孫曉峰

(麥積山石窟藝術(shù)研究所，甘肅 天水 741020)

麥積山石窟的開鑿與營建主要集中于北朝時期，止于唐初。后世的修繕和重修工作持續(xù)時間最長、規(guī)模最大者當(dāng)屬兩宋之際。據(jù)統(tǒng)計(jì)，這一時期重塑、重繪或改造的窟龕共計(jì)54個，其中東崖18外，西崖30個，中區(qū)6個。[注]屈濤《麥積山石窟10世紀(jì)—13世紀(jì)的營造》，敦煌研究院編《2000年敦煌學(xué)國際學(xué)術(shù)討論會文集——紀(jì)念敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)暨敦煌學(xué)百年·石窟考古卷》，蘭州：甘肅民族出版社，2003年，第407頁。這種現(xiàn)象不僅與麥積山當(dāng)時窟龕開鑿條件有關(guān)，也和當(dāng)時秦州地區(qū)宗教、民族等因素有密切聯(lián)系。這一特征在第127等窟龕內(nèi)宋塑造像中表現(xiàn)尤為突出，對于全面認(rèn)識和理解兩宋時期麥積山石窟的功德主群體，以及佛教造像思想方面的變化具有重要價值和意義。

一、第127窟宋塑造像的年代問題

麥積山第127窟開鑿于西魏初年，系西魏文帝皇后乙弗氏功德窟。但窟內(nèi)左、右壁龕內(nèi)主尊坐佛及正中造像均為宋代重塑，關(guān)于這幾組造像的年代，學(xué)界普遍認(rèn)為左、右壁龕內(nèi)改塑造像是宋代作品，但未明確為北宋或南宋。而對于正中的一佛二菩薩看法不同，有元明之際重塑[注]閻文儒主編《麥積山石窟》，蘭州：甘肅人民出版社，1984年，第190頁。，佛為宋塑、脅侍菩薩為元塑[注]李西民、蔣毅明《麥積山石窟內(nèi)容總錄》，麥積山石窟藝術(shù)研究所編《中國石窟·天水麥積山》，北京：文物出版社，1998年，第286頁。，金代造像[注]屈濤《麥積山石窟10世紀(jì)—13世紀(jì)的營造》，第409頁。等多種意見。筆者綜合研究后認(rèn)為：窟內(nèi)左、右壁龕內(nèi)坐佛改塑時間為北宋初年，正中一坐佛二菩薩為北宋中后期，功德主系當(dāng)時世居秦州的吐蕃人?，F(xiàn)略論如下：

(一)第127窟歷代題記分析

第127窟位于西崖最上層，棧道險峻，在年久失修情況下，后代香客、游人等不易登臨。據(jù)統(tǒng)計(jì)窟內(nèi)現(xiàn)存宋代年號題記11條，按書寫位置如下：

a.正壁龕內(nèi)石雕坐佛右側(cè)背光處陰刻：

山西平定州高罕，至正十二年(1352)四月初八日上香。

正統(tǒng)四年(1439)囗月初一日。

b.正壁龕內(nèi)左側(cè)石雕菩薩頭光處陰刻：

雍熙三年(986)二月。

鳳翔押衙買囗木趙仁蘊(yùn)、雷司馬同游圣境，此時開寶四年(971)五月十三日記之。

李敬能游此，天成四年(926)。

c.左壁龕內(nèi)左側(cè)刻劃：

趙囗囗天復(fù)二年(902)十月三日到此囗囗。

紹熙八年(1197)囗囗囗。

d.左壁龕內(nèi)右側(cè)刻劃：

咸通三年(862)囗囗囗。

e.右壁左側(cè)刻劃：

嘉定二年(1209)三月二十日。

f.前壁右側(cè)刻劃：

乾寧元年(894)二月二十三日涼州山客人囗囗囗

天復(fù)囗年(901-904)正月囗囗囗。

從題記落款時間分析，游人登臨時間主要集中在唐朝末年至北宋初年。表明這一時期棧道較為通暢，故有較多香客、游人等進(jìn)入此窟。而此后近兩百年時間里，并未發(fā)現(xiàn)任何題記。南宋后期、元初和明代中期偶有香客登臨，可知?dú)v史上進(jìn)入這個洞窟的人并不多，相對穩(wěn)定的時間段當(dāng)屬唐末五代至北宋初年。因此，第127窟內(nèi)重修和新塑造像極有可能完成于這一時期，其造像風(fēng)格、藝術(shù)特點(diǎn)等也頗具時代共性。

