田 丹

閩北擁有豐富的歷史文化古跡和人文景觀，依托世界遺產(chǎn)地武夷山，具有良好的文化和生態(tài)休閑產(chǎn)業(yè)前景。但相比現(xiàn)代休閑文化的蓬勃發(fā)展，國人道德素質(zhì)發(fā)展的相對滯后、道德倫理的缺失對生態(tài)環(huán)境的破壞也日趨顯現(xiàn)?！吧鷳B(tài)危機(jī)源于心態(tài)危機(jī)”，生態(tài)破壞的主體原因源于人類，而道德理念從長遠(yuǎn)看也是對休閑更加有序的保證。因此對人們進(jìn)行道德倫理方面的積極引導(dǎo)應(yīng)該與現(xiàn)代生態(tài)休閑文化同步發(fā)展。

朱子在閩北生活了半個(gè)世紀(jì)之久，作為宋代理學(xué)集大成者，其思想體系中樸素而深刻的生態(tài)和諧理念蘊(yùn)含著深遠(yuǎn)的生存智慧，深刻影響著閩北地域文化。朱熹在《中庸章句》中有云：“與天地參，謂與天地并立為三也?！奔此J(rèn)為“與天地參”就是人與天、地并立，實(shí)現(xiàn)天地人三者的和諧。該著作中，朱熹還通過對“至誠”“盡性”“贊天地之化育”“與天地參”的解釋，特別強(qiáng)調(diào)在實(shí)現(xiàn)人與自然和諧過程中，人的道德素質(zhì)和心性修養(yǎng)至關(guān)重要。可見朱熹所持的生態(tài)理念與今天所倡導(dǎo)的生態(tài)觀完全一致，因而對今天構(gòu)建現(xiàn)代的生態(tài)倫理體系具有一定的參考價(jià)值。［1］

朱子生態(tài)和諧理念突出體現(xiàn)在對當(dāng)?shù)鼐用窭硐胄叛?、生存觀念和處世哲學(xué)的影響，并通過閩北古民居豐富的審美文化元素呈現(xiàn)出來。從朱子生態(tài)和諧理念視角研究閩北古民居生態(tài)休閑審美中的倫理建構(gòu)，是將人文思想、藝術(shù)審美、道德教育三者的有機(jī)融合，其結(jié)果對現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)與和諧社會的構(gòu)建具有重要的理論指導(dǎo)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

朱子生態(tài)和諧理念的內(nèi)涵，即指朱子關(guān)于人類自身及與自然和諧相處的理想生存狀態(tài)的相關(guān)理念。就人類生存所面臨的基本問題而言，包括身心和諧、人與人和諧、人與社會和諧、人與自然和諧，這是一種推己及人、推人及物的全面和諧理念。朱子生態(tài)和諧理念在閩北古民居休閑審美文化中主要體現(xiàn)在：第一，“性命雙修”的身心和諧理念。它是朱子推崇的養(yǎng)生哲學(xué)，是人與人、人與社會、人與自然和諧的基礎(chǔ)，也是人類安身立命的精神家園。這種身心和諧理念廣泛映射在閩北古民居“三雕”、彩繪表現(xiàn)出的心性修養(yǎng)中；第二，“禮以節(jié)人”的人際和諧理念。它是朱子和諧理念的基本內(nèi)容，也是人類應(yīng)當(dāng)遵循的基本行為準(zhǔn)則。具體體現(xiàn)在古民居空間布局上的尊卑有等、長幼有序以及楹聯(lián)匾額的文字中；第三，“德禮為主，政刑為輔”是朱熹維護(hù)社會秩序的主張，是構(gòu)建和諧社會的立論基礎(chǔ)，德治法制統(tǒng)一也是和諧社會的基本結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)在祠堂建設(shè)及其功能之中；第四，“天人一理”是朱子對人與自然關(guān)系的基本觀點(diǎn)，也是當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)普遍遵循的思維方式和價(jià)值理念。古民居建筑選址、定向，以及建筑材料、庭院結(jié)構(gòu)、裝飾圖案中都有對該生態(tài)觀點(diǎn)的踐行。

