杜佳玲 劉佳瑞

摘 要：“不婚”現(xiàn)象作為當(dāng)代社會(huì)的一種新趨勢，應(yīng)結(jié)合婚姻制度本身的意義和價(jià)值，以及社會(huì)各主體對(duì)于婚姻的態(tài)度及做法，明確分析“不婚”現(xiàn)象與社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系，探索當(dāng)代婚姻制度的有待改進(jìn)之處。結(jié)婚率的不斷下降，意味著我國選擇結(jié)婚的適齡人口數(shù)量正不斷上升。隨著我國對(duì)外開放程度，經(jīng)濟(jì)水平，人們思想水平的提高，社會(huì)關(guān)系不斷變化，文化氛圍受多種影響與沖擊，我們這一代人在尋找伴侶、決定人生大事的時(shí)候，面臨的情況完全不同于父母，我們面對(duì)著新的選擇與自由，同時(shí)也承受著新的焦慮與不確定性。本文通過數(shù)據(jù)調(diào)查和分析，客觀理性的分析我國結(jié)婚適齡群體結(jié)婚率的下降問題，以供讀者參考。

關(guān)鍵詞：數(shù)據(jù)分析；事物變化；“不婚”現(xiàn)象；結(jié)婚率；社會(huì)環(huán)境

數(shù)據(jù)是體現(xiàn)事物變化的最有效證據(jù)，根據(jù)中華人民共和國民政部《2016年社會(huì)服務(wù)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》顯示，我國結(jié)婚率正呈逐年下降趨勢而離婚率正逐年上升（見圖民政部數(shù)據(jù)）。雖然2017年的結(jié)婚率并沒有被正式公布但民政部發(fā)布的《2017年服務(wù)統(tǒng)計(jì)季報(bào)（2017年4季度）》顯示2017年全國各級(jí)民政部門和婚姻登記機(jī)構(gòu)共依法辦理結(jié)婚登記1059.1萬對(duì)，從數(shù)值上看，相較2016年減少83.7萬對(duì)，可見在剛剛過去的2017年我國的結(jié)婚率仍呈下降趨勢。

一、對(duì)結(jié)婚率不斷下降的數(shù)據(jù)分析

結(jié)婚率的不斷下降，意味著我國選擇結(jié)婚的適齡人口數(shù)量正不斷上升，不婚率正不斷上升，那么是什么導(dǎo)致了這一結(jié)果，影響不婚率的因素有哪些，在現(xiàn)代人們對(duì)不婚現(xiàn)象的看法有哪些，基于以上問題我們開展了一次問卷調(diào)查。

問卷由18道題組成，其中包含13道單選題，5道多選題。本次問卷以網(wǎng)上收集為主，共回收問卷400份，有效問卷400份，其中調(diào)查樣本中有男性119人，女性281人。

（一）通過數(shù)據(jù)，我們對(duì)如下因素進(jìn)行了分析：

1.婚姻觀念

對(duì)婚姻的理解這一問題，體現(xiàn)了當(dāng)代人對(duì)于婚姻的態(tài)度。“是愛情的自然產(chǎn)物，戀愛自然過渡到婚姻”這一選項(xiàng)有84%的比例，而“提供一定物質(zhì)保障，在生活中相互扶持”這一選項(xiàng)只有45%的占比（見圖1），可見隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，愛情是人們考慮婚姻問題的一大基礎(chǔ)，人們?cè)絹碓蕉嗟目紤]到婚姻在精神方面的積極影響，而非物質(zhì)生活上的保障作用，追求在精神層面和物質(zhì)層面的需求能夠相契合的婚姻模式。我國處于深化計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型期，處于中西文化愈加相互滲透、相互融合的時(shí)期，多元的價(jià)值觀念，潛移默化的改變著當(dāng)代人。當(dāng)代人尤其是年輕的一代越來越看重個(gè)性的保護(hù)和發(fā)展，追求自主空間、人身自由和精神世界的自由，追求情感獨(dú)立的空間、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的地位，更在乎精神世界的契合。故而當(dāng)代青年人愈加希望使婚姻成為愛情的自然產(chǎn)物。