(二)第127窟左、右壁龕內(nèi)宋塑佛像技法與特點(diǎn)

兩宋時期，麥積山石窟整個崖面包括東西崖大佛在內(nèi)，進(jìn)行了大規(guī)模修繕和重塑。其窟龕內(nèi)塑像修繕技法和方式很值得重視，對于確定第127窟宋塑造像年代問題非常重要。

綜觀這一時期宋代造像塑作技法，基本上采取將原塑像整體覆蓋方式，僅從裙裾等部位能看到原塑痕跡，如第90、91、93窟內(nèi)宋塑造像等(圖1)。小型龕窟中則采用全部重塑或覆蓋方式，如第116、117等窟內(nèi)坐佛(圖2)。而第127窟左、右壁龕內(nèi)主尊重塑方式與麥積山典型宋代造像處理方法明顯不同，仔細(xì)觀察，可以發(fā)現(xiàn)這兩身造像整體上依然保持著西魏造像風(fēng)韻和服飾特征。造像頭及上半身宋塑特征明顯，雙膝以下服飾依然保持西魏時期厚重的八字形下擺，衣裾作多層垂疊于座前，并不象絕大多數(shù)窟龕內(nèi)宋代重塑造像那樣，將原作徹底覆蓋。而是充分利用原造像佛裝下擺衣紋線，將其與改塑后的上身佛裝自然地融為一體(圖3)。這與麥積山典型宋代佛像有很大區(qū)別，后者多采用塊面塑作技法，衣紋線轉(zhuǎn)折簡潔而硬朗，完全沒有西魏佛裝那種繁縟流暢、層層重疊的特點(diǎn)。類似處理技法還見于佛頭像的改塑。通過觀察發(fā)現(xiàn)，第127窟左、右壁龕內(nèi)西魏佛頭肉髻部分被完整保留，原來流行的波折紋樣式清晰可見，它與宋代佛像盛行的桃形肉髻或螺紋發(fā)髻有本質(zhì)差別(圖4)。佛頭改塑部分只涉及佛面部以及前額發(fā)髻。

圖1第91窟正壁宋塑坐佛(作者拍攝)

圖2 第116窟龕內(nèi)宋塑坐佛(作者拍攝)

圖3 第127窟右壁龕內(nèi)坐佛(麥積山石窟藝術(shù)研究所提供)

圖4 第127窟左右壁龕內(nèi)宋塑佛像發(fā)髻(作者拍攝)

綜上所述，第127窟左、右壁龕內(nèi)造像與麥積山典型宋塑造像在技法上差異明顯，主要表現(xiàn)在對待原造像處理方式上。改塑過程中，工匠們采取了盡量利用原作造像，使兩者之間自然融為一體，而非徹底覆蓋后重塑。這表明當(dāng)時尚未形成真正意義上的宋代塑像風(fēng)格，反之也證明了這兩身佛像改塑時間可能在北宋初期。

(三)第127窟內(nèi)一佛二菩薩像的時代考證

相比之下，麥積山第127窟內(nèi)正中一佛二脅菩薩像年代問題爭議更大。這組造像中佛像宋塑特點(diǎn)鮮明(圖5)；而左、右側(cè)脅侍菩薩面部特征及服飾裝束較為特殊(圖6-1、圖6-2)，以往討論中更多地與將其與佛教密宗造像聯(lián)系在一起，故而元代之說頗為盛行。

筆者通過對麥積山現(xiàn)存元代造像考察，認(rèn)為這是一種誤解。實(shí)際上，麥積山石窟元代造像并不多，僅第35、48窟，以及第133窟內(nèi)有少量遺存，無論是造像特點(diǎn)、題材內(nèi)容，還是組合形式、塑作技法，與第127窟這組造像顯然并非同一時期作品。金代說更占不住腳，當(dāng)時麥積山所在的秦嶺偏南一線為南宋所控制，從文獻(xiàn)記載和民族情感來看，秦州民眾仍以南宋為正朔，這與陜北、華北一帶為金朝實(shí)際控制區(qū)的情況有很大差別。如紹興二十七年(1157)修繕東崖摩崖大佛功德主為秦州甘谷城高振同等人，當(dāng)時甘谷城為金人控制，但高氏墨書題記落款仍為南宋年號，仍以南宋臣民自居，這種現(xiàn)象并非個例，表明了當(dāng)時人們一種普遍性心態(tài)。發(fā)跡于東北的女真人主要信奉薩滿教，入主中國北方后，雖然不排斥佛教，并鼓勵儒釋合一，但其族群中卻鮮有信奉佛教例證。在金政權(quán)統(tǒng)治區(qū)內(nèi)信奉佛教者多為原住居民，而非女真人。而這組菩薩是否以女真人為原形本身就很難確定，故不會是金代作品。

