本假設(shè)是，個體與所處的生活情境之間的關(guān)系是辯證的、動態(tài)的。核心素養(yǎng)是個體內(nèi)部情境的社會心智及其運作機制與置身所處的外部生活環(huán)境脈絡(luò)，進行情境互動的產(chǎn)物。因此，個體并不是生活在真空當中，個體的行動是發(fā)生在生活環(huán)境的政治、工作、健康醫(yī)療等等社會文化脈絡(luò)的各種多元社會場域復(fù)雜需求之中。這種論述也呼應(yīng)了“情境學習理論”強調(diào)情境對于學習的重要性。[14]16換言之，亦即素養(yǎng)可以從生活環(huán)境脈絡(luò)的情境中進行學習，并且可在生活環(huán)境脈絡(luò)的各種多元社會場域情境中加以運用，因此，核心素養(yǎng)與生活情境的關(guān)系密切。并且個體與社會的關(guān)系是辯證的、動態(tài)的，兩者關(guān)系是十分緊密、相互依存的。

（二）個體內(nèi)部情境的社會心智及其運作機制

個體內(nèi)部情境的社會心智及其運作機制，是指個體內(nèi)部情境的社會心智及其運作機制之認知、技能以及情意等行動的先決條件，而且核心素養(yǎng)的養(yǎng)成能激發(fā)個體內(nèi)部情境的社會心智及其運作機制之認知、技能以及情意等行動的先決條件。就核心素養(yǎng)理念養(yǎng)成的模式而言，核心素養(yǎng)是經(jīng)由激發(fā)個體內(nèi)部情境的社會心智及其運作機制之認知、技能、情意等內(nèi)在結(jié)構(gòu)的行動先決條件，以成功地因應(yīng)外部生活環(huán)境脈絡(luò)情境之下的各種多元社會場域之復(fù)雜任務(wù)。[7]69

核心素養(yǎng)能激發(fā)個體內(nèi)部情境的社會心智及其運作機制之認知、技能以及情意等行動的先決條件，這種論點指出核心素養(yǎng)的學習有其不同的廣度與深度。就廣度而言，核心素養(yǎng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)涵蓋了廣大范圍的屬性，包括知識、能力、態(tài)度等行動的先決條件，已經(jīng)超越行為主義層次的能力，其內(nèi)涵比一般的能力較廣，也包括認知的技能與非認知的技能與情意。[12]45此外，核心素養(yǎng)也統(tǒng)整了認知的技能或心智，諸如分析或批判技能、作決定的技能、問題解決的技能，以及結(jié)合以認知為依據(jù)的個體內(nèi)部情境之社會心智及其運作機制，并激發(fā)其動機、情緒與價值，以促成個體的主體性的展現(xiàn)或行動，有助于激發(fā)個體行動之成就動機，提升其工作的質(zhì)量，并同時強調(diào)生活情境的需求與功能。

就深度而言，核心素養(yǎng)涉及個體內(nèi)部情境的社會心智及其運作機制之認知、技能以及情意價值動機等較高階的復(fù)雜心智，而非低階的單一認知或技能，結(jié)合知識、能力與態(tài)度為一體，以整體掌握知識、能力與態(tài)度，而能在適當時機因應(yīng)生活情境的復(fù)雜需求之任務(wù)行動。詳言之，核心素養(yǎng)是學習者作為個體接受教育后，誠于中而形于外的任務(wù)行動，牽涉到內(nèi)在動機、自我概念、認知、技能等[15]8，特別是指在生活情境的各種社會場域復(fù)雜需求之下，激發(fā)個體內(nèi)部情境的社會心智及其運作機制之認知、技能與情意價值動機等層面的整體行動先決條件，以因應(yīng)生活情境的各種多元社會場域任務(wù)行動之需求。