由圖也可以看出：從古到今，人們的婚戀觀幾經(jīng)變化，然而追求幸福愛情的美好愿望沒有絲毫的降低。

2.物質(zhì)因素對(duì)婚姻的影響

“結(jié)婚一定要買房買車嗎”這一問題從社會(huì)生活的角度調(diào)查了物質(zhì)條件可能對(duì)婚姻造成的影響。得到的數(shù)據(jù)與對(duì)婚姻的態(tài)度一題中的結(jié)論相吻合。與團(tuán)隊(duì)調(diào)查前的預(yù)想不同，這一問題中認(rèn)為結(jié)婚不一定要有房有車的人占了大多數(shù)，數(shù)據(jù)顯示有65%的人支持這一觀點(diǎn)。這也反應(yīng)了當(dāng)今人們對(duì)于結(jié)婚的物質(zhì)條件的要求正在降低，而出乎團(tuán)隊(duì)意料的一點(diǎn)是，在將這一問題與年齡數(shù)據(jù)進(jìn)行交叉統(tǒng)計(jì)后，我們發(fā)現(xiàn)，不同于我們?cè)谡归_調(diào)研前認(rèn)為的“年長的人會(huì)更在意結(jié)婚是否有車有房，甚至?xí)绊懽优Y(jié)婚時(shí)所提的要求”的觀點(diǎn)，數(shù)據(jù)顯示無論在哪一個(gè)年齡段，認(rèn)為可以不買車買房的人都占了多數(shù)。

3.對(duì)待不婚主義的態(tài)度

不婚主義者關(guān)于“可能會(huì)面對(duì)的困難”這一問題中，選擇 “世俗輿論的壓力”這一項(xiàng)的比例高達(dá)89.89%（見圖2），但在已婚及認(rèn)為自己可能會(huì)結(jié)婚的答卷者的選擇中占有53.38%的“沒有婚姻保障難以維持與另一半的穩(wěn)定關(guān)系”這一選項(xiàng)在不婚主義者的考慮中并不占較大比重?？梢钥闯鲈谶@一方面兩類人群的考慮角度有很大不同。除問卷選項(xiàng)外，很多答卷者還提出了“養(yǎng)老難”的顧慮（見圖3）。由此可見除了如何解決我國不婚率逐年上升的問題之外，我們還要重視在這樣的數(shù)據(jù)背后，多年后可能會(huì)出現(xiàn)的數(shù)量劇增的獨(dú)身老人的養(yǎng)老問題。

此外，在第18題解決方法中我們共收集到69份有效建議，參與者從“完善立法”“提高社會(huì)包容性”“開放非婚生子許可”“完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)”等方面提出了許多建議，這也為我們完成后續(xù)內(nèi)容提供了更多的思路與角度。

（二）綜合所有數(shù)據(jù)，我們進(jìn)一步分析了如下兩個(gè)使得人們“不婚”的客觀因素：

1.婚禮費(fèi)用高

從我們的統(tǒng)計(jì)結(jié)果來看，拋卻婚車婚房，調(diào)查對(duì)象大多數(shù)認(rèn)為婚禮費(fèi)用應(yīng)在10萬元以下，所占比例為53.5%，而認(rèn)為婚禮費(fèi)用應(yīng)在20萬元以上的僅占比例11.25%。這與我們想象之中的選擇大相徑庭，因?yàn)樵谥袊说奈幕^念之中，婚禮應(yīng)該是一個(gè)“充場面”“有面子”的場合，一是為遵循傳下來的文化習(xí)俗的完整性，二是為了向親朋好友體現(xiàn)出生活的幸福，婚禮往往是隆重甚至奢侈的。

這樣的數(shù)據(jù)結(jié)果很有可能是因?yàn)槲覀冋{(diào)查對(duì)象年齡分布集中在30歲以下，這能反映出隨著社會(huì)發(fā)展，人們尤其是年輕的90后的觀念發(fā)生了很大的變化。但這種期望與我們了解到的實(shí)際情況并不完全相符，婚禮費(fèi)用隨著地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度水漲船高。昂貴的婚禮費(fèi)用用殘酷的數(shù)字讓美好的節(jié)約愿望落空。根據(jù)全國結(jié)婚產(chǎn)業(yè)調(diào)查中心發(fā)布的《中國結(jié)婚產(chǎn)業(yè)發(fā)展調(diào)查報(bào)告》顯示，結(jié)婚人群保持穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，目前婚慶消費(fèi)總額還在不斷增長。2015年國內(nèi)狹義婚嫁消費(fèi)測算如下（刨除旅游珠寶等領(lǐng)域）：