圖5 第127窟內(nèi)宋塑坐佛

圖6-1第127窟左脅侍菩薩

圖6-2 第127窟右脅侍菩薩(麥積山石窟藝術(shù)研究所提供)

那么，這兩身明顯帶有異域裝束的菩薩像源于那里呢？筆者結(jié)合天水武山水簾洞石窟群保存的宋代藏傳佛教壁畫中菩薩形象，并通過對這組造像本身特點(diǎn)的分析，認(rèn)為其塑作于北宋中期前后，功德主為世居秦州一帶的吐蕃貴族。

如圖所示，這兩身菩薩發(fā)髻于額前后攏，冠巾截面呈三角形突起，表明其發(fā)髻為尖椎狀或尖桃形。寶繒于耳后垂至雙肩，并裝飾有卷云狀冠飾。菩薩面容上方下圓，五官緊湊，雙目下視，眼角細(xì)長，直鼻小口，面部原敷一層濃重的朱紅色，雙手于胸前做法印，頗具一絲神秘味道。在武山水簾洞石窟拉梢寺摩崖彩繪中，有許多宋元時期佛教密宗佛或菩薩形象，其中脅侍菩薩既梳尖椎形發(fā)髻，面部、胸、手足等采用重彩平涂方式，雙手于胸前做說法狀，臉形亦為上方下圓，跣足立于圓蓮臺上。[注]甘肅省文物考古所等編著《水簾洞石窟群》，北京：科學(xué)出版社，2009年，彩版一五：4。神態(tài)氣韻等與第127窟這組菩薩像極為相似，呈現(xiàn)出類似時代特征。實(shí)際上，這種反映佛教密宗思想的造像內(nèi)容并非個例，麥積山第100窟正壁宋塑主尊坐佛所施智拳印就是密宗大日如來佛手印之一。[注]魏文斌、張銘《麥積山第100窟調(diào)查與年代研究》，《中原文物》2011年第1期，第38頁。東崖第11窟內(nèi)宋代重塑的八大菩薩也是依據(jù)唐代不空譯《八大菩薩曼茶羅經(jīng)》和宋代法賢譯《佛說八大菩薩經(jīng)》等密宗經(jīng)典創(chuàng)作而成。[注]魏文斌、蒲小珊《麥積山第11窟造像題材考釋》，《考古與文物》2006年第4期，第86-92頁。但其屬于漢地密教，與藏密佛教并非同一系統(tǒng)。

第127窟正中主尊坐佛表現(xiàn)出成熟的宋代造像藝術(shù)特征，與其類似螺紋發(fā)髻佛像也見于第91、133等窟內(nèi)的宋塑佛像。它與麥積山宋代早期佛像頭部多采用后攏式或中分式發(fā)髻樣式有很大差別，塑作技法也更加細(xì)膩而成熟。這表明第127窟內(nèi)宋塑造像并非一次性完成，其中左、右壁龕內(nèi)宋塑造像改塑時間較早，窟內(nèi)正中一佛二菩薩像改塑時間略晚，初步判定為北宋中后期。

二、麥積山石窟宋代營建的社會歷史背景

兩宋時期是麥積山石窟修繕史上的一個高峰，第127窟內(nèi)相繼完成的宋塑造像既是其中的縮影之一，同時也有助于我們認(rèn)識和審視當(dāng)時人們從事宗教活動的社會歷史背景。

(一)麥積山當(dāng)時的情況決定了宋代造像主要以重塑為主

首先，始建于北魏的麥積山石窟整個東、西崖在北朝到隋唐之際已是棧道縱橫、窟龕密布，甚至隋代開鑿東崖大佛時，已經(jīng)部分破壞了毗鄰的北周摩崖千佛造像。因此，宋代時崖面上已基本沒有空間進(jìn)行開窟造像，故營建活動只能利用原有窟龕，而無法另辟蹊徑。

