李瑞哲

(西北大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710069)

一、僧房窟的開(kāi)鑿與戒律的嚴(yán)謹(jǐn)

根據(jù)梁釋僧祐《出三藏記集》卷十一記載，公元3、4世紀(jì)，龜茲境內(nèi)已經(jīng)建立了很多寺院，修飾華麗而且規(guī)模較大，“僧眾一萬(wàn)余人”[注][南朝梁]釋僧祐撰，蘇晉仁、蕭錬子校注《出三藏記集》卷14《鳩摩羅什傳第一》，北京：中華書(shū)局，2000年，第531頁(yè)。，寺院中有阿含學(xué)者佛圖舌彌這樣的領(lǐng)袖人物，也有明大乘的高僧鳩摩羅什(Kumārajīva)，高僧對(duì)當(dāng)?shù)胤鸾痰陌l(fā)展起到了重要作用?！稌x書(shū)·四夷傳》記載：“龜茲國(guó)西去洛陽(yáng)八千二百八十里，俗有城郭，其城三重，中有佛塔廟千所……王宮壯麗，煥若神居?！盵注][唐]房玄齡《晉書(shū)》，北京：中華書(shū)局，1974年，第2543頁(yè)。龜茲國(guó)王大力支持佛教事業(yè)，就連王宮的建筑樣式也修建得與寺院相似。由于這里戒律嚴(yán)格，致使蔥嶺以東的王侯婦女也來(lái)這里出家為尼，龜茲成為當(dāng)時(shí)西域地區(qū)佛教的中心之一。開(kāi)鑿石窟與禪法流行關(guān)系密切，推測(cè)在公元3世紀(jì)末期克孜爾石窟已經(jīng)開(kāi)鑿，并且在公元4—5世紀(jì)已達(dá)到了高峰。

(一)僧房窟的開(kāi)鑿

克孜爾石窟最早開(kāi)鑿的是僧房窟和一些生活用窟，主要分布在克孜爾石窟的谷西區(qū)，而以谷西區(qū)的中部集中分布的僧房窟、儲(chǔ)藏生活用品的異形窟是最早開(kāi)鑿的。僧方窟主要用于僧人居住、生活，最早出現(xiàn)在印度的阿旃陀石窟。僧侶在夏季來(lái)臨時(shí)，為了躲避酷暑和風(fēng)雨，開(kāi)鑿僧房窟?！端姆致伞肪砦迨址Q：“支床腳，不應(yīng)作高支，大高應(yīng)高一尺五，若一拃手。作戶樞，穿戶扇，作孔出氣，作簾扳障戶，作關(guān)鑰。若患暗，聽(tīng)開(kāi)內(nèi)。”[注][后秦]佛陀耶舍共竺佛念等譯《四分律》卷50，《大正藏》，第20冊(cè)，第937c頁(yè)。由此可知，印度早期僧房是有床、窗和鎖閉的門扇，方便僧徒居住。而異形窟一般面積不大，結(jié)構(gòu)復(fù)雜。1989年至1991年，相繼在克孜爾谷西區(qū)清理出一些異形窟。[注]新疆文化廳文物保護(hù)維修辦公室《1989年克孜爾千佛洞窟前清理簡(jiǎn)報(bào)》，《新疆文物》1991年第3期，第1-35頁(yè)；新疆文物考古研究所《1990年克孜爾石窟窟前清理簡(jiǎn)報(bào)》，《新疆文物》1992年第3期，第13-60頁(yè)。推測(cè)為當(dāng)時(shí)僧侶用來(lái)堆放、儲(chǔ)藏東西或者做飯的生活用窟。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，克孜爾僧房窟的數(shù)量，約為克孜爾石窟總數(shù)的四分之一，到5世紀(jì)以后，由于人力和財(cái)力有限，有些僧房窟后來(lái)被改造成其它類型的洞窟。北方石窟“鑿仙窟以聚禪”[注][北魏]高允《鹿苑賦》，[唐]道宣撰《廣弘明集》卷29，《大正藏》，第52冊(cè)，第339b-c頁(yè)。，僧房窟內(nèi)有壁爐、有床，用于苦修，屬于禪窟，即僧人們居住、冥想、禪定的活動(dòng)場(chǎng)所。龜茲僧侶的群體活動(dòng)與印度早期的佛教大不相同，早期開(kāi)鑿的僧房窟，面積都不大，可居住2-3個(gè)僧侶，后來(lái)隨著僧房窟的增多以及中心柱窟和方形窟的增加，會(huì)有超過(guò)10個(gè)以上的僧侶居住在一起。僧房窟內(nèi)，壁面上多數(shù)敷草泥加以裝修，有的在壁面上施以白灰或石膏，地面大多也經(jīng)過(guò)細(xì)致的整修。