如今距這個(gè)數(shù)據(jù)發(fā)布已有三年之久，婚慶業(yè)由整合期進(jìn)入成熟期，服務(wù)進(jìn)一步完善，而費(fèi)用也是居高不下。表格中所列出的數(shù)據(jù)按我們婚禮流程來看其實(shí)并不完整，甚至忽略了婚禮費(fèi)中中占比極高的婚戒、蜜月旅行、彩禮嫁妝等。婚慶行業(yè)大多為服務(wù)性質(zhì)，人工勞務(wù)難以計(jì)算，費(fèi)用就居高不下，各種冗雜且高昂的費(fèi)用成了不少準(zhǔn)新人的心頭病，在將婚禮規(guī)格作為“門檻”的家庭中，難以負(fù)擔(dān)的費(fèi)用勢必會(huì)成為一種阻礙。我們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)讓政府適度參與婚慶行業(yè)費(fèi)用調(diào)控，扶持或者資助公益性的婚慶服務(wù)公司，同時(shí)給予人們兩個(gè)選擇：是選擇較為平價(jià)的經(jīng)濟(jì)適用性婚禮還是一場精致的夢(mèng)中的婚禮。在分流過程中，價(jià)格監(jiān)管部門應(yīng)該對(duì)于價(jià)格有最基本的限制，不能讓漫天要價(jià)、“獅子大開口”的情形愈演愈烈。公益性質(zhì)的婚慶服務(wù)公司不僅能降低準(zhǔn)新人們的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，減少不必要的等待時(shí)間，還能夠與現(xiàn)存的“一家獨(dú)大”的全國連鎖壟斷型婚慶公司形成競爭。

2.尋覓對(duì)象難

現(xiàn)在人們生活圈子較為固定，在單位與家兩點(diǎn)一線間，很難有機(jī)會(huì)結(jié)識(shí)有可能一起走入婚姻殿堂的對(duì)象，深入了解更是難上加難，常常是大家各自都有結(jié)婚的心卻有各自單著，可謂是“相逢對(duì)面難相識(shí)”。

商機(jī)在眼前，各大相親網(wǎng)站蠢蠢欲動(dòng)，紛紛推出各種會(huì)員套餐，級(jí)別從青銅到鉆石，費(fèi)用從十位數(shù)到四位數(shù)不等，層層篩選各種條件，力圖為用戶選出那一位“Mr.Right”。然而，互聯(lián)網(wǎng)上的虛擬交流畢竟有其風(fēng)險(xiǎn)，登記的信息未必真實(shí)，人品也無從驗(yàn)證。去年沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“翟欣欣事件”一個(gè)很好的例子，從一個(gè)網(wǎng)站上你無從得知對(duì)方登記的以前的婚姻狀況是否真實(shí)，可用的網(wǎng)站平臺(tái)不互通，信用等級(jí)也是形同虛設(shè)?；楹蟪霈F(xiàn)了問題網(wǎng)站往往就開始推脫責(zé)任，忘了當(dāng)初收會(huì)員費(fèi)的信誓旦旦的承諾，退一步說就算是網(wǎng)站表示了歉意，誰又能為一場失敗的婚姻甚至是為你的人生埋單呢？翟欣欣這樣的“愛情騙子”絕不在少數(shù)，不知什么時(shí)候就會(huì)釀成一出慘劇。

相親網(wǎng)站與相關(guān)公司水平參差不齊，有些網(wǎng)站甚至不要求實(shí)名登記，更無須上傳真實(shí)證件，也就為騙子的滋生提供了土壤。“見光死”，照片與本人完全不符甚至判若兩人的情況比比皆是，平臺(tái)為了獲取關(guān)注量，擴(kuò)大用戶受眾面，完全不加以限制，在某些蓄意的欺騙中，這些平臺(tái)也扮演了重要的角色，狠狠地點(diǎn)了火加了柴。

互聯(lián)網(wǎng)虛擬平臺(tái)曾給相親行業(yè)帶來了無限憧憬，可是不加限制與管控的現(xiàn)狀卻不是我們想看到的。輕則“約炮、投資、騙紅包”，重則“招嫖、酒托、仙人跳”，不僅背離本意，更是在違法的邊緣試探。這樣觸及底線的、明目張膽地“掛羊頭賣狗肉”的行為已經(jīng)不能被容忍了。政府應(yīng)該對(duì)于相親網(wǎng)站成立的資質(zhì)加以審核，并定期抽查審核其真實(shí)性與實(shí)踐度，制定相關(guān)條例，加大處罰力度，以期真正實(shí)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)越性，達(dá)到便民利民的目的。