一、“性命雙修”的身心和諧理念

“性命雙修”指“形神兼修”、身心全面修煉，達(dá)到至高完美的境界。朱熹在《朱子家訓(xùn)》中對“性命雙修”概念作出了具體詮釋。

“君之所貴者，仁也。臣之所貴者，忠也。父之所貴者，慈也。子之所貴者，孝也。兄之所貴者，友也。弟之所貴者，恭也。夫之所貴者，和也。婦之所貴者，柔也。事師長貴乎禮也，交朋友貴乎信也。見老者，敬之；見幼者，愛之。有德者，年雖下于我，我必尊之；不肖者，年雖高于我，我必遠(yuǎn)之。慎勿談人之短，切莫矜己之長。仇者以義解之，怨者以直報(bào)之，隨所遇而安之。人有小過，含容而忍之；人有大過，以理而諭之。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。人有惡，則掩之；人有善，則揚(yáng)之。處世無私仇，治家無私法。勿損人而利己，勿妒賢而嫉能。勿稱忿而報(bào)橫逆，勿非禮而害物命。見不義之財(cái)勿取，遇合理之事則從。詩書不可不讀，禮義不可不知。子孫不可不教，童仆不可不恤。斯文不可不敬，患難不可不扶。守我之分者，禮也；聽我之命者，天也。人能如是，天必相之。此乃日用常行之道，若衣服之于身體，飲食之于口腹，不可一日無也，可不慎哉!”（錄自《紫陽朱氏宗譜》）

家訓(xùn)簡短，卻涵蓋了“仁、義、禮、智、信”儒家“五?！保粗腥A價(jià)值體系的核心要素，把道德修養(yǎng)視為身心健康的評價(jià)依據(jù)，這一心性哲學(xué)對今天的社會具有深刻的啟迪意義。朱熹“性命雙修”的身心和諧理念在閩北古民居建筑的審美文化中，廣泛體現(xiàn)在圖形和文字裝飾中，折射出古民居主人普遍的崇文敬儒思想、福壽康寧的心愿，以及對忠孝節(jié)義精神的弘揚(yáng)。

圖1 磚雕《金榜題名》

“崇文敬儒”主題。閩北古民居大量“歲寒三友”（松、竹、梅）和“四君子”（梅、蘭、竹、菊）三雕①三雕是指石雕、磚雕和木雕。圖案表達(dá)主人堅(jiān)貞高潔的志趣。武夷山城村劉氏家祠門樓的磚雕《琴棋書畫》四藝圖與“博古紋”的巧妙組合，體現(xiàn)主人對高雅生活的推崇。大量的仕進(jìn)題材門樓雕刻更是精美絕倫。城村趙氏家祠門楣上的《金榜題名》磚雕（圖1）、《瓶（平）升三戟（級）》組雕；李氏家祠門樓的《麒麟吐玉書》磚雕；下梅鄒氏家祠的《八（拔）駿（俊）》《十（食）鹿（祿）》組雕（圖2）、《文丞》《武尉》磚雕；方氏參軍第的《魁星踢斗》雕刻；下梅鄒氏大夫第更是集中了《一鷺（路）蓮（連）蝌（科）》《鯉魚跳龍門》《獨(dú)占鰲頭》磚雕圖案……這些裝飾雕刻工藝精湛、構(gòu)思巧妙，營造出濃厚的“科舉仕宦”文化氛圍，集中反映了主人的崇文敬儒思想。

圖2 組雕《八駿》《十鹿》

“忠勇孝義”主題。孝是忠的基礎(chǔ)，忠是孝的延伸。閩北先輩們深刻意識到良好的外界環(huán)境對人品格的形成起著潛移默化的塑造作用，通過這些表彰忠勇、褒獎孝義的歷史人物形象來教育家族子弟，以期內(nèi)化于心、外化于行，從而形成良好家風(fēng)，并代代傳承。和平古鎮(zhèn)“廖氏大夫第”門欞上刻有木雕《蘇武牧羊》《蕭何月下追韓信》以及《二十四孝》故事；“李氏大夫第”儀門門樓生動精美的《華容道》《長坂坡》《博望坡》《斬顏良》等三國故事磚雕。下梅大夫第正廳兩側(cè)的《征戰(zhàn)沙場》《衣錦還鄉(xiāng)》（圖3）木雕圖案尤其精致、生動。《征戰(zhàn)沙場》表現(xiàn)了五位戰(zhàn)將揮舞兵器、奮勇殺敵的場景被刻畫得栩栩如生、動感十足；《衣錦還鄉(xiāng)》刻畫的是官員榮歸故里，父母迎接、鄉(xiāng)親道賀的喜慶場面。忠孝文化的弘揚(yáng)不僅體現(xiàn)在裝飾圖案上，還體現(xiàn)在裝飾文字上。下梅村鄒氏家祠兩側(cè)邊門上方鐫刻著“木本”“水源”，旨在昭示子孫不忘家族淵源，也體現(xiàn)“慎終追遠(yuǎn)”的傳統(tǒng)美德。這些精美的磚雕、木刻是閩北先民注重“忠義”教育，大力弘揚(yáng)“忠勇孝義”精神的生動反映。

