韓冬梅

[摘要]內(nèi)江，亦稱之為“甜城”，作為“文化之鄉(xiāng)”有著豐厚的文化底蘊(yùn)，具有其自身的特色，包括大千文化、糖業(yè)文化、夏布文化、書(shū)畫(huà)文化等，建立內(nèi)江文化特色的職業(yè)教育對(duì)內(nèi)江經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化傳承及城市品牌的塑造具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文從甜城文化出發(fā)來(lái)分析養(yǎng)成教育的的重要性、基本內(nèi)涵、當(dāng)?shù)芈殬I(yè)院校學(xué)生養(yǎng)成教育的現(xiàn)狀，探索了甜城文化下職業(yè)院校學(xué)生養(yǎng)成教育的思路。

[關(guān)鍵詞]甜城文化；養(yǎng)成；現(xiàn)狀；路徑

[中圖分類號(hào)]G640

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671- 5918（2018） 02-0030- 03

一、甜城故鄉(xiāng)文化

以“文化之鄉(xiāng)”、“書(shū)畫(huà)之鄉(xiāng)”、“大干之鄉(xiāng)”、“夏布之鄉(xiāng)”和“蔗糖之鄉(xiāng)”而著稱的內(nèi)江，作為川東重鎮(zhèn)、成渝經(jīng)濟(jì)區(qū)中心城市，位于沱江中下游，因盛產(chǎn)甘蔗而得名“甜城”。

這里有著豐厚的禮樂(lè)文化、科舉文化、書(shū)畫(huà)文化。古代就有孔子之師萇弘，通曉天文、歷數(shù)、精于音律、樂(lè)理，孔子曾向他請(qǐng)教音樂(lè)和天文知識(shí)。內(nèi)江還享有“狀元故里、宰相家鄉(xiāng)”之譽(yù)。還有漢賦大家王褒，嘉靖學(xué)士趙貞吉、黃花崗烈士喻培倫，新聞巨子范長(zhǎng)江，更是國(guó)畫(huà)大師張大干的故鄉(xiāng)等。這樣一座歷史文化厚重的城市，在形成文化品牌過(guò)程中，要充分實(shí)現(xiàn)其以文化人、以文育人的作用，特別是為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展培養(yǎng)一大批高素質(zhì)服務(wù)型人才中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。

二、甜城文化下當(dāng)?shù)芈殬I(yè)院校學(xué)生養(yǎng)成教育的重要性

愛(ài)因斯坦在紀(jì)念居里夫人時(shí)講：“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的，通過(guò)專業(yè)教育，可以使人成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。”古羅馬哲學(xué)家塞涅卡說(shuō)：“鑄成一把寶劍，在于寶劍的銳利及硬度，而不在于它的外鞘的輝煌；同樣的，并不是金錢與財(cái)產(chǎn)能使一個(gè)人有價(jià)值，而是他的美德?！敝袊?guó)古今中外，無(wú)論尊貴至帝王、將相，抑或貧賤如漁夫牧童，無(wú)不希望子女從小接受師長(zhǎng)的養(yǎng)成教育，以使他們獲得知識(shí)能量、塑造完美人格、培養(yǎng)行為規(guī)范。清代十分重視皇儲(chǔ)、皇子的養(yǎng)成教育，尤其重視品行和人格的培養(yǎng)，以達(dá)端正民風(fēng)、教化社會(huì)之效，此即“乘時(shí)典學(xué)，日就月將，以裕養(yǎng)正之功，而端出治之本。”因此，為了溥儀長(zhǎng)大后能夠擔(dān)當(dāng)起君臨天下之職責(zé)，紫禁城小朝廷制訂了嚴(yán)格的帝王養(yǎng)成教育培養(yǎng)計(jì)劃。

但我們往往把養(yǎng)成教育簡(jiǎn)單歸結(jié)為學(xué)歷的高低和讀書(shū)的多少而忽視了人文精神。《中國(guó)教育報(bào)》職教周刊指出：高等職業(yè)教育作為高等教育發(fā)展中的一個(gè)類型，其肩負(fù)著的使命是面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線需要的高素質(zhì)技能型專門人才。……他們首先要具備以德為先的基本素質(zhì)，同時(shí)要具備通過(guò)職業(yè)教育掌握的就業(yè)技能，以及通過(guò)高等教育積累的專門化知識(shí)底蘊(yùn)”。職業(yè)教育培養(yǎng)的人才主要是為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化服務(wù)，從事基層工作，要培養(yǎng)一大批為內(nèi)江本地經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展及服務(wù)的高技能人才，必須利用好本地的文化資源，實(shí)現(xiàn)內(nèi)江職業(yè)教育與內(nèi)江社會(huì)需求發(fā)展無(wú)縫對(duì)接。