其次，麥積山石窟歷史上地震頻發(fā)，其中隋唐時期的地震對麥積山石窟影響巨大，寺院僧侶紛紛逃亡，唐乾元二年(759)杜甫游覽麥積山石窟看到的已是“野寺殘僧少”的景象，吐蕃的入侵更加劇了麥積山的沉寂。直到唐朝后期，隨著唐宣宗對遭受“會昌法難”重創(chuàng)的佛教扶持政策推行后，麥積山石窟佛事活動才得以陸續(xù)恢復(fù)。

可以想見，宋代時麥積山窟龕以及造像殘損情況非常嚴(yán)重。對這些窟龕、棧道和造像的修復(fù)也非常重要，客觀上也影響到宋代秦州佛教信徒在麥積山石窟的宗教實(shí)踐活動。

第三，對歷代殘損造像、經(jīng)卷等進(jìn)行修繕或瘞藏也是佛教信仰的組成部分。

在古代佛教信徒觀念中，對殘損造像修繕也是一件累積功德的善舉，如《地藏菩薩本愿經(jīng)》稱：

若未來世中有善男子、善女人，遇佛塔寺大乘經(jīng)典，新者布施供養(yǎng)瞻禮贊嘆恭敬合掌。若遇故者，或毀壞者修補(bǔ)營理，或獨(dú)發(fā)心，或勸多人同共發(fā)心。如是等輩三十生中，常為諸小國王檀越之人，常為輪王還以善法教化諸小國王?！诜鸱ㄖ兴N善根?；虿际┕B(yǎng)，或修補(bǔ)塔寺，或裝理經(jīng)典，乃至一毛一塵一沙一渧。如是善事但能迴向法界。是人功德百千生中受上妙樂。[注]《大正藏》，第13冊，第787頁。

在具體實(shí)踐中，范圍當(dāng)然也不僅限于寺塔修繕，也包括各類佛教造像，第127窟左、右壁龕內(nèi)主尊造像的修補(bǔ)，就是這種行為的具體反映。而且在補(bǔ)塑過程中十分注意與龕內(nèi)兩側(cè)原有菩薩像之間的協(xié)調(diào)。佛像背后墻皮部分也進(jìn)行了相應(yīng)補(bǔ)塑，并重新繪制背光圖案，表明功德主主要目的在于對這兩尊當(dāng)時已殘損佛像進(jìn)行修繕?？梢姡@種修繕活動也是一種重要布施和供養(yǎng)。麥積山宋代諸多類似第127窟那種修繕方式造像的出現(xiàn)，與當(dāng)時這種供養(yǎng)觀念亦有一定關(guān)系。

(二)北宋是麥積山石窟修繕的重要階段

據(jù)統(tǒng)計(jì)，麥積山窟龕現(xiàn)存宋代題記50條，其中北宋31條，南宋19條(附表)。從分布位置和書寫時間分析，北宋題記遍布整個窟區(qū)，持續(xù)時間相對均勻。而南宋題記集中分布于窟區(qū)東、西崖中下部，時間上則主要集中在紹興十一年(1141)宋金議和之后的60年時間里，嘉泰元年(1201)以后的題記僅有7處，表明此后窟龕修繕和佛教活動趨于停止，這一特征與相關(guān)史料文獻(xiàn)記載高度一致。兩宋之際麥積山石窟修繕活動主要發(fā)生在北宋時期，如從第59窟景祐二年(1035)《麥積山應(yīng)乾寺重妝東西兩閣佛像施主舍錢記》一文可知，當(dāng)時以麥積山寺賜紫沙門惠珍及會首太原王秀等眾多信士捐錢捐物對東、西崖大佛進(jìn)行了重新修繕，并妝修了佛閣，工程浩大。大觀元年(1107)，麥積山頂發(fā)現(xiàn)靈芝三十八本，后由秦州經(jīng)略陶節(jié)夫進(jìn)上，北宋政府謂之祥瑞，敕寺名為瑞應(yīng)寺，專一置祝延圣壽道場。[注]麥積山石窟藝術(shù)研究所藏[宋]《四川制置使司給田公據(jù)碑》，張錦秀《麥積山石窟志》，蘭州：甘肅人民出版社，2002年，第169-171頁。

