摘 要：傣族具有其獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，它的服飾也是我國傳統(tǒng)服飾文化的重要組成部分。本論文以花腰傣為例，以其獨(dú)特的造型及其結(jié)構(gòu)做探討、研究，汲取其精華，并將其運(yùn)用到現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中，制作出具有民族特色的現(xiàn)代服飾。

關(guān)鍵詞：花腰傣；現(xiàn)代女裝；造型；傣錦編織

傣族文化是在一個(gè)封閉式的環(huán)境下形成和發(fā)展起來的。花腰傣是最具傣族文化特色的。其色彩斑斕的服飾，琳瑯滿目的銀飾彩帶，是其引人注目的特色，并因此而得名?；ㄑ霾粌H完整的保留了傣族先祖對(duì)自然與靈魂的崇拜，而且還保留了民族的文化信仰。因而形成了現(xiàn)在內(nèi)涵豐富的最原始的傣族文化——花腰傣。

當(dāng)今社會(huì)對(duì)少數(shù)民族服飾的關(guān)注和保護(hù)力度不夠，一些精美的民族元素和精湛的手工藝術(shù)也已失傳。為了保護(hù)這些珍貴的民族元素和精湛的手工藝術(shù)文化，也為了讓更多的人關(guān)注和接納這種獨(dú)特美的形式。本論文主要以花腰傣的造型為主要研究對(duì)象，根據(jù)花腰傣的不同支系做一定分析，然后探討花腰傣女裝盛裝造型及其在現(xiàn)代服裝的中的運(yùn)用及實(shí)現(xiàn)方式。

一、花腰傣女裝造型在現(xiàn)代女裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用的可能性

花腰傣作為傣族民族文化中最具代表的一個(gè)傣族分支，無論是在色彩亦或是造型方面都獨(dú)具特色，而傣族服飾可以最直接的吧花腰傣的原始宗教信仰及其婚戀習(xí)俗等展現(xiàn)出來。

我國傣族人民主要分布在西雙版納傣族自治州和德宏傣族景頗族自治州。在傣族的織錦上也盡情的體現(xiàn)著熱帶雨林氣候所帶來的物種多樣性。在歷史上，南方絲綢之路（民間絲綢之路）的站點(diǎn)中，德宏也曾作為一個(gè)“重要戰(zhàn)略要塞”出現(xiàn)。民間絲綢之路的開通使得德宏地區(qū)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，傣族織錦的原本圖案受到一定的沖擊。德宏地區(qū)的傣族織錦開始向內(nèi)陸靠攏出現(xiàn)了大量的大象局部四方連續(xù)圖案和幾何紋。德宏地區(qū)的傣族織錦開始與西雙版納地區(qū)的傣錦有明顯區(qū)分。前者運(yùn)用幾何紋較多后者運(yùn)用動(dòng)物的自然形體較多。

改革開放以來全國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，后又受到國家開發(fā)大西北等政策的支持。云南地區(qū)以自身的文化底蘊(yùn)為支撐鋪橋修路、開發(fā)旅游業(yè)西雙版納傣族自治州又回到人們的視線成為炙手可熱的旅游區(qū)域。這些政策使得云南地區(qū)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。而經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展也帶給了傣族人民一些在生活上的巨大變化。80年代后的傣族自然經(jīng)濟(jì)開始逐一解體，婦女兒童不再和以前一樣織衣做布為生，開始得到了教育的機(jī)會(huì)。不只是傣族包括我們現(xiàn)代的任何一個(gè)民族，人民開始脫去穿了千年的民族服裝，換上更為現(xiàn)代更為時(shí)尚的服裝，這些服裝不屬于任何一個(gè)民族，他只是符合了人體工程的運(yùn)作原理和現(xiàn)代的審美觀念，可說將傣族服飾元素與現(xiàn)代服裝相結(jié)合既是保護(hù)民族文化的需要，也符合現(xiàn)代服飾創(chuàng)新的要求。

二、花腰傣元素在現(xiàn)代服飾中的運(yùn)用

傣族織錦可以說是最直接反應(yīng)花腰傣元素特點(diǎn)的服飾了，在圖案風(fēng)格上開始有區(qū)分：德宏地區(qū)的傣錦和西雙版納地區(qū)的傣錦。兩者發(fā)生了截然不同的變化。德宏地區(qū)的傣錦因?yàn)榕c我國內(nèi)陸地區(qū)的貿(mào)易加強(qiáng)，在傣錦的圖案上發(fā)生了改變。德宏地區(qū)的傣錦在色彩上大量使用黑色紅色等色彩。在花紋圖案上，選取動(dòng)物圖騰例如大象的某個(gè)身體部位進(jìn)行抽象演變形成幾何體的形狀再進(jìn)行二方連續(xù)或者四方連續(xù)形成圖案。德宏地區(qū)的傣錦制作上有眾多的菱形三角形等幾何體組成的圖案，而在西雙版納地區(qū)的傣錦上，所選取的色彩以亮麗的桃紅、粉綠為主，在花紋圖案的設(shè)計(jì)上也以動(dòng)物或者人類的自然形體為準(zhǔn)。

