董朝霞

[摘要]在著作《反杜林論》中恩格斯以唯物史觀為基礎(chǔ)，批判了杜林的先驗主義方法論和唯心主義平等觀，揭示了杜林平等觀的抽象性、虛化性和不可靠性，提出了具有時代性、階級性和現(xiàn)實性的無產(chǎn)階級平等觀。恩格斯關(guān)于無產(chǎn)階級平等觀的論述對于建設(shè)社會主義和諧社會、促進社會主義公平正義具有重要意義。本文從《反杜林論》中恩格斯對杜林平等觀的批判出發(fā)，闡述恩格斯平等思想的基本內(nèi)涵，探究恩格斯平等思想對建設(shè)社會主義和諧社會的現(xiàn)實意義。

[關(guān)鍵詞]恩格斯；平等觀；現(xiàn)實意義；《反杜林論》

[中圖分類號]A8

[文獻標識碼]A

[文章編號]1671- 5918（ 2018） 06- 0109- 03

恩格斯以唯物史觀為哲學(xué)基礎(chǔ)批判了傳統(tǒng)的平等觀，在抽象、空洞的平等觀念中增添了許多實質(zhì)性內(nèi)容，將超階級的、脫離現(xiàn)實的平等觀念拉回到現(xiàn)實的階級社會之中，將傳統(tǒng)的政治平等拓展至經(jīng)濟、文化、社會等范疇之內(nèi)，形成了具有鮮明階級性、社會性和時代性的平等觀念。論著《反杜林論》就集中體現(xiàn)了恩格斯的平等思想，在《反杜林論》中恩格斯批判了杜林的先驗主義方法論、抽象平等觀，闡述了無產(chǎn)階級的平等思想，這些對促進社會平等、建設(shè)和諧社會等具有重要意義。本文從恩格斯的《反杜林論》為例，分析恩格斯平等觀的思想內(nèi)容，探究以恩格斯平等觀對建設(shè)社會主義和諧社會的現(xiàn)實意義。

一、《反杜林論》中恩格斯對杜林平等觀的批判

《反杜林論》是恩格斯在批判小資產(chǎn)階級社會主義者杜林所創(chuàng)造的“體系”的過程中形成的思想著作，在《道德和法，平等》一章中恩格斯對杜林所創(chuàng)造的“體系”進行了全面而透徹的思想批判，揭示了杜林平等觀在方法論和思想內(nèi)容上的缺陷。

（一）恩格斯批判了杜林平等觀的唯心主義先驗論。為了更好地闡述自己的社會主義理論，杜林建構(gòu)了涉及自然世界、人類社會、思維領(lǐng)域的龐大思想體系，同時杜林聲稱自己在哲學(xué)、政治、經(jīng)濟等領(lǐng)域獲得了終極真理，在論及平等問題時杜林是這樣講的：社會由意志平等的兩個人組成，杜林以此為基礎(chǔ)闡述了“平等”規(guī)定性，即“其中一個人不能向另一個人提出任何肯定性的要求”，同時杜林從社會平等模型和平等的規(guī)定性出發(fā)，將研究對象分解為若干、可以套用公理的簡單要素，然后按照自己的方法得到具有數(shù)學(xué)精確性的結(jié)論，并宣稱獲得了“永恒真理”。從方法論上看，杜林的平等觀不過是“從對象的概念中邏輯地推論jJ這些特性”，這必然導(dǎo)致事物的概念與映像相脫節(jié)。恩格斯就從方法論角度批判了杜林的平等觀，闡述了杜林平等思想的先驗主義本質(zhì)。在恩格斯看來，杜林采用先驗主義方法把認識對象分解為“簡單要素”，然后把“不言而喻的公理”用于這些要素，這不過是“從觀念推論出現(xiàn)實”，這種平等思想是脫離現(xiàn)實生活和社會關(guān)系的，是一種形而上學(xué)、唯心主義的平等思想。恩格斯還揭示了杜林先驗主義方法論的材料性質(zhì)問題，這些材料包括“當作基礎(chǔ)的抽象中可能存在的現(xiàn)實內(nèi)容的一點點殘余”、“這位玄學(xué)家意識中帶入的內(nèi)容”。

（二）恩格斯批判了杜林平等觀的抽象本質(zhì)。恩格斯批判了杜林這種不加任何前提的平等觀，并以唯物史觀揭示了杜林平等觀的種種誤區(qū)和抽象本質(zhì)。杜林關(guān)于“兩個人”模型的假設(shè)是不可靠的。杜林將復(fù)雜的社會關(guān)系簡化為兩個以上的人組成的關(guān)系，將社會生活中的人人平等抽象為意志平等，這種簡化與抽象化很容易陷入形而上學(xué)的窠臼。恩格斯指出，在社會生活中人與人之間的身份、地位、性別、權(quán)力等差別巨大，根本不可能存在兩個完全平等的人，杜林關(guān)于“兩個完全平等的人”的假設(shè)是“擺脫了地球上發(fā)生的一切民族的、經(jīng)濟的、政治的和宗教的關(guān)系……兩個人身上除了人這個光禿禿的概念，在沒有別的了”。