圖3 木雕《衣錦還鄉(xiāng)》

“福壽康寧”主題。福壽康寧、子嗣昌盛是中華百姓最基本的群體文化心態(tài)，這一主題在古民居裝飾雕刻中隨處可見。和平古鎮(zhèn)“黃氏大夫第”門樓上的《竹報(bào)瓶（平）安》《松鶴延年》《富貴長柳（留）》《錦繡梅（美）滿》磚雕；城村趙氏家祠企盼多子多福的《歲歲添燈（?。贰豆系┭泳d》磚雕；武夷山五夫劉氏家祠的墻頭彩繪《漁翁得利》（圖4-1）《農(nóng)夫摘蕉》（圖4-2）和花卉、瑞獸圖案更是精致生動。武夷山的曹墩村的一處古民居門樓上刻有寓意“壽終正寢”的磚雕紋樣，圖案由一張床鋪、五只蝙蝠和一口銅鐘組成，整幅磚雕暗含了五福的內(nèi)涵，其中又以五福中之善終（取“鐘”字諧音）最為可貴，構(gòu)思精巧地體現(xiàn)了人們對健康長壽的追求。

圖4-1 彩繪《漁翁得利》

圖4-2 彩繪《農(nóng)夫摘蕉》

琳瑯滿目的閩北古民居裝飾深受朱熹藝術(shù)哲學(xué)審美特色之影響。朱熹有云“道之顯者謂之文”［2］，強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容和形式要為社會道德規(guī)范服務(wù)?，F(xiàn)代社會相當(dāng)數(shù)量的人，道德倫理意識嚴(yán)重失范?！靶浴迸c“命”兩個(gè)方面都出現(xiàn)嚴(yán)重的病態(tài)。精神上缺乏理想、信仰，趨向功利實(shí)用和短期行為；生活上日益淺薄化和狹隘化；生理上由于自制力差，不良嗜好以及過度享受造成生理損害、生命力脆弱。要解決這些問題必須重視并且努力實(shí)踐“性命雙修”，以加快人生與社會的健康化進(jìn)程。

二、“禮以節(jié)人”的人際和諧理念

在中國古代，“禮”被突出用于別等級、序人倫，從而達(dá)到社會的穩(wěn)定和統(tǒng)治的牢固。到了南宋，朱熹為“禮”賦予“天理”的內(nèi)涵。他把儒學(xué)所倡導(dǎo)的倫理道德統(tǒng)一于天理，并將道德倫理在日常生活中的輔助作用和服從性地位提升到關(guān)注社會人生的層面。［3］12朱熹認(rèn)為“理”對于老百姓過于玄妙，不宜理解，不如“禮”來的通俗實(shí)在，易于接受，便有了“只說理，卻空去了。這個(gè)禮便是那天禮節(jié)文，教人有準(zhǔn)則處”。［4］朱子一生專注于古禮研究，著書《朱子家禮》《儀禮經(jīng)傳通解》是其踐行于禮的印證。閩北先民在朱子思想的影響下，認(rèn)識到庶民之“家”與“禮”的內(nèi)在聯(lián)系，注重把家庭和家族的倫理秩序用“禮”來規(guī)范。那么，“禮”與“休閑”又有怎樣的關(guān)系？孔子在《論語·為政》有“從心所欲不逾矩”之說，即指道德修養(yǎng)的最高境界。在“禮”與“休閑”的關(guān)系上，“禮”即“矩”，“休閑”即“從心所欲”?！岸Y”體現(xiàn)的是人類生存的共同規(guī)律，掌握和服從規(guī)律則有利于人類更加自由地生存。朱熹“禮以節(jié)人”的人際和諧理念對閩北先民的影響，在閩北古民居空間布局及楹聯(lián)匾額中得以突出印證。

（一）空間布局中“禮”的體現(xiàn)

