朱玉福，張學(xué)鵬

（西藏民族大學(xué)民族研究院 陜西咸陽 712082）

一、引 言

珞巴意為“南方人”[1](P6)，來源于藏族對居住在珞瑜地區(qū)人群的習(xí)慣稱呼，珞巴族內(nèi)部，并沒有形成統(tǒng)一的族稱，其名稱隨部落的不同而異，1965年珞巴族被國務(wù)院確認(rèn)為單一民族。珞巴族的大部居住在我國藏南實(shí)際被印度控制的達(dá)旺地區(qū)[2](P1)。我國控制區(qū)內(nèi)的珞巴族主要聚居于西藏東起察隅、西至門隅之間的珞瑜地區(qū)，以米林、墨脫、察隅、隆子等地最為集中，2010年第六次全國人口普查時，人口為3682人，是人口較少民族之一。雖然珞巴族有悠久的歷史，國內(nèi)對珞巴族的系統(tǒng)研究相對較晚，大約始于20世紀(jì)七八十年代，而關(guān)于父子連名的珞巴族傳統(tǒng)命名文化的研究則更少，僅散見于其他研究之中。其中，關(guān)東升在其主編的《中國民族文化大觀(藏族·門巴族·珞巴族)》一書中認(rèn)為，父子連名是維系珞巴族父系氏族制度的重要手段和祖先崇拜的重要體現(xiàn)，同一氏族內(nèi)，人們可以通過各人名字?jǐn)喽ū舜说难夁h(yuǎn)近親疏，并且通過名字便能與祖先緊密聯(lián)系起來[3](P517-519)。這是較早涉及父子連名的研究。陳立明的《走入喜馬拉雅叢林》以游記的形式，對珞巴族名字的變化進(jìn)行了非常有特色的記錄，為我們研究父子連名的變遷提供了非常生動的案例[4](P79-94)。龔銳、晉美的《珞巴族：西藏米林縣瓊林村調(diào)查》對進(jìn)入21世紀(jì)之后的珞巴族父子連名情況進(jìn)行了研究，認(rèn)為傳統(tǒng)的父子連名制依舊存在，但存在方式已經(jīng)發(fā)生變化，并且在研究中提出了此前學(xué)者并未發(fā)現(xiàn)的“家族名”這一理論上的命名方式[5](P146-148)。

筆者從CNKI上沒有查詢到專門研究珞巴族父子連名的期刊論文，涉及珞巴族父子連名的相關(guān)論文也不多。其中，陳立明認(rèn)為，由于社會的變遷，珞巴族傳統(tǒng)的以男性為中心的氏族社會已經(jīng)逝去，反映在取名上，就是取名方式的多樣化，傳統(tǒng)取名方式日漸減少，常見的藏名越來越多，這既是社會的發(fā)展，也是民族文化交流的印跡[6]。在傳統(tǒng)氏族和部落結(jié)構(gòu)被新型社會組織和政權(quán)機(jī)構(gòu)所取代之后，原本的血統(tǒng)等級之分也都退出了歷史舞臺，而與之配套的父子連名制度，也不可避免的受到影響[7]。

筆者在西藏林芝市米林縣南伊珞巴民族鄉(xiāng)(下文簡稱南伊鄉(xiāng))進(jìn)行田野調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，珞巴族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化生活得到極大豐富，珞巴族的父子連名命名方式和取名文化發(fā)生了巨大變化，其中有些變化是以往研究者沒有關(guān)注到的。為了全面探究珞巴族命名方式變遷情況及其原因，以便更好地了解當(dāng)今珞巴族社會文化和經(jīng)濟(jì)生活的變遷，筆者專門對南伊鄉(xiāng)珞巴族的命名方式和情況進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查。南伊鄉(xiāng)是珞巴族的主要聚居地之一，該鄉(xiāng)下轄南伊村、瓊林村、才召村三個行政村，現(xiàn)有人口117戶529人，其中珞巴族98戶425人，占全鄉(xiāng)總?cè)丝诘?0.3%①。這里的珞巴族屬于博嘎爾部落，是對父子連名制度實(shí)行較為嚴(yán)格的部落之一。