龜茲、焉耆、跋祿迦、疏勒等諸國(guó)，開(kāi)始接受的都是小乘佛教，而小乘極重僧徒的個(gè)人修行，禪修需要一個(gè)遠(yuǎn)離城鎮(zhèn)、閑居靜處的自然環(huán)境，幽靜的石窟可能更符合出家人進(jìn)行禪修實(shí)踐活動(dòng)的要求，以僧房窟為主要建造形式在克孜爾的開(kāi)鑿是必然的?？俗螤柺呱靠咧?，與龜茲地區(qū)早期盛行禪法有關(guān)。說(shuō)一切有部(Sarvāstivādin)的特點(diǎn)是“出世”，在修行方法上主張出家開(kāi)窟苦修，同時(shí)注重用戒律來(lái)約束僧侶的言行，控制情欲，以達(dá)到阿羅漢(arhat)果位為最終目標(biāo)。

(二)文獻(xiàn)記載早期龜茲佛教的流行以及戒律的嚴(yán)謹(jǐn)

依據(jù)文獻(xiàn)所載，公元3世紀(jì)末開(kāi)始已有龜茲佛教徒到中原翻譯佛經(jīng)，已有學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了梳理。[注]季羨林《鳩摩羅什時(shí)代及其前后龜茲和焉耆兩地的佛教信仰》，《孔子研究》2005年第6期，第30-32頁(yè)。從甘露三年(258)帛延開(kāi)始，一直到僧純(379)，跨越公元第3—4世紀(jì)，共100多年。從龜茲歷史上來(lái)看，正是白氏王朝統(tǒng)治龜茲的前期，龜茲的白(帛)氏王室崇信佛教，延續(xù)百年而不衰，一般都認(rèn)為這是龜茲佛教鼎盛時(shí)期的前期。

《出三藏記集》卷十一詳細(xì)記載了4世紀(jì)時(shí)龜茲的佛寺情況，這些僧尼居住的佛寺大都由小乘高僧佛圖舌彌統(tǒng)轄，可知當(dāng)時(shí)小乘佛教在龜茲的重要地位。尤其是記載到龜茲比丘尼寺出家的婦女“多是蔥嶺以東王侯婦女，為道遠(yuǎn)集斯寺”，[注][南朝梁]釋僧祐撰，蘇晉仁、蕭鍊子點(diǎn)?！冻鋈赜浖罚?10-411頁(yè)。反映出龜茲成為當(dāng)時(shí)西域佛教的中心之一。根據(jù)當(dāng)?shù)亓餍械慕渎梢?guī)定，為了防止在一個(gè)地方住久了產(chǎn)生貪戀的念頭，古代龜茲僧侶依戒律在一座寺院或一間僧房居住時(shí)間不得超過(guò)三個(gè)月，僧侶要經(jīng)常更換住所?！逗鬂h書(shū)·襄楷傳》記載襄楷延熹九年(166)上書(shū)桓帝曰:“浮屠不三宿桑下，不欲久，生思愛(ài)?！盵注][南朝宋]范曄撰，[唐]李賢等注《后漢書(shū)》卷30《襄楷傳》，北京：中華書(shū)局，1965年，第1082頁(yè)。應(yīng)該也出于同樣的原因。這就需要開(kāi)鑿眾多的僧房窟以滿足僧侶經(jīng)常變更居住場(chǎng)所的要求。還規(guī)定僧侶受具足戒不滿5年的不可獨(dú)自住宿，要與指導(dǎo)起居的師傅一起居住，從之受教。不是年長(zhǎng)的僧尼，必須有兩人同伴才能出行。根據(jù)對(duì)克孜爾石窟早期開(kāi)鑿石窟的調(diào)查，克孜爾石窟的僧房窟多于龜茲其他石窟群，而且克孜爾谷西區(qū)的僧房窟開(kāi)鑿較早，數(shù)量多于谷內(nèi)、谷東與后山區(qū)。[注]宿白《新疆拜城克孜爾石窟部分洞窟的類型與年代》，《中國(guó)石窟寺研究》，北京：文物出版社，1996年，第36頁(yè)?？俗螤柺叱跗谑⑿虚_(kāi)鑿僧房窟，但是有些僧房窟開(kāi)鑿不久被改造為禮拜窟。