（三）個體的行動

個體的行動是指個體展現(xiàn)負責任之行動。就核心素養(yǎng)理念養(yǎng)成的模式而言，核心素養(yǎng)能促成展現(xiàn)負責任之行動，而且個體所展現(xiàn)的言行舉止等行動，都是個體內(nèi)部情境的社會心智及其運作機制之認知、技能以及情意等行動的先決條件之投射與行動展現(xiàn)，亦即所謂的“誠于中，而形于外”。核心素養(yǎng)與一般行動的差別在于，其展現(xiàn)的行動能否有效地解決問題或達成任務(wù)，以及核心素養(yǎng)的展現(xiàn)，是否可以使個體的知識、能力、態(tài)度轉(zhuǎn)化展現(xiàn)成為具體的行動。這也更進一步地強調(diào)“外顯的”可見的行動展現(xiàn)，是可觀察的、清楚且容易理解的、與社會生活相關(guān)的、可以具體陳述的。這種理念模式，重視行動層面之實際表現(xiàn)的素養(yǎng)，重視較為外顯的特定技能或能力的實際表現(xiàn)之核心素養(yǎng)，強調(diào)解決問題能力、批判思考能力、通用領(lǐng)域與特定領(lǐng)域之知識、務(wù)實而積極的自信心、社會素養(yǎng)等行動，而且也展現(xiàn)出個體的能動性與責任。因此，負責任的行動主體會根據(jù)他們所經(jīng)驗的個人的與社會的目標以及整體生活的觀點，去反省檢討并評鑒其在所有的生活層面行動，并假定其對事物、行動、事件、經(jīng)驗的意義與重要價值有一個整體的理解。此種創(chuàng)造、開展、應(yīng)用意義、知識、規(guī)則與價值等歷程的學習與反省，都是人類必須因應(yīng)不同環(huán)境脈絡(luò)情境的許多復(fù)雜需求之一種個體內(nèi)部情境的社會心智及其運作機制。[8]42

核心素養(yǎng)同時涉及到個體對生活情境的事件、客體及問題的界定，以及當時的行動情境，必須對于個體如何在特定的情境中與對象互動，以及何以如此做出說明，才能了解日常生活及其社會問題。個體的行動，必須通過特定的條件才能被實現(xiàn)，行動必須依循其所置身的特定情況而定，這些特定的情境正是完成行動所需要的必要條件。因此，若要了解行動，必須要了解行動者如何建構(gòu)出行動的進行過程，而且在此過程中，必須考慮到行動實際運作之際所身處的條件，以及所置身的情境。[13]17綜之，核心素養(yǎng)強調(diào)個體展現(xiàn)的行動，個體在與生活情境的互動當中，個體的行動與情境的關(guān)系是辯證的關(guān)系，是相輔相成彼此建構(gòu)，個體扮演反思的實踐者，在反思實務(wù)工作情境當中，通過行動反思與學習，個體的行動會受到情境的影響而改變，同樣地，個體的行動，也會通過主觀的能動性而改變其置身所處的情境。

這一核心素養(yǎng)理念養(yǎng)成的模式強調(diào)具有核心素養(yǎng)的個體，是能在多元民主的社會與自由經(jīng)濟社會中運作良好的個體，其所強調(diào)的價值是積極創(chuàng)新應(yīng)變的企業(yè)家精神、承擔個人的責任，個人不僅要具有適應(yīng)力，更要有創(chuàng)新性、創(chuàng)造力、自律自主、自我激勵等知能，以承擔家庭父母、伙伴關(guān)系、雇主或雇員、公民、學生、消費者等各種多元社會場域之中進行決定與采取行動所應(yīng)該承擔的責任。其不只是遵守別人的教導(dǎo)，更要有成熟的道德與心智，以建構(gòu)其知識與行動指引，能夠具有獨立思考的判斷能力。在此，所謂的負責任之行動，是指個體必須因應(yīng)來自各方不同的期望，愿意去質(zhì)疑理所當然的問題，并將社會化的壓力，視為反省與檢討改進的事項，有時甚至可加以重組。也即是指承擔起自己觀點的創(chuàng)始者，以負起應(yīng)該承擔的責任，并根據(jù)自己的目標加以修正。[16]95