三、高職大學(xué)生養(yǎng)成教育的基本內(nèi)涵

葉圣陶先生曾說(shuō)過(guò)：教育是什么，就是要養(yǎng)成良好的習(xí)慣，而習(xí)慣呢？培根指出：“習(xí)慣是一種頑強(qiáng)的巨大力量，它可以主宰人生?！眮喞锸慷嗟乱苍f(shuō)過(guò)：“會(huì)成為什么樣的人，全看你重復(fù)什么樣的小事”。由此可見(jiàn)，養(yǎng)成是側(cè)重人的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的一種教育，它具有日常性、長(zhǎng)期性、反復(fù)性等特點(diǎn)。

高職院校的養(yǎng)成教育是教師通過(guò)恰當(dāng)?shù)慕逃虒W(xué)方法，指導(dǎo)其學(xué)生使其養(yǎng)成良好的習(xí)慣和適應(yīng)社會(huì)變化發(fā)展的各種能力的教育，而良好的習(xí)慣和適應(yīng)社會(huì)的各種能力則是隨著社會(huì)的發(fā)展不斷凋整與發(fā)展的。職業(yè)院校學(xué)生的養(yǎng)成教育功能主要是實(shí)現(xiàn)個(gè)體性功能與社會(huì)性功能的協(xié)調(diào)一致，但更加側(cè)重于自我教育、自我管理、自我約束、自我養(yǎng)成，以達(dá)到教育學(xué)家葉圣陶先生曾說(shuō)過(guò)的“教育的目的是為了達(dá)到不教育”。職業(yè)院校的本質(zhì)是育人，使學(xué)生干什么像什么，因而在學(xué)校教育活動(dòng)中，不僅包括文明習(xí)慣的養(yǎng)成，還要注重學(xué)生走向社會(huì)后應(yīng)具備的各種能力和素質(zhì)。

四、“甜城”當(dāng)?shù)馗呗氃盒４髮W(xué)生養(yǎng)成素質(zhì)現(xiàn)狀

每個(gè)時(shí)代的青年都有其鮮明的時(shí)代特征，今天甜城高職院校的大學(xué)生都是“90后”，是很有希望的一代。同時(shí)這個(gè)群體也確實(shí)存在著不少“問(wèn)題”，與習(xí)近平總書(shū)記提出的做到“勤勞、修德、明辨、篤實(shí)”還存在一定的差距。

（一）熱愛(ài)學(xué)習(xí)、熱愛(ài)生活、思想活躍、積極向上，但缺乏文明的學(xué)習(xí)習(xí)慣和生活習(xí)慣，主動(dòng)性學(xué)習(xí)、積極思考和創(chuàng)新意識(shí)相對(duì)不足

大多數(shù)學(xué)生進(jìn)行大學(xué)校園后，能刻苦努力學(xué)習(xí)、積極參加各種校園活動(dòng)，能不斷地充實(shí)提高自己，為進(jìn)入社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，這是主流現(xiàn)象。但也有為數(shù)不少的學(xué)生，進(jìn)入大學(xué)后產(chǎn)生了萬(wàn)事大吉的思想，沒(méi)有了拼搏鉆研精神。極少部分學(xué)生缺乏良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，學(xué)習(xí)的自覺(jué)性差，沒(méi)有探索的精神，出現(xiàn)“畏難情緒”，創(chuàng)新意識(shí)相對(duì)不足，具體表現(xiàn)在學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)學(xué)習(xí)沒(méi)有興趣，老師教什么就聽(tīng)什么，對(duì)所學(xué)內(nèi)容缺乏熱情，缺課、逃課的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，少數(shù)學(xué)生還是“手機(jī)黨”整天沉迷于手機(jī)網(wǎng)絡(luò)中，極個(gè)別學(xué)生在上課成為“睡尸”一族。

（二）認(rèn)識(shí)上存在偏差：注重專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，忽視人文素質(zhì)的培養(yǎng)

高職院校人才培養(yǎng)目標(biāo)是為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化服務(wù)培養(yǎng)的高技能人才，而所謂的“高技能人才”不僅需要學(xué)會(huì)專業(yè)技能和學(xué)生會(huì)做事的本領(lǐng)，還要學(xué)生會(huì)做人和具備高素質(zhì)內(nèi)涵的生存之道。“1996年，聯(lián)合國(guó)教科文組織在《教育：財(cái)富蘊(yùn)藏其中》（Learning：The treasure within）報(bào)告中提出“四大學(xué)習(xí)支柱”：學(xué)會(huì)求知（learnging to know）、學(xué)會(huì)做事（learnging to do）、學(xué)會(huì)共處（ learnging to live together）、學(xué)會(huì)發(fā)展（learnging to be）?！?003年增加了學(xué)會(huì)改變（ learnging to change）”。很多學(xué)生認(rèn)為到職業(yè)院校的主要目的就是學(xué)習(xí)一門技術(shù)，有了過(guò)硬的專業(yè)技術(shù)知識(shí)，就能謀求一份好的工作，忽視了人文素質(zhì)的培養(yǎng)，特別是較高的道德素質(zhì)的養(yǎng)成。很多學(xué)生在專業(yè)課學(xué)習(xí)過(guò)程中能積極參與到課堂教學(xué)中，努力學(xué)習(xí)各種技能知識(shí)，但對(duì)于公共人文素質(zhì)課認(rèn)為可有可無(wú)、可學(xué)可不學(xué)，出現(xiàn)缺課逃課現(xiàn)象，不重視人文底蘊(yùn)的積累。