閩北古民居多為向平面展開的組群布局，若干個(gè)單體建筑構(gòu)成庭院，一個(gè)個(gè)庭院又組成村落。以組群的對稱、和諧創(chuàng)造和睦之美的布局形式，生動展現(xiàn)了古代社會以血緣為紐帶的宗族聚居的民俗民風(fēng)。在建筑布局上淡化個(gè)體而強(qiáng)調(diào)整體，高大的圍墻圍合成一個(gè)個(gè)向心力極強(qiáng)的家庭院落，以增強(qiáng)家庭的凝聚力，充分體現(xiàn)中國傳統(tǒng)“家和萬事興”的觀念。無論是建筑布局、亭臺陳設(shè)，還是裝飾圖案，都嚴(yán)格遵循倫理綱常，主次有序。以古民居內(nèi)部構(gòu)造為例，閩北古民居內(nèi)多為幾組并列的兩進(jìn)或三進(jìn)。家中年長者居中部，晚輩住所按輩分、長幼依次向兩翼擴(kuò)展。院落之間設(shè)有封火墻相隔（也稱馬頭墻），但每組風(fēng)火墻之間都留有通道，以便親人互相來往。同時(shí)，馬頭墻起著阻隔火源作用，防止火勢蔓延，使鄰里免受災(zāi)害。這種布局形式充分體現(xiàn)了鄰里關(guān)系和諧思想。另外，閩北古民居的“天井”，供排水、通風(fēng)和采光之用，每逢雨雪之季，天井四面屋頂內(nèi)側(cè)坡的雨水從四面八方流入天井，故稱“四水歸堂”，既體現(xiàn)了古民居自身良好的排水功能，更深層次體現(xiàn)了睦鄰友好、和諧共處的共同心愿。下梅參軍第左側(cè)長十余丈的長廊通道“達(dá)禮巷”，便是鄒氏后裔為答謝建宅之時(shí)鄰居方氏讓墻之舉，捐資百兩白銀所修通道，寓“通情達(dá)理”之意。生動反映了中國傳統(tǒng)社會“禮”的思想。

（二）楹聯(lián)匾額中“禮”的體現(xiàn)

閩北古民居處處懸掛的匾額、立柱上鐫刻的楹聯(lián)也處處體現(xiàn)對“禮”的推崇。朱子故居五夫紫陽樓有一間居室高掛匾額“禮齋”。對聯(lián)如下：梅鄒氏家祠堂前立柱鐫刻的“崇禮明義尊長愛幼子孫安居樂業(yè)、敬祖思宗涵韜養(yǎng)略世代遠(yuǎn)矚高瞻”；建陽麻沙鎮(zhèn)蔡氏宗祠的“文章華國，詩禮傳家”；武夷山五夫鎮(zhèn)彭氏宗祠的“禮義廉恥，忠孝信悌”；溪山葉氏的“義路君子所履，禮門賢者必由”“息游皆履仁蹈義，藏修俱說禮敦詩”“千古薪傳留詩禮，百世私淑建羹墻”“入賢門孝梯敬讓，思祖德禮樂詩書””等。

“明理執(zhí)禮”是儒家一貫倡導(dǎo)并踐行的主張，形成了中國人的文化自覺。朱熹“禮以節(jié)人”的人際和諧理念深刻影響著閩北先民的思想行為。

三、“德禮為主，政刑為輔”的社會和諧理念

中國自古是以禮制為主，法制為輔的國家，朱熹主張“德禮為主，政刑為輔”的社會和諧思想。朱熹在《論語集注·為政》中說：“愚謂政者，為治之具；刑者，輔治之法。德禮則所以出治之本，而德文禮之本也。”他認(rèn)為，從實(shí)際的效用來看，強(qiáng)制性的刑罰和威懾并不能消除人的為惡之心，要改惡從善，心甘情愿地順從統(tǒng)治秩序，必須以德禮進(jìn)行教化。朱熹的這一思想對閩北先民生活的影響主要體現(xiàn)在祠堂建設(shè)及其功能上。