在現(xiàn)在的傣族織錦服裝創(chuàng)作中有兩個(gè)個(gè)方向可供選擇：1.是將傣族織錦中的圖案二次創(chuàng)作，并以創(chuàng)新的圖案為中心進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)。2.是將現(xiàn)有的傣族織錦面料直接進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)，摒棄現(xiàn)有傣族服裝的款式造型，創(chuàng)造更具有時(shí)尚感的服裝款式。前者，在圖案的創(chuàng)作上難度更高于后者，對(duì)傣族織錦中的精華部分把握要求更加精確，對(duì)于服裝的造型部分也更加趨于流行風(fēng)尚，擁有現(xiàn)代時(shí)尚元素程度高于民族元素，能否被稱之為成功的設(shè)計(jì)之前，取決于二次創(chuàng)作的傣族織錦圖案是否具有民族元素的同時(shí)也保持了時(shí)尚感。而后者是在現(xiàn)有的傣族織錦面料的基礎(chǔ)上進(jìn)行服裝創(chuàng)作，保持了原有的民族元素同時(shí)，夸張前衛(wèi)的廓形也產(chǎn)生了時(shí)尚感。對(duì)于這種創(chuàng)作方法的難點(diǎn)是對(duì)服裝廓形的設(shè)計(jì)和如何在設(shè)計(jì)中突出傣族織錦面料的特點(diǎn)。對(duì)于服裝廓形的設(shè)計(jì)的要求更高。兩種設(shè)計(jì)方法有不同的側(cè)重點(diǎn)，前者在于如何展現(xiàn)民族元素，后者在于如何展現(xiàn)時(shí)尚感。兩種設(shè)計(jì)方法在難度上不分伯仲。

三、傣錦編織工藝在現(xiàn)代大規(guī)模機(jī)械化生產(chǎn)方式中的運(yùn)用

傳統(tǒng)手工傣錦的工藝復(fù)雜制作十分緩慢，一米長(zhǎng)的傣族織錦根據(jù)面料圖案的復(fù)雜程度耗時(shí)也在幾天到幾個(gè)月之間不等，傳統(tǒng)紡車的構(gòu)造是由軸和架子組成，轉(zhuǎn)動(dòng)紡車的兩側(cè)用來纏繞紡線，再將架子的中軸開始轉(zhuǎn)長(zhǎng)穿過空心管，左右手并用一邊釋放纖維一邊搖車捻線，再將捻線纏繞起來，操作復(fù)雜繁瑣，需要反復(fù)操作，這些繁瑣的工藝導(dǎo)致手工傣族織錦的價(jià)格更是遠(yuǎn)超工業(yè)織錦幾倍，可見如果繼續(xù)使用手工編織的方式，對(duì)于傣族服飾的傳承與流行是及其不利的。

在現(xiàn)代的工業(yè)生產(chǎn)中，傣錦也從手工品中漸漸被工業(yè)產(chǎn)品所替代，可以說這既是歷史的必然也是市場(chǎng)的抉擇，筆者認(rèn)為將傣族文化與現(xiàn)代服飾生產(chǎn)工藝向結(jié)合才是保護(hù)傣族文化的最好方式，只需要注意，在花紋圖案上繼承傣族服飾大量使用的菱形、三角形的幾何體等元素；在工藝手法上保留手工傣族織錦的凹凸感和雙面花紋；在制作材料上可以結(jié)合棉麻制品、纖制品，蠶絲等，利用現(xiàn)代化工業(yè)生產(chǎn)方式，可以大大提高傣族服飾的產(chǎn)出率。文化需要傳承，但是也需要能夠適應(yīng)市場(chǎng)的需要，這需要我們將民族特點(diǎn)與現(xiàn)代服飾生產(chǎn)工藝完美的結(jié)合起來，手工固然珍貴，但是實(shí)現(xiàn)方式不必拘泥，在尊重民族文化特點(diǎn)的前提下，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化大規(guī)模生產(chǎn)，這是我們服裝工作者的使命，筆者希望通過這樣的方式賦予民族傳統(tǒng)服飾文化更多的現(xiàn)代氣息，推動(dòng)我國服飾文化的多元化發(fā)展。

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[6]王靈珊1987年5月 云南工藝美術(shù)學(xué)校 大學(xué)本科 高校講師 研究方向 服裝

（作者單位：云南工藝美術(shù)學(xué)校）