晉簡(jiǎn)文帝時(shí)，沙門釋僧純于西域拘夷國(guó)得胡本《比丘尼大戒》[注][南朝梁]釋僧祐撰，蘇晉仁、蕭錬子點(diǎn)?！冻鋈赜浖?，第46頁(yè)。，龜茲當(dāng)時(shí)流行的戒律大多是《十誦律》系統(tǒng)的戒律，《比丘尼戒本》亦即《十誦比丘尼戒》，為小乘說(shuō)一切有部戒律《十誦律》的一部分，今吐火羅語(yǔ)《十誦律》殘片已在克孜爾石窟發(fā)現(xiàn)。[注]黃盛璋《新出〈十誦律〉中〈迦絺那衣法〉梵文寫本殘頁(yè)考釋》，《新疆社會(huì)科學(xué)》1987年第2期，第95-99頁(yè)。龜茲僧尼三月一易房，或一易寺之制度，暗示了龜茲佛教戒律嚴(yán)格，這應(yīng)與早期小乘佛教阿含學(xué)在當(dāng)?shù)氐氖⑿杏嘘P(guān)。

二、方形窟(小型禪窟)的開(kāi)鑿與禪觀思想的盛行

說(shuō)一切有部在實(shí)踐上以達(dá)到阿羅漢為最高果位，認(rèn)為行禪與持戒是達(dá)到最高果位的唯一途徑。說(shuō)一切有部非常重視戒、定、慧(Prajā)三學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)“三學(xué)”實(shí)踐，來(lái)達(dá)到最后的解脫(vimoka)?？俗螤柺咧写罅康姆鸾坦适庐嫞哂袕?qiáng)化戒律、禪定靜慮、啟迪智慧的作用?？俗螤栐缙陂_(kāi)鑿的小型禪窟和一些方形窟是禪修與禪觀的重要場(chǎng)所。在早期，石窟藝術(shù)主要以佛教禪修內(nèi)容為主題。佛教的基本修行方式之一就是出家在山林間冥思苦想、坐禪悟道。所以，在石窟中繪制與禪修活動(dòng)有關(guān)的壁畫是早期石窟寺的重要內(nèi)容之一。而造像、觀像、禮拜和供養(yǎng)，都是禪僧日常修持的實(shí)踐活動(dòng)，也是早期龜茲禪僧們大興開(kāi)窟造像的重要原因。

其次，組織學(xué)生靈活學(xué)習(xí)英語(yǔ)閱讀。眾所周知，英語(yǔ)閱讀的目的在于擴(kuò)大學(xué)生的詞匯量，掌握相關(guān)的閱讀方法和技巧，進(jìn)而從整體上提高對(duì)英語(yǔ)的運(yùn)用能力。初中英語(yǔ)教師，需要首先向?qū)W生們傳授英語(yǔ)學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)，并利用英語(yǔ)教材來(lái)提高學(xué)生的英語(yǔ)閱讀技能。例如，初中三年級(jí)教材中，明確規(guī)定學(xué)生應(yīng)該每天閱讀兩篇課外文章，既鍛煉了英語(yǔ)口語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)能力，同時(shí)也掌握了更多的英語(yǔ)詞匯。與此同時(shí)，對(duì)學(xué)生們進(jìn)行分組，以小組的形式開(kāi)展英語(yǔ)口語(yǔ)表演活動(dòng)。