更進一步地，這一核心素養(yǎng)理念養(yǎng)成的模式與個體所處的生活情境有著密切的關(guān)系，因此，個體必須通過“類化”過去既有經(jīng)驗的遷移以及“調(diào)適”，才能成功地因應(yīng)新環(huán)境脈絡(luò)情境的復(fù)雜需要[7]70。個體一方面可以通過學習獲得素養(yǎng)與類化遷移，以因應(yīng)生活情境的需要，不過個體原先所具備的素養(yǎng)與個體面對新情境所需要的素養(yǎng)之間，可能存在著差異；另一方面，個體必須通過調(diào)適，將原先所具備能因應(yīng)舊情境之核心素養(yǎng)加以調(diào)整轉(zhuǎn)化，來因應(yīng)新情境的需要。此種因應(yīng)新情境所需的核心素養(yǎng)之調(diào)適，不同于可從舊情境加以類化，而這種調(diào)適是相當重要的，這種調(diào)適的觀點也呼應(yīng)了心理學者皮亞杰（Piaget）主張個體所具有的核心素養(yǎng)與新情境之間的動態(tài)辯證歷程。在調(diào)適的過程當中，個體可以分析新情境的需要，將其原有的知識、能力、態(tài)度等加以主動反省地運用，再加以調(diào)整轉(zhuǎn)化，以因應(yīng)新環(huán)境脈絡(luò)之所需，并應(yīng)用到各種不同場域的生活情境。[8]81

核心素養(yǎng)能促成個體的負責任行動，也能協(xié)助個體采取行動以成功地因應(yīng)生活情境的各種多元場域之需求，目的是引導(dǎo)人發(fā)展其進化的主體能動性，經(jīng)此過程，可將自身培養(yǎng)成具有人性的人，即以知識、能力和態(tài)度裝備起來的人。這種論點顯示了個體可以統(tǒng)整認知、技能、情意等行動的先決條件，代表一種自律自主的復(fù)雜控制體系，以促成個體的主體性的行動展現(xiàn)。換言之，核心素養(yǎng)理念養(yǎng)成的模式，統(tǒng)合了個體的知識、認知技能、特定內(nèi)容的策略、動機傾向、個人價值取向、社會行動等，而成為一種復(fù)雜的行動體系。特別值得注意的是，核心素養(yǎng)是指從事一項任務(wù)時所需的認知、技能、情意價值觀等行動，行動有其 “意向意義”，行動是指有意義的行為，也是計劃行為的實現(xiàn)，而行動的意義是行動所對應(yīng)的計劃行為，通過行動逐步實現(xiàn)計劃。[17]162在行動進行之前，個體心中對所要進行的行動具有一個圖像，因此，行動是計劃的行為，也就是說，這樣的行動是有意識的；換言之，行動是“有認知的”“有技能的”“有情意的”，核心素養(yǎng)在特定脈絡(luò)中發(fā)展并且擁有意義和目的價值。核心素養(yǎng)能夠適應(yīng)新的脈絡(luò)，也可與其他素養(yǎng)結(jié)合運用，其內(nèi)涵要比一般的能力較廣，為多面向的理念，包含知識、能力、態(tài)度等行動的先決條件，而且各種核心素養(yǎng)之間是互相關(guān)聯(lián)的，學習需要脈絡(luò)性的意義理解，例如，個體往往要先了解自己表達的內(nèi)容和如何去表達，才能達到有效的溝通。

由此可見，核心素養(yǎng)是在外部情境觸動下，牽動個體內(nèi)部情境的社會心智及其運作機制之認知、技能以及情意等所發(fā)展出來的行動先決條件。總言之，核心素養(yǎng)是個體與情境進行合理而有效溝通、互動所需具備的行動先決條件。其中，情境意指人、事（包含社會文化道德、組織制度）、物（包含自然環(huán)境與科技工具）等人與己、人與人、人與物之各種多元社會場域的生活情境；合理則蘊含了態(tài)度情意的道德價值判斷；有效則意味著素養(yǎng)的水平是可以有程度性的差異；條件則包含了認知、技能及情意三方面行動的先決條件。[12]46