二、珞巴族的傳統(tǒng)命名方式及其產(chǎn)生的原因

(一)珞巴族父子連名的命名方式

1、珞巴族父子連名的傳統(tǒng)命名方式

博嘎爾部落的父子連名形式是以父名和本人名字相連組成的，而父親的名字又與祖父的名字相連，一個氏族是從同一個祖先繁衍下來的，他們的名字也就一代一代地連起來，從而形成一個譜系。比如，比較完整的有薩及氏族的氏族譜系，從最初的“杜堅(jiān)”“普堅(jiān)”開始能夠一直連成譜系到第十一代，這些血緣已經(jīng)非常遙遠(yuǎn)的薩及氏族人還是能夠通過這一譜系清晰地獲知自己與同氏族他人之間的親疏遠(yuǎn)近，而在這其中，女兒的名字同樣會以父名相連，不過因?yàn)橥献迨遣荒芡ɑ榈?，所以女子不會被放入這一譜系[8](P30-31)。筆者在瓊林村調(diào)查發(fā)現(xiàn)，該村達(dá)久家的譜系就能夠反映出這一古老譜系的特征：達(dá)榮→榮次→次仁→仁久(達(dá)久)→久娃(達(dá)娃)，其中達(dá)久的兒子名為久娃，久是父名，娃是本名。

有意思的是，日常生活中人們通常會省略掉父名，而直呼本人的名字。一般是男子加“達(dá)”，女子命名時省略掉父名改加“亞”字。即金嘎是囊金的兒子，金是父名，嘎是他的本名，所以平日稱呼他為達(dá)嘎。而窮加是金窮的女兒，窮是父名，加是她的本名，所以稱呼她為亞加[8](P30)。我們可以用譜系表來表示珞巴族傳統(tǒng)父子連名譜系(見圖1)②：

圖1：珞巴族父子連名譜系表

2、其他命名方式

父子連名是珞巴族的傳統(tǒng)命名方式，是珞巴族命名文化的主流，但是即便在博嘎爾部落，也存在著其他采用較少的命名方式。

第一，與有福氣的人連名。因?yàn)樯鐣?jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，舊西藏珞巴族嬰兒死亡率、夭折率非常高，一些家庭為了讓孩子能夠順利長大，會選擇有福氣的人，讓孩子與其連名，達(dá)到分享其福氣，增加孩子長大成人的幾率。這種所謂有福氣的人一般包括生育孩子多、孩子成活率高的婦女；另外還指擁有較為傳奇經(jīng)歷或者是公認(rèn)為有福氣的人。比如，亞瓊生育三個孩子，并且三個孩子都無病無災(zāi)地健康長大了，村子里便會有人請求亞瓊將自己的孩子與她連名，以“瓊X”為名，以求孩子能夠分享到亞瓊的福氣，從而像亞瓊的孩子們一樣能夠安然長大③。

第二，取藏名。珞巴族與藏族很早就有了接觸，《紅史》中記載松贊干布時“將南面的珞、門，西面的向雄，北面的突厥，東面的草地居民和森林居民收歸治下”[9](P45)?？梢钥闯鲈谒少澑刹紩r期，居住在珞瑜的珞巴等部族就已經(jīng)與當(dāng)時的吐蕃開始了交流、來往，自然會受到其命名方式的影響?！霸鞔稳省薄白楷敗钡炔孛茉缭诿琢昼蟀妥逯芯陀惺褂?。不過在過去的傳統(tǒng)社會中，珞巴族人使用藏名不是普遍現(xiàn)象，如今南伊鄉(xiāng)珞巴族人之中，60歲以上的老人很少有使用藏名的[7]。

第三，采用自然現(xiàn)象、月份、天象、動植物名稱等取名。珞巴族也存在類似漢文化中給孩童取“狗?！薄肮吠蕖钡取百v名”以期盼孩子能夠順利長大的現(xiàn)象。比如給小孩子取名“多如”(珞巴語意為“下大雨”)，“亞基”(珞巴語意為“愛哭”)，“崩益”(珞巴語意為“老鼠屎”)等。類似的名字在珞巴族傳統(tǒng)命名中是有一定的使用率。