（三）具有較強(qiáng)的責(zé)任感，推崇誠(chéng)信做人、誠(chéng)信辦事，但社會(huì)公德意識(shí)和誠(chéng)信意識(shí)在實(shí)際行動(dòng)中有所欠缺

當(dāng)?shù)芈殬I(yè)院校的學(xué)生一方面推崇中華民族傳統(tǒng)美德，推崇誠(chéng)信做人、誠(chéng)信辦事，具有英雄主義情結(jié)。但另一方面，出現(xiàn)“閉門學(xué)馬列，空頭談修養(yǎng)”的現(xiàn)象，不少學(xué)生在社會(huì)公德意識(shí)和誠(chéng)信意識(shí)方面仍有所欠缺，所學(xué)所說(shuō)所想與所做不一致。在校園內(nèi)，隨處可見(jiàn)教室墻壁上的腳印，教室電風(fēng)扇上的開(kāi)關(guān)“不翼而飛”了，課桌上亂刻亂畫(huà)，不愛(ài)護(hù)公物等。還有少部分學(xué)生不遵守公共秩序，隨地吐痰，亂丟雜物等。仍有極少數(shù)學(xué)生考試作弊，誠(chéng)信意識(shí)淡薄，與同學(xué)、老師之間的關(guān)系冷漠，對(duì)于弱勢(shì)群體沒(méi)有同情心情，對(duì)于發(fā)生的自己身邊的不良現(xiàn)象采漠然視之的態(tài)度。這些都要求要重視學(xué)生的養(yǎng)成教育，使學(xué)生成為名合格的社會(huì)人。

（四）重視網(wǎng)絡(luò)道德的建設(shè)，但網(wǎng)絡(luò)道德的內(nèi)化程度不高，網(wǎng)絡(luò)道德行為有所欠缺

網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)虛擬的世界，現(xiàn)在很多學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)世界，因此，很多大學(xué)生都提出了應(yīng)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)，提高網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信。但有一少部分學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的內(nèi)化程度不高，網(wǎng)絡(luò)道德行為有所欠缺，具體表現(xiàn)為少數(shù)學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上散布傳播不實(shí)傳言，甚至極少數(shù)學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)攻擊謾罵詆毀他人，造成了一系列“網(wǎng)絡(luò)暴力”事件，更甚有可能出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)犯罪的事件。這些都要加強(qiáng)大學(xué)生自身修養(yǎng)來(lái)預(yù)防可能出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)不誠(chéng)信、不道德或違法犯罪現(xiàn)象，通過(guò)學(xué)生的養(yǎng)成教育，還網(wǎng)絡(luò)一片凈土，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)應(yīng)有的功能。

五、甜城文化下當(dāng)?shù)芈殬I(yè)院校學(xué)生養(yǎng)成教育的思路

（一）講好“甜城故事”

內(nèi)江作為“文化之鄉(xiāng)”，如何宣傳好本地文化形成具有內(nèi)江特色的城市品牌，講好“甜城故事”顯得尤為重要。

講好“甜城故事”，要著力推進(jìn)傳播能力建設(shè)，創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式，精心構(gòu)建對(duì)外話語(yǔ)體系，創(chuàng)新話語(yǔ)表達(dá)，打造融通學(xué)生與市民的新概念新范疇新表述，把甜城有的、政府想講的與學(xué)生想聽(tīng)的感興趣的有價(jià)值的結(jié)合起來(lái)，多用學(xué)生聽(tīng)得到的、聽(tīng)得進(jìn)的途徑和方式，積極傳播甜城文化，闡發(fā)甜城精神，展現(xiàn)甜城風(fēng)貌，讓學(xué)生對(duì)甜城文化多一分了解、多一分支持，進(jìn)而為甜城的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

（二）開(kāi)展各種形式的實(shí)踐教學(xué)，在實(shí)踐中不斷完善提升個(gè)人修養(yǎng)