(一)小型禪窟

小型禪窟與龜茲禪法流行關(guān)系密切，其類似于方形窟，只是面積較小，小型禪窟只能容納一個(gè)修行者進(jìn)行禪修，如克孜爾石窟有第21窟。禪經(jīng)中說(shuō)，修禪須先觀像，《坐禪三昧經(jīng)》卷上云：“若初習(xí)行人，降至佛像所，或教令自往，諦觀佛像相好。相相明了。一心取持還至靜處，心眼觀佛像?！盵注][后秦]鳩摩羅什譯《坐禪三昧經(jīng)》卷上，《大正藏》，第15冊(cè)，第276a頁(yè)。坐禪時(shí)必須專注精神，最重要的是“諦觀像好”，即集中精力觀想佛的形象。而克孜爾谷西區(qū)第12窟西側(cè)，一組由四個(gè)窟組成小型禪窟群。另外，克孜爾小型禪窟第25、25A、25B、25C等窟通過(guò)甬道與第24窟僧房窟相連接。[注][意]魏正中《區(qū)段與組合：龜茲石窟寺院遺址的考古學(xué)探索》，上海：上海古籍出版社，2013年，第156-159頁(yè)。很顯然，這些中小石窟主要是供寺中僧人禪行之用的。[注]丁明夷《記兩處典型的龜茲石窟――森木塞姆與克孜爾尕哈石窟》，龜茲石窟研究所編《龜茲佛教文化論集》，烏魯木齊：新疆美術(shù)攝影出版社，1993年，第357-358頁(yè)。中亞的禪窟淵源于印度的僧房窟，印度的僧房窟一般是由中央的大廳和周圍的幾個(gè)小房構(gòu)成，小房里一般有一至兩個(gè)石床，適于比丘居住。龜茲地區(qū)一些禪窟的開(kāi)鑿，大都與僧人的禪修實(shí)踐活動(dòng)有關(guān)。公元4世紀(jì)，龜茲王親自到溫宿迎鳩摩羅什回國(guó)，羅什廣說(shuō)經(jīng)論，四遠(yuǎn)崇仰，莫之能抗。此時(shí)王女為尼，字阿竭耶末帝。博覽群經(jīng)，特深禪要，云已證二果。[注][南朝梁]釋慧皎撰，湯用彤校注《高僧傳》，北京：中華書(shū)局，1992年，第48頁(yè)。公元4世紀(jì)時(shí)，龜茲佛教的繁榮與興盛時(shí)期已經(jīng)到來(lái)，因?yàn)槌黾倚扌斜仨毦邆浯罅康亩U窟、僧房、講堂和生活用窟。

小乘僧人特別重視坐禪，坐禪是小乘教徒依靠“佛力”求得“解脫”的主要功課，小乘佛教尤其是小乘說(shuō)一切有部特別強(qiáng)調(diào)修行者出家過(guò)禁欲的生活，小乘佛教認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)自己的理想，證得阿羅漢果，必須出家過(guò)淡泊的日子，而小乘佛教說(shuō)一切有部更是把出家修行放在非常重要的地位。

(二)早期方形窟壁畫中的禪修圖像

克孜爾石窟第一種風(fēng)格本生(jātak)、因緣(nidāna)圖像主要見(jiàn)于方形窟，采用多場(chǎng)景連續(xù)構(gòu)圖及大場(chǎng)面構(gòu)圖，同一故事占據(jù)大幅壁面且敘事詳盡，通常構(gòu)成石窟壁畫的主題內(nèi)容。壁畫內(nèi)容表現(xiàn)具體而寫實(shí)，大多基于根本說(shuō)一切有部的律藏表現(xiàn)，著重表述持戒內(nèi)涵。[注]王芳《龜茲石窟本生因緣圖像的形式與內(nèi)涵分析》，《故宮學(xué)刊》2015年第1期，第25-26頁(yè)。克孜爾第92、118窟的券頂部分，在菱格的背景上繪出禪定比丘、樹(shù)木、花鳥(niǎo)、動(dòng)物、伎樂(lè)等人與自然和睦相處、生機(jī)盎然的動(dòng)人景象。