麥積山石窟藝術(shù)研究所收藏的《秦州雄武軍隴城縣第六堡瑞應(yīng)寺再葬佛舍利記》碑比較詳細(xì)地記述了麥積山瑞應(yīng)寺及山頂舍利塔的興廢過程，碑文里涉及北宋年號9處，其中有元符元年(1098)訟火毀壞麥積山寺宇、建中靖國元年(1101)寺主僧智誗等再建舍利塔、進(jìn)獻(xiàn)靈芝改稱瑞應(yīng)寺等發(fā)生在麥積山的重要事件，也從另一側(cè)反映出北宋時麥積山佛事活動非常活躍，并得到北宋官方認(rèn)可。

這一時期秦州作為抵御西夏的戰(zhàn)略后方，軍事地位十分突出。慶歷元年(1041)，北宋政府將秦、隴、鳳、階、成州、鳳翔府等統(tǒng)一設(shè)為秦鳳路，并將秦鳳路轉(zhuǎn)運(yùn)使司設(shè)置在秦州，它和隴東、陜北所屬的涇原、環(huán)慶、鄜延等三路共同成為與西夏對峙的前沿地帶，這一時期雖然秦州沒有成為戰(zhàn)爭核心區(qū)，但也不時受到西夏軍隊(duì)侵?jǐn)_。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從大中祥符三年(1010)到熙寧六年(1073)的60多年里，西夏軍隊(duì)不時侵入秦州北部的秦安、甘谷一帶，使當(dāng)時已歸附北宋的吐蕃各部深受其害。但這些部隊(duì)基本為小股之?dāng)?，在宋軍打擊下，并未對秦州地區(qū)造成太大影響。因此，秦州也成為中原地區(qū)與西北各政權(quán)、部族等從事貿(mào)易活動的重要地點(diǎn)。

從社會經(jīng)濟(jì)情況看，當(dāng)時秦州至隴西一帶由于戰(zhàn)亂，拋荒耕地很多，同時，它又是北宋與西域貿(mào)易的咽喉要道。有鑒于此，時任秦鳳路經(jīng)略使王韶在熙寧三年(1070)上疏朝廷請求在秦州一帶墾荒和開設(shè)易市：“渭源城下至秦州，沿河五六百里良田不耕者萬頃，每頃約用錢三萬，歲收不下三百石，以一百石為人、牛糧種外，尚存二百石也。秦鳳一路接西夏，諸蕃貨物歲百千萬盡為商賈之利。欲開本路置易司，借官錢為本，即一歲之入亦不下一二十萬緡?！盵注][宋]陳均《九朝編年備要》，影印《文淵閣四庫全書》，上海：上海古籍出版社，2003年，第328冊，第492頁。后來，朝廷同意了王韶的建議，在秦、岷、洮一帶設(shè)立了多家互市，并廣募兵民開墾荒地，不僅大大增加了北宋政府的財政收入，也促進(jìn)了秦州地區(qū)人口迅速增加和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)貿(mào)易繁榮。這在很大程度上推動了北宋時期麥積山石窟的修繕。宋仁宗時，麥積山寺院主持惠珍被賜紫衣，這是北宋朝廷對得道高僧的一種重要褒獎，該制度始于開寶二年(969)：“長春節(jié)，詔天下沙門上表入殿，庭試經(jīng)、律、論十條，全通者賜紫衣，號稱‘手表僧’?！盵注]童瑋《北宋佛教史年表(960—1127)》，《佛學(xué)研究》1997年第6期，第323頁。宋神宗時，曾在麥積山出家修行的高僧秀鐵壁被詔入宮廷，講演宗乘，賜號圓通禪師。并賜田三百余頃，供瞻僧眾。圓通禪師本人與宋神宗弟弟荊王、神宗女兒冀國長公主、宰相司馬光等北宋達(dá)官顯貴都有來往，[注][宋]釋惠洪《禪林僧寶傳》卷26《法云圓通秀禪師條》，《大正藏》，第79冊，第543頁?？梢哉f為包括麥積山石窟佛教興盛創(chuàng)造了許多有利條件。