核心素養(yǎng)理念養(yǎng)成的模式乃是建立在前述三種構(gòu)成要素的部分之總合整體。值得注意的是，整體大于部分之合，特別是個體在生活情境任務(wù)要求下，展現(xiàn)行動所需的知識、能力、態(tài)度之一種整體因應(yīng)互動體系。核心素養(yǎng)是個體在生活情境任務(wù)要求下，展現(xiàn)行動所需的知識、能力、態(tài)度之一種整體因應(yīng)互動體系，而不只是單一的情境，也不是單一的知識、能力或態(tài)度，更不是單一的行動；而且各種多元社會場域情境的復(fù)雜任務(wù)要求，個體內(nèi)部情境的社會心智及其運作機制之認知、技能、情意等行動先決條件、個體的行動等等，都不是獨立于個體所處的環(huán)境脈絡(luò)情境之外，而是與個體所處的外部環(huán)境脈絡(luò)之各種多元社會場域情境是密切相關(guān)的，這些都是核心素養(yǎng)的模式之組成要素。換言之，核心素養(yǎng)是個體與生活環(huán)境脈絡(luò)的情境進行互動過程當中，展現(xiàn)的行動實踐智慧[18]15，其中涉及到個體能結(jié)合內(nèi)部情境的認知、技能與情意等復(fù)雜心智之行動先決條件，進而統(tǒng)合個體的知識、能力與態(tài)度，扮演反思的實踐者[19]13，通過行動反思與學習，促成個體展現(xiàn)負責任之行動。當代多元社會生活的復(fù)雜性、動態(tài)性與多面向的問題，通常可用一種整體的途徑加以響應(yīng)。因此，個體處理模糊不清或矛盾沖突的立場與行動時，個體必須學習思考，并采取一種更為整體的方式行動，要經(jīng)?？紤]到表面看似沖突矛盾不兼容的理念、邏輯與立場，以及其多面向背后的相互關(guān)聯(lián)與彼此關(guān)系。

綜上所述，這一核心素養(yǎng)是經(jīng)由激發(fā)個體內(nèi)部情境的社會心智及其運作機制之認知、技能、情意等行動先決條件，以成功地因應(yīng)外部生活環(huán)境脈絡(luò)情境的各種多元社會場域復(fù)雜任務(wù)，所需要的知識、能力、態(tài)度之一種整體因應(yīng)互動體系。一方面，就個體而言，核心素養(yǎng)的功能可以協(xié)助個體成功地因應(yīng)外部生活情境所觸動的各種多元社會場域之復(fù)雜需求，激發(fā)個體內(nèi)部情境的社會心智及其運作機制之認知、技能以及情意等行動的先決條件，包括認知的與非認知的技能與情意等，以促成個體展現(xiàn)負責任之行動；另一方面，就環(huán)境脈絡(luò)情境而言，核心素養(yǎng)可經(jīng)由激發(fā)個體內(nèi)部情境之社會心智及其運作機制的認知、技能、情意等行動的先決條件，包括認知的與非認知的技能與情意等，而能成功地因應(yīng)外部生活環(huán)境脈絡(luò)情境之下的各種多元社會場域之復(fù)雜任務(wù)，展現(xiàn)行動所需的知識、能力、態(tài)度之一種整體因應(yīng)互動體系。

三、結(jié)語

核心素養(yǎng)是個體面對生活情境的實際問題與可能挑戰(zhàn)時，能應(yīng)用知識、能力與態(tài)度，采取有效行動，以適應(yīng)生活情境的復(fù)雜需要，達成目的或解決問題的需要。核心素養(yǎng)是個人處于社會生活所需的素養(yǎng)，是現(xiàn)代社會公民必須具備的素養(yǎng)，是培育能促進個人發(fā)展與社會發(fā)展的高素質(zhì)國民與世界公民之基礎(chǔ)，有助于個人發(fā)展的自我實現(xiàn)與社會發(fā)展的凝聚團結(jié)，核心素養(yǎng)不僅有助于個人開展?jié)撃?，且可產(chǎn)生社會效益，并可培養(yǎng)學生的終身學習、社會公民責任等各種社會核心價值。核心素養(yǎng)理念養(yǎng)成的模式具有三個重要的構(gòu)成要素： 一是個體外部所處的生活情境，特別是指個體必須因應(yīng)生活情境的各種社會場域復(fù)雜需求；二是個體內(nèi)部情境的社會心智及其運作機制，特別是指個體內(nèi)部情境的社會心智運作機制之認知、技能以及情意等行動的先決條件；三是個體的行動，是指個體展現(xiàn)負責任之行動，特別是指個體在生活情境任務(wù)要求下，展現(xiàn)行動所需的知識、能力、態(tài)度之一種整體因應(yīng)互動體系，強調(diào)整體與部分、個體與情境之間的辯證或復(fù)雜關(guān)聯(lián)性，包括了個體外部所處生活環(huán)境脈絡(luò)情境之下的各種社會場域復(fù)雜任務(wù)要求，個體內(nèi)部情境的社會心智及其運作機制之認知、技能以及情意等行動的先決條件，個體展現(xiàn)的行動等素養(yǎng)的構(gòu)成要素，以及其間的復(fù)雜關(guān)系。這種核心素養(yǎng)理念養(yǎng)成的模式，兼具促成“成功的個人生活”及“功能健全的社會”的雙重教育功能，可同時促進個人發(fā)展與社會發(fā)展，其教育功能便是通過個人發(fā)展的個人功能以及社會發(fā)展的社會功能，培育優(yōu)質(zhì)的現(xiàn)代公民，協(xié)助個人獲得成功的個人生活，進而建構(gòu)功能健全的社會。