方形窟的開(kāi)鑿是適應(yīng)禪修的需要，為僧侶們提供一個(gè)幽靜、遠(yuǎn)離塵世的理想環(huán)境，壁畫主要表現(xiàn)禪修方面的內(nèi)容。克孜爾第92、118窟是典型的禪窟，兩窟都是方形窟，第92窟為縱券頂，第118為橫券頂，雖然兩窟在石窟形制和壁畫布局不甚相同，但在券頂上都繪出了禪修的內(nèi)容。這兩窟的窟頂都繪出僧人坐禪的的場(chǎng)景，而背景則繪菱形式樣的山巒，圍繞著坐禪繪出水池、樹(shù)木、動(dòng)物和伎樂(lè)，表現(xiàn)出“山林禪靜”的意境。[注]霍旭初、王建林《丹青斑駁、千秋壯觀——克孜爾石窟壁畫藝術(shù)及分期研究》，龜茲石窟研究所編《龜茲佛教文化論集》，烏魯木齊：新疆美術(shù)攝影出版社，1993年，第206頁(yè)。克孜爾第118窟和92窟繪有禪定僧身上噴出火或出水形象，此為禪定時(shí)的火想觀與水想觀，如果僧人坐在禪定時(shí)觀想火，他的身體將像火一樣并且噴射出火焰?！抖U秘要法經(jīng)》記載：“入定之時(shí)，恒見(jiàn)火光。觀火大已，見(jiàn)于四方一切火起。出定入定，身熱如火。見(jiàn)此火大，從支節(jié)起，一切毛孔，火從中出。出定之時(shí)，亦自見(jiàn)身如大火聚。身體蒸熱不能自持。爾時(shí)四方，有大火山，皆來(lái)合集在行者前。自見(jiàn)己身與大火合，此名火想。”[注][后秦]鳩摩羅什等譯《禪秘要法經(jīng)》，《大正藏》，第15冊(cè)，第260a頁(yè)。德國(guó)探險(xiǎn)隊(duì)1906年在克孜爾石窟發(fā)現(xiàn)的梵文《瑜伽教程》(Yogalehrbuch)佛教殘卷，由德國(guó)學(xué)者施林洛甫(Dieter Schlingloff)進(jìn)行了研究，殘卷描述了僧侶如何禪定，還有深入禪定所獲得的各種不同的神奇景象。[注]Dieter Schlingloff,Ein buddhistisches Yogalebrbuch ,Berlin, Akademie Verlag, 1964,p.58.如果僧人禪定時(shí)觀想水，他的身體就變得像池塘一樣并且噴射出綠色的水。禪定僧人身上繪出水與火畫面，應(yīng)該是已經(jīng)具備了某種神通的表現(xiàn)。然而，僧人身體上有火或水的表現(xiàn)，在犍陀羅(Gandhāra)藝術(shù)中釋迦牟尼佛的“舍衛(wèi)城神變”(twinmiraclce)中就已出現(xiàn)。

作為龜茲石窟典型代表的克孜爾石窟，洞窟形制具有多樣性，禪修用的石窟遍布各石窟區(qū)，表明克孜爾石窟是龜茲禪修的圣地。開(kāi)鑿石窟是禪法流行的產(chǎn)物，開(kāi)窟設(shè)像的做法本身便始于僧眾觀禪修行的需要。