此外，榜書題記里涉及的王韶、李師中、蔣之奇、游師雄、仇伯玉等《宋史》中記載的人物游歷時間多集中在北宋仁宗至哲宗時期(1023—1098)。表明這一時期麥積山佛事活動頻繁，影響很大，才能吸引到如此眾多地方行政大員前來參佛游覽。而南宋時卻不是這樣，建炎二年(1128)，金軍由山西渡黃河，經(jīng)陜西一路西犯，首次攻掠秦隴，迫使宋軍向隴南、漢中一帶退卻。此后，雙方在今天寶雞、隴南、天水一帶激戰(zhàn)，互有勝負(fù)，呈膠著狀態(tài)，秦州城也反復(fù)易手，當(dāng)?shù)匕傩诊柺軕?zhàn)亂之苦。紹興十一年(1141)，宋金議和，雙方對峙進(jìn)入一個相對平穩(wěn)時期，位于秦嶺主脊北側(cè)的麥積山一線仍由南宋政權(quán)控制，這點(diǎn)從窟龕中的游人題記和館藏的宋代碑刻中都能得到證實(shí)。但由于北宋末年以來的戰(zhàn)亂，導(dǎo)致人口流離加劇，秦州地方經(jīng)濟(jì)也受到嚴(yán)重破壞，麥積山石窟的營建和修繕在這一時期也勢必大受影響，盡管也有類似對東崖摩崖大佛進(jìn)行修繕這種大的工程，但總體上與北宋時期是無法相比的。

三、宋代秦州地區(qū)吐蕃部眾與佛教

麥積山第11、100、127等窟造像特點(diǎn)某種程度上也反映出唐代以來密宗在秦州地區(qū)的傳播與流行情況，關(guān)于其具體來源尚需做進(jìn)一步研究和討論，除受長安影響外，無疑與宋代世居秦州渭河沿岸的吐蕃諸部有密切關(guān)系。

松贊干布統(tǒng)治時期，佛教始從尼泊爾、長安和錫蘭等地傳入西藏。在與西藏王權(quán)結(jié)合與分裂的斗爭中，佛教逐漸與西藏本地具有自然崇拜特色的苯教相結(jié)合，最終形成了具有藏區(qū)特色的，以釋迦和觀音崇拜為核心，以大乘佛教的“中觀正見”為建樹，以弘揚(yáng)“大圓滿法”思想為中心的藏傳佛教體系，即我們常說的喇嘛教。[注]李尚全《吐蕃佛教史論》，《西藏研究》1993年第3期，第125-129頁。唐“安史之亂”爆發(fā)后，吐蕃軍隊(duì)乘機(jī)大舉進(jìn)犯，先后攻占了隴右及河西走廊，吐蕃人也紛紛遷入上述地區(qū)。秦鳳路是北宋時期吐蕃部族眾多的地區(qū)之一。據(jù)《宋史·兵志五》統(tǒng)計(jì)，秦鳳十三寨共有部族632，其中大部族123，小部族509。秦州遂成為吐蕃重要聚集區(qū)，“吐蕃族帳四路，惟秦號最盛”。[注][宋]韓琦《韓魏公集》卷11《家傳》，北京：中華書局，1985年，第573頁。主要聚居于渭河北岸及其支流所在的麥積、清水、秦安、甘谷、武山一線。建隆二年(961)九月，吐蕃首領(lǐng)尚波于懾于北宋守軍威力，并感謝宋廷釋放俘虜，遂將渭河以南伏羌地歸還于宋。宋朝在伏羌設(shè)寨，派軍屯守，成為隴右第一塊由北宋政權(quán)管轄的地方。