祠堂是以宗族血緣為基礎(chǔ)，聚納人氣、傳承血脈的場所。建構(gòu)祠堂的目的是通過對先祖的供奉祭祀雍宗睦族，增強(qiáng)本宗族的凝聚力和向心力，以求宗族的興旺發(fā)達(dá)。朱熹“德禮為主”思想突出體現(xiàn)于祭祀禮儀中。祭祀禮儀也是“活的教育場”。整個(gè)過程禮儀繁雜，并對參與人員著裝、祭品、陳設(shè)等規(guī)定嚴(yán)格。據(jù)《御史定夫游公祠堂記》碑文記載：“歲春秋仲丁舉祠堂禮，月旦望承子弟拜堂下。講經(jīng)傳旨義，敘揖，朝食而退。雖風(fēng)雨、寒暑不廢。”并有一套完整的祭祀形式和程序，包含鞠躬、跪拜、行獻(xiàn)禮、頌讀祝文的一系列活動。隆重繁復(fù)的祭祀禮儀體現(xiàn)的是族眾內(nèi)心的恭敬虔誠，及喚起子弟的孝梯之心的教育目的。祭祀活動的中心環(huán)節(jié)“頌讀祝文”中，詳述祭祀對象的豐功偉業(yè)、高尚品格，以激勵族人學(xué)習(xí)祖先、修業(yè)進(jìn)德。如南山鳳池游氏的《祭祖祝文》中高度稱頌始祖游醉“功德炳然”“嘉言孔彰”“茂德汪洋”以期后裔子孫能“存誠守道，踐德象賢，書香紹接儒業(yè)綿延。［5］從下梅鄒氏家祠的祠規(guī)石碑中可知，鄒氏以清明祭祖作為族人的核心活動，對家族子弟進(jìn)行敦崇重本教育，以此增強(qiáng)家族認(rèn)同感和凝聚力。另外，祠堂還擔(dān)負(fù)著激勵族眾向?qū)W的功能。每逢吉慶節(jié)日，尤其家族子弟科舉奪魁，在宗祠內(nèi)要舉行祭拜先祖的活動，以激勵子弟勤勉向?qū)W、考取功名。由此可見，祠堂雖具有宗教意味，卻通過雍宗睦族的祭祀禮儀活動，使族人獲得了精神的感召和激勵，實(shí)現(xiàn)了道德觀和價(jià)值觀的超越。事實(shí)上，很多祠堂的“堂號”就直接體現(xiàn)祠堂倫理教育的主旨功能。如浦城祖氏的“典義堂”“世德祠”“繼善祠”；建甌江氏的“孝廉祠”；武夷山興田城村趙氏家祠的“廣孝堂”；邵武和平廖氏“敦?cái)⑻谩?；南平彭城劉氏的“?jì)美堂”等。

于此同時(shí)，“政刑為輔”的思想主要體現(xiàn)在祠堂也是執(zhí)行族規(guī)家法的重要場所。家法、族規(guī)旨在建立家族血緣關(guān)系的尊卑倫序，并通過確定每個(gè)家族成員的社會化角色來維護(hù)家族內(nèi)部長期和平共處、聚族而居的習(xí)慣性和自律性社會秩序。在宗法社會里，家法、族規(guī)具有強(qiáng)制性，家族成員必須嚴(yán)格遵從、恪守。因此，它們在家族制度的重建中起到了不可或缺的重要保障作用。“族規(guī)”通常分為“勸勉式”和“懲戒式”二種。在宗法社會里前者具有道德的勸諭性，后者具有一定的法律效力，且往往比前者更具約束力和強(qiáng)制性。對觸犯家規(guī)的家族不肖子孫輕則鞭答杖責(zé)，重則處死或清出本族，且生不準(zhǔn)入家門，死不許入祖墳。

四、“天人一理”的人與自然和諧理念

中國傳統(tǒng)生態(tài)思想的核心觀念是“天人合一”，強(qiáng)調(diào)天道與人道、自然與人為的和諧統(tǒng)一。朱熹把“理”作為其生態(tài)倫理思想的核心范疇，用“天人一理”的形式對“天人合一”的古老命題進(jìn)行了新的闡述。在論張載的《西銘》時(shí)，朱熹提出“天地之間，理一而已”。又說“蓋天地一物，內(nèi)外一理，流通貫徹，初無間隔?！保?］意即自然界的生態(tài)狀況影響人類的生理特征和社會生活，而人類也能夠利用自然，追尋在社會生存的啟示。天地、萬物與人相通相融相生，呈現(xiàn)和諧狀態(tài)?？傊?，朱熹的“天人一理”即指人與天地萬物可以統(tǒng)一于一種道德的向往或道德價(jià)值的維度，是人們心性所向的善的最高境地。