二、通過社會(huì)環(huán)境及數(shù)據(jù)進(jìn)行問題分析

隨著我國對(duì)外開放程度，經(jīng)濟(jì)水平，人們思想水平的提高，社會(huì)關(guān)系不斷變化，文化氛圍受多種影響與沖擊，我們這一代人在尋找伴侶、決定人生大事的時(shí)候，面臨的情況完全不同于父母，我們面對(duì)著新的選擇與自由，同時(shí)也承受著新的焦慮與不確定性?！安换椤爆F(xiàn)象作為當(dāng)代社會(huì)的一種新趨勢，應(yīng)結(jié)合婚姻制度本身的意義和價(jià)值，以及社會(huì)各主體對(duì)于婚姻的態(tài)度及做法，明確分析“不婚”現(xiàn)象與社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系，探索當(dāng)代婚姻制度的有待改進(jìn)之處。

不婚現(xiàn)象已在世界不少國家屢見不鮮。在日本自20世紀(jì)末以來，就適婚年齡女性而言，其未婚比例已經(jīng)超過五成。越來越多的亞洲女性選擇從以婚姻家庭為中心的“女主內(nèi)”生活方式轉(zhuǎn)化為堅(jiān)持不婚、爭取獨(dú)立自由的生活。中國社會(huì)科學(xué)院日本研究所將女性的婚姻選擇改變之原因歸納為兩個(gè)主要方面：首先是日本女性地位的上升，包括學(xué)歷水平、經(jīng)濟(jì)水平的上升，讓女性的主體意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)增強(qiáng)，對(duì)伴侶和婚姻的期待值增高并更加尊重個(gè)人情感，因此在擇偶和步入婚姻之前會(huì)有更長時(shí)間的選擇期；其次，是日本職場結(jié)構(gòu)的變化讓女性在社會(huì)中也有了與男性近于平等的地位，在喜愛的工作和婚姻生活中間可以不用再因物質(zhì)而妥協(xié)于依附伴侶，同時(shí)已婚生活會(huì)擠占個(gè)人時(shí)間，鑒于日本社會(huì)兼顧事業(yè)、育兒等家庭功能的社會(huì)化不夠完善，婚姻普遍成為女性追求個(gè)人理想的阻撓之力。

女性選擇不婚的態(tài)度體現(xiàn)了成為完整獨(dú)立個(gè)體的訴求。不婚現(xiàn)象體現(xiàn)了女性對(duì)實(shí)現(xiàn)成為獨(dú)立個(gè)體的積極訴求和對(duì)于婚姻對(duì)個(gè)人影響的消極擔(dān)憂，或可認(rèn)為這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與男女平權(quán)的必然過程，但這并非會(huì)成為社會(huì)結(jié)構(gòu)的最終形態(tài)。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的重要因素，不婚現(xiàn)象之根源在于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而政策調(diào)控則是最有效率的解決方法，但過硬的政策控制對(duì)于社會(huì)心理的壓制可能會(huì)起反作用，因此和緩疏導(dǎo)和解決不利影響因素是本文比較提倡的辦法，即對(duì)男女家庭地位與分工的解決。

我國現(xiàn)在對(duì)于產(chǎn)假及生育津貼的規(guī)定仍在《女職工勞動(dòng)保護(hù)特別規(guī)定》中予以說明，女性產(chǎn)假在百日左右。多數(shù)省份的《人口與計(jì)劃生育管理?xiàng)l例》中規(guī)定男性陪產(chǎn)假在7天到30天不等，并未作統(tǒng)一規(guī)定。男女對(duì)于生育這一家庭共同重大事件的分擔(dān)明顯不均，讓已婚女性在就業(yè)方面承擔(dān)更大的壓力，產(chǎn)假這一因素很大程度讓雇傭者選擇雇傭男性員工，因此在追求事業(yè)與成全家庭之間女性只能擇一。以法律的名義明確對(duì)配偶的陪護(hù)和對(duì)嬰兒的照顧，不僅有利于兩性公平承擔(dān)生育成本，還有助于打破傳統(tǒng)的性別分工模式。男性參與生育事務(wù)是大勢所趨，當(dāng)今很多發(fā)達(dá)國家對(duì)于男性休產(chǎn)假提供制度性保障，當(dāng)男性也需要關(guān)注個(gè)人對(duì)家庭的貢獻(xiàn)時(shí)，男女在家庭和職場的地位的平等讓女性獲得同等的就業(yè)和晉升的機(jī)遇，那么選擇婚姻和生育也能夠回歸成為主流。