此后，北宋利用吐蕃不堪西夏騷擾，紛紛外撤或內(nèi)附的機(jī)會，采用安撫與打壓結(jié)合政策，又先后設(shè)寨建堡，收復(fù)和鞏固了今天的武山、甘谷、秦安、靜寧、莊浪等地，最終使秦州全境歸入宋的版圖，境內(nèi)吐蕃各部“族種分散，大者數(shù)千家，小者百十家，無復(fù)統(tǒng)一矣”。[注][元]脫脫等撰《宋史》卷492《吐蕃傳》，北京：中華書局，1977年，第14151頁。其習(xí)俗漸與漢民相近，改牧獵為農(nóng)耕，開始過起定居生活，史書稱之為“熟戶”。在熟戶聚居區(qū)，由宋朝委部落頭領(lǐng)為官，加以統(tǒng)治。除采取賜物、封官授爵等方式對蕃部進(jìn)行籠絡(luò)外，北宋還從文化心理上對其加以羈縻。針對吐蕃人篤信佛教這一特點(diǎn)，宋朝統(tǒng)治者也用佛事予以懷柔，借助宗教來征服篤信佛教的吐蕃民眾，緩和民族矛盾。如天圣三年(1025)十月：“陜西轉(zhuǎn)運(yùn)司言：秦州蕃官軍主策拉等請于來遠(yuǎn)寨興置佛寺，以館往來市馬之人，從之?！盵注][宋]李燾《續(xù)資治通鑒長編》卷103仁宗天圣三年十月庚申，北京：中華書局，1995年，第2390頁。此外，北宋王朝還盡量滿足秦州吐蕃僧侶的欲望和要求，多次給佛教僧侶賜予紫衣和師號，以表彰僧侶功德，并借此為皇帝或太后祈福，后來逐漸成為一種為政治、軍事目的服務(wù)的手段。如天禧三年(1019)正月：“賜秦州永寧寨蕃僧策凌班珠爾、伊朗頗斡二人紫衣”[注][宋]李燾《續(xù)資治通鑒長編》卷93真宗天禧三年已未，第2135頁。，天禧四年(1020)十二月：“賜故秦州蕃僧努卜諾爾弟子莽布瑪喇幹紫衣，以‘本州鈐轄言其幹事’故也”。[注][宋]李燾《續(xù)資治通鑒長編》卷96真宗天禧四年已丑，第2229頁。準(zhǔn)確抓住了吐蕃民眾“敬重佛法”的文化心理，效果顯著。可見當(dāng)時秦州境內(nèi)吐蕃部落不但數(shù)量眾多，而且非常篤信佛教。

關(guān)于宋代秦州地區(qū)吐蕃部落建寺造像例證主要見于武山縣境內(nèi)，規(guī)模最大者當(dāng)屬武山縣水簾洞石窟群，其中拉梢寺單元在宋元之際經(jīng)歷過大規(guī)模開龕造像和重繪崖面壁畫，無論是重繪的佛說法圖(圖7)，還是雕鑿的覆缽塔，均帶有密宗造像特點(diǎn)(圖8)；另一處重要佛寺遺址是武山縣灘歌鄉(xiāng)萬花寺，當(dāng)時是一所著名的藏傳佛教寺院，據(jù)記載始建于晚唐，北宋時期達(dá)到鼎盛。2002年2月，灘歌鎮(zhèn)盧坪村出土一合北宋墓志，全文10行，116字：

圖7武山水簾洞拉梢寺壁畫佛說法圖(作者拍攝)

圖8武山水簾洞覆缽塔龕(作者拍攝)

維大宋國鞏州下灘哥鎮(zhèn)古積梵宮也。哀栽！親教師德俊掩化于古會慈勝禪院，依法汝徒眾楚唱……凈將白骨遷葬于此，上石塔為記，政和壬辰(1112)四月初二日，行香院小師道義、道能，師孫法啟、法凈、……重孫法颙、法春二百余，不到不書名。

文中的“灘哥”系藏語譯音，意為“山下平川”。“灘哥”亦作“灘歌”或“灘閣”，原稱威遠(yuǎn)寨，始建于五代，舊稱梟篦寨，漢人貶稱為鴟梟寨，為吐蕃族梟波部所筑。該部族信奉佛教，定居威遠(yuǎn)地區(qū)后，受漢文化影響，將唐末以來毀于戰(zhàn)火的萬花寺(分上下兩寺)依山進(jìn)行了重建。北宋曹瑋出任秦州知州時，為彰顯趙宋王朝皇權(quán)恩威浩蕩，將灘哥鎮(zhèn)改稱威遠(yuǎn)寨。

上述記載表明，當(dāng)時這一地區(qū)吐蕃人口占有相當(dāng)比例，藏傳佛教也擁有很大勢力，宋元時期水簾洞石窟群的興盛并非偶然現(xiàn)象，其信眾主要為當(dāng)?shù)貪h藏民眾以及駐屯官兵。那么，在距此不遠(yuǎn)的麥積山石窟出現(xiàn)帶有密宗風(fēng)格的造像也是情理之中的事情。唯一不同點(diǎn)則在于，作為傳統(tǒng)漢地的密宗造像，其受漢文化影響的因素要更多一些。