朱熹“天人一理”的人與自然和諧理念在閩北古民居的布局構(gòu)造和裝飾設(shè)計(jì)之中有所體現(xiàn)。閩北古民居多依山傍水，融合了江南水鄉(xiāng)的秀美與山區(qū)村寨的古樸，在選址和朝向上講究“藏風(fēng)聚氣”。如五夫古民居就建于山環(huán)水抱中，東西南北分別是營盤崗、獅子山、屏山和雞鳴山，還有筆架山、帽山簇?fù)怼Ｌ断c籍溪又在此交匯。正符合“左右有抱，其背有靠、庭前靈水吐繞，必是王侯將相之坳的風(fēng)水意向?！蓖瑫r(shí)背靠山嶺阻擋了冬季的寒風(fēng)，夏季東南風(fēng)逆溪而上又帶來充足的雨量，使古民居處于四季宜人的小氣候中。［7］43

古民居天井和后花園是向大自然“借景”的典范，不僅實(shí)現(xiàn)了建筑形態(tài)上與自然的交融，更重要的是達(dá)到了人的心理與大自然的共鳴。如邵武和平古鎮(zhèn)“廖氏大夫第”南側(cè)的課子樓至今仍有一株古柏穿屋而出，充分體現(xiàn)了主人順應(yīng)自然、物盡其用的觀念。此外，柏樹四季長青，“柏”與“百”諧音，寄托了廖氏先輩祈望家族能像柏樹一樣永久長青，綿延萬代的美好愿望。再如下梅大夫第的后花園的“小樊川”也是“借景”的典范，可謂是袖珍版的江南園林。滿庭花草，魚池當(dāng)中，水天相映。另外，閩北古民居建筑材料都是就地取材。房頂多為青瓦，墻體一種為黃土、碎石砌成，一種為青磚砌成。磚石木雕、墻頭彩繪的取材主要為花卉果木、祥禽瑞獸、靈器寶物，皆取自然之象，工藝手法粗中有細(xì)、剛?cè)嵯酀?jì)，處處體現(xiàn)自然之趣。工匠們充分運(yùn)用“比德”的手法以自然景物的特征來比擬、象征人的道德情操、精神品格。比如麒麟代表好學(xué)勤勉；牛馬代表忠厚踏實(shí)；獅虎代表忠勇；梅蘭竹菊代表堅(jiān)忍高潔、虛心有節(jié)的品格；荷花代表平和友善；琴棋書畫代表知書達(dá)理。閩北民居門樓雕刻常見扇形圖案或?qū)D案置于扇形邊框輪廓，其采用諧音“扇”通“善”，體現(xiàn)出與人為善的道德準(zhǔn)則。

五、結(jié)語

“‘和諧’是中國休閑文化的核心理念，將‘和諧’貫穿于休閑文化的實(shí)踐當(dāng)中，也就使休閑真正地成為世俗生活中的一種生命的超越形式和生活品質(zhì)的提升方式，其精髓在于要讓人在有限的生命當(dāng)中領(lǐng)悟無限的生命意義，在世俗的生活當(dāng)中，超越世俗，建構(gòu)詩意化的人生范式。”［8］朱熹的生態(tài)和諧理念廣泛映射在閩北古民居休閑審美文化之中，使這一建筑遺存除了物化的存在，更具有深刻的生態(tài)倫理教育價(jià)值，對其深度挖掘和系統(tǒng)研究對當(dāng)下和未來人類社會生態(tài)文明的構(gòu)建、增強(qiáng)全民文化自信意義深遠(yuǎn)。

［1］樂愛國.儒家對生態(tài)和諧的追求——以朱熹《中庸章句》的生態(tài)觀為中心［J］.自然辯證法通訊，2014，6，36（3）.

［2］［宋］朱熹.四書章句集注［M］.北京：中華書局，1983.

［3］姚進(jìn)生.朱熹道德教育思想論稿［M］.廈門：廈門大學(xué)出版社，2013.

［4］［宋］黎靖德.朱子語類［M］.北京：中華書局，1986.

［5］胥文玲.家族教育的歷史傳承——以閩北家族祠堂為例［J］.福建論壇，2011（12）：136.

［6］朱熹.晦庵先生.朱文公集［M］（.卷五十八）上海：四部叢刊初編本，1934.

［7］柯培雄.閩北名鎮(zhèn)名村［M］.福州：福建人民出版社，2013.

［8］黃健.和諧——中國休閑文化的核心理念［J］.自然辯證法研究，2005（5）：81.