“人格絕不是靠所聽(tīng)到的和所說(shuō)出的言語(yǔ)，而是靠勞動(dòng)和行動(dòng)來(lái)形成的”?！榜R克思主義者認(rèn)為，人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然界方面，對(duì)于社會(huì)方面，也都是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多方面?！挥腥藗兊纳鐣?huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)?！睂W(xué)生只有參與到實(shí)踐活動(dòng)中去，才會(huì)對(duì)社會(huì)的規(guī)則有了解，在各種形式的社會(huì)實(shí)踐中彼此認(rèn)識(shí)、交往，互相評(píng)價(jià)，不斷進(jìn)行反思與改進(jìn)提高，進(jìn)而不斷獲得社會(huì)知識(shí)和掌握行為規(guī)范，在實(shí)踐中養(yǎng)成不退縮、不向困難低頭、顧全大局的思想，在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生能正確處理好人際關(guān)系能力，在實(shí)踐中不斷提升個(gè)人修養(yǎng)，在實(shí)踐中確立“干一行、愛(ài)一行”的就業(yè)觀和“三百六十行、行行出狀元”的職業(yè)價(jià)值觀。

（三）參與到當(dāng)?shù)卣嫘晕幕聵I(yè)中

公益性文化事業(yè)是社會(huì)主義文化事業(yè)的重要組成部分，是一個(gè)地區(qū)文化底蘊(yùn)和文化積累的重要展示，是一個(gè)地區(qū)生命力和創(chuàng)造力的特殊標(biāo)示，肩負(fù)著傳播知識(shí)、宣傳教育，向群眾提供優(yōu)質(zhì)精神文化產(chǎn)品，提高其思想道德素質(zhì)和科學(xué)水平的重要性。

甜城在發(fā)展公益性文化事業(yè)中，應(yīng)充分利用當(dāng)?shù)亟逃Y源和人才資源，讓學(xué)生參與到公益性文化事業(yè)發(fā)展。如舉辦的“書(shū)香中國(guó)”系列活動(dòng)，“踐行十愛(ài)·德愛(ài)甜城”活動(dòng)等，政府公職人員和高職院校學(xué)生共同參與其中，讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中充分發(fā)揮“導(dǎo)演”、“制作人”、“演員”的作用。學(xué)生在參加地區(qū)性公益性活動(dòng)中，在培養(yǎng)學(xué)生勤于動(dòng)手，善于思考的習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生尊老愛(ài)幼、同情弱勢(shì)群體的品德的同時(shí)，對(duì)甜城有較深刻的了解與認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生在策劃活動(dòng)與參與活動(dòng)中取得成功，體驗(yàn)助人為樂(lè)、為他人服務(wù)的喜悅和快樂(lè)，增強(qiáng)自信，增加獲得感和幸福感。

（四）完善高職院校的規(guī)章制度，開(kāi)展各種行為訓(xùn)練

高職院校學(xué)生的自覺(jué)性相對(duì)較差，通過(guò)建立健全規(guī)章制度加強(qiáng)管理，是學(xué)生養(yǎng)成教育的重要途徑。管理不僅是保障正常的教育秩序，保證育人工作的正常進(jìn)行，更重要的是對(duì)學(xué)生進(jìn)行各種有目的行為訓(xùn)練進(jìn)而使學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣。而訓(xùn)練要長(zhǎng)時(shí)間的循環(huán)往復(fù)，是螺旋上升的，在高職院校學(xué)生的訓(xùn)練中，應(yīng)有中心、有重點(diǎn)、有階段地進(jìn)行循環(huán)，使良好的習(xí)慣在有目的、有計(jì)劃的序列中真正養(yǎng)成。

亞里士多德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“會(huì)成為什么樣的人，全看你重復(fù)什么樣的事?！?/p>

（五）榜樣的力量和魅力

Morals are not taught，but caught。即道德不是教來(lái)的，而是感染來(lái)的。教師的人格力量和人格魅力是成功教育的重要條件，“師者，人之模范也?！彼自捳f(shuō)，親其師，則信其道；信其道，則循其步，喊破嗓子不如做出榜樣。

教師要發(fā)揮模范帶頭作用，做好學(xué)生的表率。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出，教師是人類靈魂的工程師，承擔(dān)著神圣使命。高

校教師要堅(jiān)持教書(shū)和育人相統(tǒng)一、言傳和身教相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)以德立身、以德立學(xué)、以德施教。

甜城文化下當(dāng)?shù)芈殬I(yè)院校學(xué)生的養(yǎng)成教育是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程，周期長(zhǎng)，隨著時(shí)代的發(fā)展對(duì)學(xué)生的要求不同，需要把當(dāng)?shù)卣?、企業(yè)、學(xué)校三者相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)三者的協(xié)同作用，培養(yǎng)一大批為甜城經(jīng)濟(jì)文化服務(wù)的高素質(zhì)技能性人才。

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