我們既要圍繞著“不婚”現(xiàn)象的產(chǎn)生原因以及其社會(huì)影響，也要提及“不婚”現(xiàn)象對(duì)文化傳承的沖擊。我們應(yīng)結(jié)合當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)狀，法律現(xiàn)實(shí)，如：婚姻法，勞動(dòng)法等，對(duì)其有待改進(jìn)之處，從人身，情感，財(cái)產(chǎn)等不同角度，進(jìn)行深層次的探索，提出建議性條款并進(jìn)行闡述。

對(duì)于“不婚”現(xiàn)象的論證最終應(yīng)該落腳于社會(huì)文化變革的沖擊與相關(guān)法律政策缺失的矛盾中。通過調(diào)研我國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以數(shù)據(jù)分析“不婚”現(xiàn)象背后的、社會(huì)歷史原因，文化背景，思想變遷等等。我們認(rèn)為，從宏觀的角度看，婚姻制度本身的根本性變化是導(dǎo)致“不婚”現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，針對(duì)這一原因我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)正視現(xiàn)有婚姻制度的改變，接受多樣化的婚姻模式。

在文化轉(zhuǎn)變的脈絡(luò)下，人們對(duì)婚姻中的不同情境有著不同的應(yīng)對(duì)措施。如社會(huì)學(xué)家Andrew Cherlin所述：過去被視為理所當(dāng)然的命題，比如婚前性行為是否適宜、離婚的條件，甚至是婚姻的必要性，都已經(jīng)不再盛行。從文化的宏觀角度來看，我們不可否認(rèn)西方文化在全球范圍內(nèi)的影響日益擴(kuò)散。受此影響，中國社會(huì)正在經(jīng)歷變遷，這包括初婚年齡提高，離婚的阻礙減少，社會(huì)對(duì)于婚前、婚外以及同性間的親密關(guān)系的接受度越來越高。

我們認(rèn)為婚姻是一套復(fù)雜的制度，其外圍是性別化的家庭和情緣關(guān)系，在向外擴(kuò)展則是特定的政治體制與社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制，所以在討論婚姻制度時(shí)，應(yīng)該將婚姻與家庭組成的規(guī)范分割開來，通過權(quán)衡公共生活和私人喜好得出影響婚姻的關(guān)鍵因素。如同84%的人認(rèn)為，婚姻愛情的自然產(chǎn)物，婚姻是一種親密關(guān)系。但是，婚姻也是一套具有分配社會(huì)權(quán)利、義務(wù)、自愿的公共制度，調(diào)研中45%的受訪者認(rèn)為婚姻具有物質(zhì)保障功能也能體現(xiàn)這一觀點(diǎn)?；橐鲎鳛楣娭贫葘?duì)私人領(lǐng)域的影響一部分是源于儒家根深蒂固的父權(quán)家庭價(jià)值，另一部分則是因?yàn)樯鐣?huì)依然尊重傳統(tǒng)的婚姻與家庭形式。公眾難以接受甚至是排斥其他的婚姻與家庭形式如同性婚姻，這也是約百分之九的受訪者選擇不婚的原因。儒家社會(huì)的道德基礎(chǔ)給予個(gè)人權(quán)利最小的保護(hù)但持續(xù)強(qiáng)調(diào)家庭，這也導(dǎo)致了公眾偏好超過了個(gè)人追求幸福的權(quán)利，而這顯然與日益追求自由的時(shí)代變遷不相符合，也是246位不婚主義者不愿走進(jìn)婚姻殿堂的原因。