杜林的平等觀存在許多自相矛盾的地方。杜林關(guān)于“兩個意志的完全平等”的理論進入現(xiàn)實社會中后就會陷入困境，為了擺脫困境，杜林不得不進行理論上的白網(wǎng)其說。恩格斯就以唯物史觀為理論基礎(chǔ)，批判了杜林平等觀的不徹底性。比如兒童是“一個不足的意志”，在成人世界中兒童無平等可言；有些人是有人性的，有些人帶有獸性，所以人與人存在“道德上的不平等”；一個人按照真理行動，而另一個人卻依據(jù)偏見行動，按照真理行動的人有權(quán)對按照偏見行動的人采取“暴力行動”。顯然，杜林的平等觀只能存在于虛擬的抽象世界之中，一旦進入現(xiàn)實世界之后，平等就會變得不可靠的。

二、《反杜林論》中恩格斯對馬克思主義平等觀的闡述

在《反杜林論》中雖然恩格斯批判了杜林抽象的、“淺薄而拙劣”的平等思想，但是恩格斯并未否認作為社會意識而存在的平等觀念，也未否認平等觀念在推進社會進步上的積極作用。同時，恩格斯對杜林平等觀的批判并未止步于此，而是在批判杜林先驗主義平等觀的基礎(chǔ)上闡述了辯證的、唯物的馬克思主義平等觀。

（一）平等觀是歷史的、發(fā)展的概念范疇。恩格斯認為，平等觀從來都是歷史的、發(fā)展的，在不同歷史時期往往有著不同的平等觀，如原始社會、古羅馬時期、中世紀社會的平等觀就有很大差異，原始社會中的平等只存在于部落成員之間；奴隸社會中的平等只存在于自由民之間，奴隸和平民之間是沒有平等可言的；中世紀基督教的平等是“承認一切人的原罪的平等”。同時，恩格斯又指出，工業(yè)革命后資產(chǎn)階級登上歷史舞臺，開始對封建特權(quán)提出了平等的要求，要求“擺脫封建桎梏，消除封建不平等”，于是資產(chǎn)階級將自由、平等看成普遍人權(quán)，這種抽象的人人自由平等的本質(zhì)就是資產(chǎn)階級的自由平等。

（二）不平等的本質(zhì)是經(jīng)濟基礎(chǔ)不平等。馬克思主義認為，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，最終決定著社會觀念、意識形態(tài)、思想文化的發(fā)展狀況。在《反杜林論》中恩格斯指出，在現(xiàn)實社會中由于人的生產(chǎn)能力和占有物質(zhì)財富的差異，人的意志是不平等的，就像小說《魯濱孫漂流記》中魯濱遜與星期五一樣，由于生產(chǎn)能力和財富占有的不平等，兩人自愿結(jié)成了主仆關(guān)系。同時，思格斯還指出，普魯士廢除農(nóng)奴制后許多農(nóng)奴仍然愿意處于受奴役地位，這樣可以使他們在遭遇不測時可以獲得農(nóng)奴主的照顧?？梢?，經(jīng)濟地位上的不平等是一切不平等的根源所在，在不能徹底消滅私有制之前“那種抽象的意志平等在社會上是不存在的”，將“暴力行動”看成不平等的根源實質(zhì)上是為了掩蓋剝削階級對人民的剝削和奴役。

（三）無產(chǎn)階級平等思想及其內(nèi)在本質(zhì)。恩格斯認為，平等是人類社會普遍的價值追求，雖然無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級都有平等的要求，但是兩者對平等要求的內(nèi)容卻是截然相反的，資產(chǎn)階級平等是為了消滅階級特權(quán)，實現(xiàn)政治平等；無產(chǎn)階級平等是“對明顯的社會不平等……驕奢淫逸者與饑餓者的對立的白發(fā)反應(yīng)”，是為了消滅階級本身，實現(xiàn)社會平等與經(jīng)濟平等。在考察了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的平等觀后，恩格斯還得出這樣的結(jié)論：平等觀念是在特定歷史條件下形成的社會意識，與時代的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展程度聯(lián)系密切，絕對不是永恒的真理。要實現(xiàn)社會平等，就需要發(fā)展生產(chǎn)力，改革不公平的社會關(guān)系。

三、恩格斯平等觀對社會主義和諧社會建設(shè)的現(xiàn)實意義

在社會轉(zhuǎn)型期，我國面臨著發(fā)展不平衡、貧富差距大、民生發(fā)展滯后等不平等問題，這些不平等問題給社會和諧、改革發(fā)展等帶來許多負面影響。為此，應(yīng)當深入研究《反杜林論》中關(guān)于資產(chǎn)階級平等觀的批判和無產(chǎn)階級平等觀的論述，探究恩格斯平等觀對建設(shè)社會主義社會和諧的現(xiàn)實意義，以更好地推進社會公平正義。