三、中心柱石窟的開(kāi)鑿與法藏部在龜茲的流行

法藏部(Dharmaguptaka)的名稱之由來(lái)，依《文殊師利問(wèn)經(jīng)》卷下夾注、《部執(zhí)異論疏》、《異部宗輪論述記》等之記載，其部主名為法藏，又“藏”有含容護(hù)持正法之意，故稱法藏部?！懂惒孔谳喺摗分^佛陀入滅三百年中，法藏部由化地部分出(約184 B.C.—84 B.C.)，[注][唐]玄奘譯《異部宗輪論》，《大正藏》，第49冊(cè)，第15b頁(yè)。西藏多羅那他(Tāranātha)的《印度佛教史》主張此部由說(shuō)一切有部分出。[注][明]多羅那它著，張建木譯《印度佛教史》，成都：四川民族出版社，1988年，第262-263頁(yè)。其最早起源于西北印度的阿跋蘭多(Aparānta country)，屬于小乘佛教派別之一。法藏部主法藏，自稱勿伽羅(Maudgalyāyana)為我大師，這是目犍連的異譯?！渡崂?wèn)經(jīng)》記載：“其薩婆多部(說(shuō)一切有部)，復(fù)生彌沙塞部。目犍羅優(yōu)婆提舍，起曇無(wú)屈多迦部。”[注]附東晉錄《舍利弗問(wèn)經(jīng)》，《大正藏》，第24冊(cè)，第900c頁(yè)；[南朝陳]天竺三藏真諦譯《部執(zhí)異論》一卷，《大正藏》，第49冊(cè)，第20b頁(yè)。以目犍連(優(yōu)波提舍)為大師的曇無(wú)德，顯然就是目犍連子帝須(Moggaliputtatissa)所領(lǐng)導(dǎo)的曇無(wú)德；目犍連子帝須，也就是目犍羅優(yōu)波提舍的別名。[注]釋印順《原始佛教圣典之集成》，北京：中華書(shū)局，2009年，第32頁(yè)。

法藏部在教義上，立五藏、四相(四相指生、住、異、滅，其中前三相乃“有為”，滅相屬“無(wú)為”。)等說(shuō)?！度撔x檢幽集》卷六所引的真諦所說(shuō)：“法護(hù)(法藏的異譯)，是人名。此羅漢是目連弟子，恒隨目連往天上人中?！ㄗo(hù)既隨師游行，隨所聞?wù)?，無(wú)不誦持。目連滅后，法護(hù)習(xí)為五藏：經(jīng)藏、律藏、論藏、咒藏、菩薩藏也。”[注]證禪撰《三論玄義檢幽集》卷6，《大正藏》，第70冊(cè)，第465b頁(yè)。法藏部除了注重三藏之外，比較注重陀羅尼(dhāraī)、菩薩藏，它是第一個(gè)利用陀羅尼咒術(shù)來(lái)簡(jiǎn)化佛法的部派，而開(kāi)后來(lái)大乘密教之端緒。