通過調(diào)查“不婚”現(xiàn)象的社會(huì)現(xiàn)狀，我們進(jìn)一步明確了行為者和旁觀者的心理。我們通過問卷調(diào)查了解不同人群對(duì)“不婚”現(xiàn)象的不同看法，并從“不婚者”與“非不婚者”的訪談中研究了行為者最真實(shí)的初衷和想法；在對(duì)“非不婚者”的調(diào)查中，有百分之89.07%的人認(rèn)為是否結(jié)婚是個(gè)人自由，應(yīng)當(dāng)尊重當(dāng)事人的選擇，由此可見旁觀者對(duì)于“不婚”現(xiàn)象仍然持有包容的態(tài)度，對(duì)“不婚現(xiàn)象”的社會(huì)接納度較高。從社會(huì)大眾對(duì)現(xiàn)代婚姻各方面制度條款的認(rèn)同度，研究社會(huì)環(huán)境與情感的變化和沖突等等。通過了解“不婚”現(xiàn)象出現(xiàn)的社會(huì)歷史原因及大眾對(duì)“不婚”現(xiàn)象的看法，我們對(duì)婚姻法律制度存在的有待改進(jìn)之處提出如下針對(duì)性的解決方案：擴(kuò)大婚姻法保護(hù)范圍，納入民事伴侶關(guān)系。

民事伴侶關(guān)系通常是指同性伴侶結(jié)合和無結(jié)婚意愿的異性伴侶結(jié)合的法律關(guān)系。這個(gè)概念起源于丹麥的“民事結(jié)合”，目的是給同性伴侶提供類似婚姻的權(quán)利、福利、義務(wù)，后來被大多數(shù)國家借鑒，是接近婚姻的一種關(guān)系。在一些國家它還可以用來表示沒有結(jié)婚意愿的異性伴侶關(guān)系。各國對(duì)民事伴侶關(guān)系的表述各不相同，如法國的“民事契約關(guān)系”、德國的“生活伴侶關(guān)系”。

根據(jù)調(diào)查，約22%的人堅(jiān)定地認(rèn)為自己是不婚主義者，而約51%的受訪者表示自己身邊有人認(rèn)為自己不會(huì)結(jié)婚。我們不能武斷的認(rèn)為不婚現(xiàn)象已很普遍，但不可否認(rèn)的是“不婚”逐漸成為越來越多人的選擇。此外，有約百分之八的人因?yàn)橥曰橐霾缓戏ǘx擇“不婚”我們認(rèn)為必須尊重時(shí)代客觀變化并尊重個(gè)人選擇，以此為前提，我們應(yīng)該平等地向所有人提供婚姻的權(quán)利、福利與義務(wù)。但是，我們認(rèn)為在儒家的傳統(tǒng)思想下，直接主張同性戀婚姻合法化是激進(jìn)的。但是，如果我們可以逐步將“民事伴侶關(guān)系”納入婚姻法的保護(hù)范圍中，這樣不僅可以給予廣大同性戀群體以必要的保護(hù)，更加可以給予那些不愿被婚姻束縛或者因?yàn)榭陀^原因不愿走進(jìn)婚姻殿堂的群體的財(cái)產(chǎn)（約38%的受訪者認(rèn)為財(cái)產(chǎn)是不婚主義者將遇到的主要問題）等權(quán)益以保護(hù)，也能更好地解決非婚生子的戶口及遺產(chǎn)繼承等問題（約36%的受訪者認(rèn)為非婚生子與婚生子在中國的權(quán)利不平等是不婚主義者將面臨的主要問題）。此外，納入“民事伴侶關(guān)系”也能讓不婚主義者享受與結(jié)婚者一樣的婚假、產(chǎn)假等福利待遇，真正是的個(gè)人權(quán)利勝過公眾偏好，給與所有人平等的權(quán)利保護(hù)。

然而對(duì)社會(huì)群體觀念的改變?nèi)耘f是一個(gè)漫長的過程。我們不可忽略當(dāng)下正在發(fā)生的不婚現(xiàn)象或可帶來少子化和老齡化社會(huì)問題。不婚人群在未來或會(huì)結(jié)婚，但已經(jīng)屬于晚婚晚育，而堅(jiān)持不婚的群體，若非具有充裕的經(jīng)濟(jì)條件，則會(huì)在老年期成為社會(huì)重要的負(fù)擔(dān)對(duì)象，生育率降低和老齡人口比例升高已成必然趨勢。因此在政策法規(guī)方面，需要提前作好應(yīng)對(duì)措施。