參考文獻：

[1]蔡清田.核心素養(yǎng)與學校課程的連貫與統(tǒng)整[J].全球教育展望，2017，46（1）：2434.

[2]林崇德.21世紀學生發(fā)展核心素養(yǎng)研究[M].北京：北京師范大學出版社，2016.

[3]黃光雄，蔡清田.核心素養(yǎng)：課程發(fā)展與設(shè)計新論[M].上海： 華東師范大學出版社，2017.

[4]蔡清田.國民核心素養(yǎng)：十二年“國教”課程改革的DNA[M].臺北：高等教育出版公司，2014.

[5]蔡清田.課程發(fā)展與設(shè)計的關(guān)鍵DNA：核心素養(yǎng)[M].臺北：五南圖書出版公司，2012.

[6]蔡清田.素養(yǎng)：課程改革的DNA[M].臺北：高等教育出版公司， 2011.

[7]CantoSperber， M. & Dupuy， J. P. Competencies for the Good Life and the Good Society. In Rychen， D. S. & Salganik， L. H. （Eds.） Defining and Selecting Key Competencies. [M].Gttingen， Germany： Hogrefe & Huber Publishers.2001.

[8]Rychen， D. S. & Salganik， L. H. Key Competencies for a Successful Life and a Wellfunctioning Society[M].Gttingen， Germany： Hogrefe & Huber Publishers.2003.

[9]蔡清田，陳延興，吳明烈，等.K12中小學一貫課程綱要核心素養(yǎng)與各領(lǐng)域連貫體系研究[R].嘉義：中正大學課程研究所，2011.

[10]蔡清田，洪若烈，陳延興，等.K12一貫課程綱要各教育階段核心素養(yǎng)與各領(lǐng)域課程統(tǒng)整研究[R].嘉義：中正大學課程研究所，2012.

[11]蔡清田，陳伯璋，陳延興，等.十二年國民基本教育課程發(fā)展指引草案擬議研究[R].嘉義：中正大學課程研究所，2013.

[12]Weinert， F.E. Concepts of Competence： A Conceptual Clarification. In D.S. Rychen & L. H. Salganik （Eds.）.Defining and Selecting Key Competencies [M].Gttingen， Germany： Hogrefe & Huber Publishers.2001.

[13]陳伯璋，張新仁，蔡清田，等.全方位的國民核心素養(yǎng)之教育研究[R].臺南：致理管理學院教育研究所，2007.

[14] Lave， J. & Wenger， E. Situated Learning： Legitimate Peripheral Participation [M].Cambridge： Cambridge University Press.1990.

[15]Spencer，L.M.，& Spencer，S.M.Competence at Work：Models for Superior Performance[M].New York：John Wiley and Sons.1993.

[16]Haste，H.Ambiguity，Autonomy，and Agency：Psychological Challenges to New Competence.In Rychen，D.S.& Salganik，L.H.（Eds.） Defining and Selecting Key Competencies[M].Gttingen，Germany：Hogrefe & Huber Publishers.2001.

[17]蔡清田.50則非知不可的課程學概念[M]. 臺北：五南圖書出版公司，2016.

[18]Giddens， A.The Constitution of Society[M]. Cambridge： Polity Press.1984.

[19]Schon， D A. The Reflective Practitioner： How Professionals Think in Action[M]. New York： Basic Books.1983.

責任編輯：錢果長