（一）應(yīng)以唯物史觀考察平等、自由等社會價值問題。恩格斯關(guān)于平等觀的論述啟示我們：在人類價值領(lǐng)域不存在“絕對真理”，所有關(guān)于人類價值的思想命題都是動態(tài)的、發(fā)展的、歷史的，都要受到特定歷史條件的影響和制約，脫離特定歷史條件空談平等思想是毫無意義的，平等思想與特定時代的經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會關(guān)系、政治制度等有著密切聯(lián)系，這些平等思想往往能夠從經(jīng)濟基礎(chǔ)和文化觀念中找到根源。因而，在社會主義和諧社會建設(shè)中，應(yīng)當以歷史唯物主義思想為理論基礎(chǔ)考察社會平等問題，從中國的經(jīng)濟發(fā)展、社會建設(shè)、政治制度、民生發(fā)展等基本國情出發(fā)分析中國的自由、平等、民主、人權(quán)等社會價值問題，制定適合中國國情的社會平等目標，積極穩(wěn)妥地推進社會公平建設(shè)。

（二）應(yīng)當通過經(jīng)濟發(fā)展、政治建設(shè)等推進社會平等。恩格斯認為，資產(chǎn)階級的平等是以資產(chǎn)階級的根本利益為出發(fā)點的，其實質(zhì)就是“資本平等”，體現(xiàn)了資本家對無產(chǎn)階級的剝削和壓迫；無產(chǎn)階級的平等是以消滅階級、實現(xiàn)經(jīng)濟與社會平等為根本目的的，它與資本主義的平等具有本質(zhì)區(qū)別。同時，恩格斯還指出，平等思想是歷史的、發(fā)展的，與特定的經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治制度等有著密切聯(lián)系。因此，在和諧社會建設(shè)中，應(yīng)當堅持經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原則，全面推進改革開放，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，推進經(jīng)濟持續(xù)快速發(fā)展，為社會平等的實現(xiàn)奠定堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)。此外，應(yīng)當高度重視政治制度、社會制度等對社會平等的影響，積極推進政治體制和社會制度改革，化解影響社會公平的制度障礙，比如，應(yīng)完善公民政治參與制度，化解城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)制度，改革收入分配制度等。

（三）應(yīng)堅持以唯物史觀為指導(dǎo)的社會主義平等觀。當前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型的特殊歷史時期，存在著就業(yè)機會不平等、市場競爭不公平、收入分配差距大等不公平現(xiàn)象，這些成了社會關(guān)注的焦點。在這些社會不公平問題時，許多人試圖以“新儒學(xué)”、“普世價值”等取代馬克思主義平等觀的正統(tǒng)地位，對此，我們要以唯物辯證法揭示“新儒學(xué)”思想和“普世價值”的內(nèi)在本質(zhì)，批判各種不符合社會主義意識形態(tài)的平等觀。以普世價值為例，抽象的普世價值是含混不清的概念，它消解了價值現(xiàn)象的歷史性、抽象性、階級性等，抽掉特定的社會條件談?wù)搩r值現(xiàn)象，采用從概念到概念的抽象分析方法分析社會平等問題，顯然，這些普世價值、終極真理等都是虛化的、不切合實際的，會給社會主義意識形態(tài)建設(shè)帶來許多危害。所以，應(yīng)當牢牢堅持社會主義平等觀，用唯物史觀分析自由、平等、人權(quán)等價值觀念，從中國國情和現(xiàn)實出發(fā)建構(gòu)中國特色的平等觀和價值觀。此外，應(yīng)堅持社會主義核心價值觀，用核心價值觀引領(lǐng)精神文化建設(shè)，不斷提升社會成員的思想素質(zhì)和政治覺悟，為社會公平營造良好的文化氛圍。

在《反杜林論》中，恩格斯批判了杜林的唯心主義平等思想，提出了無產(chǎn)階級的辯證唯物主義平等觀，“無產(chǎn)階級平等要求的實際內(nèi)容就是消滅階級的要求，任何超越這個范圍的平等要求都將流于荒謬”。因此，應(yīng)深入研究恩格斯的平等思想，用恩格斯的平等思想指導(dǎo)社會主義和諧社會建設(shè)。

參考文獻：

[l]克思恩格斯選集，第3卷[M].北京：人民出版社，1995：148.

[2]沈賀.《反杜林論》巾的平等思想探析[J].思想政治教育研究，2016，32（2）：51 -56.

[3]王宏偉.《反杜林論》中馬克思、恩格斯的平等觀及其現(xiàn)實意義[J].牡丹江師范學(xué)院學(xué)報（哲社版），2010（4）：4-6.

[4]王廣.恩格斯對杜林平等、正義觀的批判及其當代啟示[J].毛澤東鄧小平理論研究，2006（ 11）：41 - 45，83 -84.

[5]高志東.恩格斯對杜林平等觀的批判及其對我國平等、公平問題的啟示[J].湖北經(jīng)濟學(xué)院學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2007（6）：18 - 19，98.