世界衛(wèi)生組織總干事陳馮富珍博士在《關(guān)于老齡化與健康的全球報(bào)告》中指出，人口老齡化之現(xiàn)象并非一個(gè)需要巨大衛(wèi)生保健開支的問題，而是社會(huì)需要根據(jù)老年人的能力和健康需求多樣化進(jìn)行調(diào)整，不僅要在衛(wèi)生醫(yī)療模式應(yīng)對(duì)老齡人口健康，更需要使老年人安全舒適生活的政策和適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)關(guān)懷體系。

就我國衛(wèi)生醫(yī)療模式而言，衛(wèi)生專業(yè)中有關(guān)老年病學(xué)和老年學(xué)的培訓(xùn)仍舊處于低水平，對(duì)于專業(yè)照護(hù)人員的關(guān)注和支持仍并非政府解決老齡化問題的重點(diǎn)。中國自古以來講求齊家治國，對(duì)于老年人的供養(yǎng)社會(huì)基本由家庭后輩承擔(dān)，因此當(dāng)未來不婚主義一代年老后，人口老齡化達(dá)到高峰，人口紅利時(shí)代結(jié)束，大量的老齡人口成為社會(huì)共同負(fù)擔(dān)。在老年人群體多發(fā)的慢性病問題、限制行為能力的老人照護(hù)問題會(huì)對(duì)國家的醫(yī)療保健體系產(chǎn)生巨大沖擊。

與此同時(shí)，老齡化并非是一個(gè)走入死胡同的過程，與之同時(shí)發(fā)生的還有中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型和醫(yī)療水平的進(jìn)步。而且老年人本身在閱歷和智慧的優(yōu)勢也使他們?nèi)耘f是社會(huì)中重要的生產(chǎn)力群體，摒棄對(duì)老年人生物學(xué)衰退的偏見，老齡化將會(huì)帶來勞動(dòng)人口的平均年齡升高，當(dāng)今社會(huì)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型也成為迫在眉睫的任務(wù)：轉(zhuǎn)變需要大量勞動(dòng)力的產(chǎn)業(yè)而大力發(fā)展技術(shù)密集型和智力密集型產(chǎn)業(yè)，減輕老齡化問題對(duì)于勞動(dòng)力缺失的壓力。同時(shí)，老齡人口對(duì)社會(huì)消費(fèi)也可作出巨大貢獻(xiàn)。

醫(yī)療服務(wù)方面，對(duì)于醫(yī)療工作者培訓(xùn)如何評(píng)估老年人身體狀況并作出更適宜老年的治療方法、對(duì)于需求長期的治療服務(wù)的病人的醫(yī)療程序特別設(shè)計(jì)、組織培訓(xùn)非正式照護(hù)人員和社區(qū)志愿者并支持其加入醫(yī)療服務(wù)系統(tǒng)、多學(xué)科小組的社區(qū)護(hù)士和職業(yè)/非職業(yè)理療師，這些醫(yī)療服務(wù)的協(xié)調(diào)都能較大程度減輕醫(yī)院門診壓力、提高系統(tǒng)績效的同時(shí)幫助老人便利快捷接受更全面的醫(yī)療服務(wù)。

除此之外，本文認(rèn)為建設(shè)老年人更能獲得精神關(guān)懷的社會(huì)氛圍十分重要。老齡人口并非是完全需要社會(huì)嬰兒式看顧的群體，在教育、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)研究、藝術(shù)等領(lǐng)域，老年人仍由較多的社會(huì)參與空間。除專業(yè)的醫(yī)療衛(wèi)生體系配套建設(shè)，政府或可提倡建構(gòu)基礎(chǔ)于社區(qū)的關(guān)懷體系，緩解老齡人口因?yàn)槔蟻砉陋?dú)而生抑郁和焦慮等精神疾病，同時(shí)為醫(yī)療衛(wèi)生體系提供基礎(chǔ)的組織性支持，比如在中老年人群在社區(qū)范圍中能幫助照顧高齡老人，或老年人通過社區(qū)社交活動(dòng)等，同時(shí)也能通過對(duì)于老年群體的整合對(duì)其進(jìn)行心理疏導(dǎo)、健康指導(dǎo)甚至理財(cái)咨詢，避免出現(xiàn)孤寡老人老無所養(yǎng)之情形。

希望通過如上方式可以促進(jìn)“不婚”現(xiàn)象的解決，使社會(huì)對(duì)“不婚者”愈加尊重，使“恐婚者”“不婚者”能以更樂觀的態(tài)度面對(duì)婚姻。

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（作者單位：江南大學(xué)）