新疆克孜爾中心柱石窟的開(kāi)鑿與法藏部關(guān)系密切，中心柱石窟后室的涅槃(nirvāa)系列內(nèi)容與《長(zhǎng)阿含經(jīng)·游行經(jīng)》的記載相對(duì)應(yīng)。克孜爾中心柱石窟中連續(xù)繪出“佛塔”，部派佛教時(shí)期，大多小乘派別認(rèn)為造塔、供養(yǎng)塔是有功德的，都熱心于造塔供養(yǎng)。法藏部特別看重對(duì)佛陀的布施供養(yǎng)，超過(guò)對(duì)僧團(tuán)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)崇拜窣堵坡的重要性。關(guān)于供養(yǎng)舍利塔功德的大小，說(shuō)一切有部認(rèn)為：“為佛舍利起窣堵波，……能生梵?！薄注][唐]玄奘譯《阿毗達(dá)磨大毗婆沙論》卷82，《大正藏》，第27冊(cè)，第425c頁(yè)?！堕L(zhǎng)阿含經(jīng)·游行經(jīng)》記載：“于四衢道起立塔廟，表剎懸繒，使諸行人皆見(jiàn)佛塔，思慕如來(lái)法王道化，生獲福利，死得上天。”[注][后秦]佛陀耶舍共竺佛念譯《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷3《游行經(jīng)》，《大正藏》，第1冊(cè)，第20a頁(yè)。《異部宗輪論》記載：“法藏部其本宗同義，謂佛雖在僧中所攝，然別施佛果大非僧。于窣堵波興供養(yǎng)業(yè)獲廣大果，佛與二乘解脫雖一，而圣道異。無(wú)諸外道能得五通，阿羅漢身皆是無(wú)漏。”[注][唐]玄奘譯《異部宗輪論》，《大正藏》，第49冊(cè)，第17a頁(yè)。佛重于僧團(tuán)，故修建佛塔即可得大果報(bào)。克孜爾石窟現(xiàn)存壁畫中的佛塔均為覆缽式塔，塔的形式是最為古老者?？俗螤柕?、13、17、38、80等窟，都是在側(cè)壁繪有2列佛塔的，均為上列是塔中坐佛，下列是塔中繪舍利盒?？俗螤柺唛_(kāi)鑿中心柱窟，應(yīng)該是對(duì)法藏部重視供養(yǎng)佛塔的一種反映。[注]李崇峰《克孜爾石窟中心柱窟主室正壁畫塑題材及相關(guān)問(wèn)題》，《漢唐之間的宗教藝術(shù)與考古》，北京：文物出版社，2000年，第225頁(yè)。第107A窟一般繪在左、右甬道、后甬道側(cè)壁，佛塔呈橫向排列，各塔之間有的以直線邊欄分隔，有的上下交錯(cuò)排列，遍繪塔中坐佛，佛塔大小相等，成行排列，均為覆缽式塔。起塔供養(yǎng)舍利是起源于小乘法藏部對(duì)塔的崇拜，認(rèn)為建塔可得大果報(bào)。

瓦爾德施密特(Ernst Waldschmidt)通過(guò)研究，認(rèn)為法藏部《長(zhǎng)阿含經(jīng)》的漢譯本來(lái)自一種俗語(yǔ)，確切地說(shuō)，來(lái)自犍陀羅語(yǔ)。[注]Ernst Waldschmidt , Central Asian Sūtra Fragments and thire Relation to the Chinese āgamas, In : the Sprache der altesten buddhistichen überlieferung: The Language of the Earliest Buddhist Tradition(Symp II), Bechert H., hrsg. G?ttingen: Vandenhoeck & Ruprecht，1980，p.137,167,pp.163-164.20世紀(jì)初在蘇巴什佛教遺址(Subas? L?ng?r)發(fā)現(xiàn)一批佉盧文書(shū)和題記，林梅村先生認(rèn)為這可能與法藏部在龜茲流傳有關(guān)。[注][德]弗蘭茲·伯恩哈德著，姚崇新譯《犍陀羅語(yǔ)與佛教在中亞的傳播》，《西域研究》1996年第4期，第62頁(yè)。在新疆出土的梵文本《法集要頌經(jīng)》(Udānavarga)殘卷，內(nèi)容與《法句經(jīng)》極為相似?！堕L(zhǎng)阿含經(jīng)》就將Udāna譯為《法句經(jīng)》，而Udānavarga與《法句經(jīng)》都是將佛教最基本的教義用誦來(lái)表達(dá)。吐火羅語(yǔ)B方言Udānalankara的殘卷在克孜爾石窟和焉耆石窟中都有發(fā)現(xiàn)，內(nèi)容大多與Udānavarga相似，[注]季羨林《吐火羅文研究》，《季羨林文集》第12卷，南昌：江西教育出版社，1998年，第64-66頁(yè)。而Udānavarga的吐火羅A語(yǔ)言文本在焉耆也有發(fā)現(xiàn)。

四、阿含類經(jīng)典的發(fā)現(xiàn)與早期阿含學(xué)在龜茲的流行

公元4世紀(jì)中葉來(lái)到中原譯經(jīng)的龜茲僧人帛法炬、帛法立就翻譯了不少阿含部的經(jīng)典。根據(jù)早期龜茲佛教的盛況以及佛圖舌彌在西域稱大師的聲望，佛圖舌彌為龜茲國(guó)“高德沙門”是“阿含”學(xué)者，是當(dāng)時(shí)龜茲五大寺院的統(tǒng)領(lǐng)，也是龜茲佛教的領(lǐng)袖，加之文獻(xiàn)記載當(dāng)時(shí)龜茲“小乘法為阿含”，[注][南朝梁]釋僧祐撰，蘇晉仁、蕭錬子點(diǎn)?！冻鋈赜浖罚?69、381頁(yè)。并且鳩摩羅什童年時(shí)隨母親赴罽賓求法，師從盤頭達(dá)多(Bandhudatta)受《雜藏》、《中阿含》(Madhyamāgama)與《長(zhǎng)阿含》等小乘經(jīng)典，十二歲時(shí)返國(guó)，途徑疏勒，誦習(xí)《增一阿含》。[注][南朝梁]慧皎撰，湯用彤校注《高僧傳》，第47頁(yè)。”鳩摩羅什早年學(xué)習(xí)的都是小乘說(shuō)一切有部的經(jīng)典，可見(jiàn)早期龜茲對(duì)阿含部經(jīng)典的重視。從阿含學(xué)的傳承看，龜茲阿含學(xué)的源頭可追溯至罽賓，與罽賓地區(qū)流行的說(shuō)一切有部關(guān)系密切。

出土的梵文文獻(xiàn)經(jīng)研究，發(fā)現(xiàn)這些經(jīng)典都是由梵語(yǔ)混成語(yǔ)寫成的，屬于說(shuō)一切有部，這與玄奘記載的龜茲、焉耆等地“文字取則印度，粗有改變”相一致，[注][唐]玄奘、辯機(jī)原著，季羨林等校注《大唐西域記校注》，北京：中華書(shū)局，2000年，第48、54頁(yè)。說(shuō)明當(dāng)?shù)厣畟H大多使用梵文佛教典籍來(lái)研習(xí)佛教?？俗螤柺弑诋嬛饕歉鶕?jù)小乘說(shuō)一切有部經(jīng)典來(lái)繪制的，龜茲佛教的主流是小乘說(shuō)一切有部，但是他們卻將阿含學(xué)與阿毗達(dá)磨放在非常重要的地位，實(shí)際上，龜茲絕大多數(shù)出土的梵文文獻(xiàn)屬于阿含類經(jīng)典。

結(jié) 語(yǔ)

文獻(xiàn)記載與石窟年代學(xué)的證據(jù)顯示，公元3世紀(jì)末，龜茲石窟已經(jīng)開(kāi)鑿，并不斷有龜茲僧侶到中原翻譯經(jīng)典，4世紀(jì)時(shí)龜茲佛教已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)繁榮的程度。早期開(kāi)鑿的石窟應(yīng)該以圍繞供僧尼居住、出家修行為主而開(kāi)鑿的僧房窟。一些小型禪窟與方形窟的開(kāi)鑿是龜茲僧侶為了禪修的需要，壁畫內(nèi)容主要表現(xiàn)禪修的內(nèi)容。最早傳入龜茲應(yīng)該是法藏部，隨之說(shuō)一切有部也傳入龜茲，后來(lái)是根本說(shuō)一切有部。必須明確的是，盡管龜茲佛教早期同時(shí)流傳法藏部和說(shuō)一切有部，但占主導(dǎo)地位的應(yīng)是說(shuō)一切有部。龜茲出土的梵文阿含類經(jīng)典絕大多數(shù)屬于小乘佛教說(shuō)一切有部的經(jīng)典。龜茲佛教初期戒律嚴(yán)謹(jǐn)，高僧在當(dāng)?shù)氐姆鸾贪l(fā)展中起到了重要作用，這與阿含學(xué)與小乘說(shuō)一起有部在龜茲流行有關(guān)，而阿含學(xué)與小乘說(shuō)一切有部的源頭在罽賓。