(二)珞巴族父子連名制產(chǎn)生的原因

父子連名制普遍出現(xiàn)在珞巴族等藏緬語族的諸多民族之中，一般認(rèn)為，珞巴族產(chǎn)生父子連名制的原因主要有以下幾方面：

1、為記錄譜系、斷定彼此血緣遠(yuǎn)近[10](P43-44)。在原始社會尤其是母系社會時期，人們?yōu)榱吮苊饨H通婚，所以在某一部落之內(nèi)，多是以女子為首領(lǐng)，實(shí)行族外婚的方式，這樣才能夠清晰地區(qū)分出不同血緣家族，形成清晰的譜系。而在進(jìn)入父系社會之后，想要進(jìn)行區(qū)分就困難了許多，很多民族便使用姓氏來進(jìn)行譜系的記錄與血緣的區(qū)分。而類似珞巴族這種社會發(fā)展水平進(jìn)入父系社會，仍然還受到母系社會影響的民族，可能便從母系社會之中，繼承了母女的連名方式，從而形成父子連名的方式。由同一祖先譜系、同一血緣結(jié)成同一部落，借以確定氏族成員間的相互義務(wù)與權(quán)利。

2、對祖先的崇拜催生了父子連名制的產(chǎn)生。珞巴族有阿巴達(dá)尼始祖?zhèn)髡f的祖先崇拜，相傳阿巴達(dá)尼是天與地的兒子，“阿巴”是父親的意思，達(dá)尼是他的名字。在博嘎爾部落之中共有七個氏族，也就是薩及氏族、海多氏族、達(dá)芒氏族、東鳥氏族、另腰氏族、崩英和噶若氏族。據(jù)傳說，這七個氏族最早是由兩個氏族發(fā)展而成的。其中薩及、海多、崩英、噶若是由一個氏族分裂而來，達(dá)芒、東鳥和另腰則從另一個氏族分裂出來。他們最早的共同祖先名為嘎爾波[11](P2-3)。這也一定程度上反映了原始社會氏族發(fā)展到一定程度從而主動進(jìn)行分裂擴(kuò)張的過程。

因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，很難弄清楚這些氏族的最早世系，如今人們在講述世系的時候，一般就從阿巴達(dá)尼說起(見圖 2)[11](P2-3)：

圖2：珞巴族父子連名傳說世系表

其中約爾尼的后裔為薩及氏族，約爾嘎的后裔為崩英和噶若兩個氏族，由這些傳說中的世系可以看出，父子連名的取名形式，在珞巴族之中很早便已經(jīng)開始實(shí)行。而珞巴族的先民們正是因?yàn)榇嬖谥鴮ψ嫦鹊某绨?，才通過這種父子連名的形式，將自身與祖先緊密地聯(lián)系起來。

3、生產(chǎn)力發(fā)展，私有財產(chǎn)的出現(xiàn)。父子連名制的出現(xiàn)本就是原始母系氏族社會進(jìn)入父系氏族社會的一個表現(xiàn)。隨著生產(chǎn)力發(fā)展，私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，男性的生理優(yōu)勢得到體現(xiàn)，進(jìn)入父系氏族社會之后，通過命名方式來確定血緣譜系，同樣也是通過命名方式來確定財產(chǎn)的繼承權(quán)。這一點(diǎn)可以通過無子的珞巴族人往往以“收養(yǎng)子”這一方式來找到財產(chǎn)繼承人的事例予以佐證：桑中娶過兩個妻子，有兩個女兒沒有兒子，所以在他年老之后并沒有兒子來繼承他的財產(chǎn)，他曾經(jīng)買過一個奴隸名叫達(dá)拉爾，所以在他晚年便決定收達(dá)拉爾為養(yǎng)子，讓他來繼承家產(chǎn)，同時將他的兩個女兒養(yǎng)育成人。而在成為桑中的養(yǎng)子之后，達(dá)拉爾便需要改名為中拉爾，這個父子連名的過程本身就是達(dá)拉爾獲得財產(chǎn)繼承權(quán)的一種象征[11](P8)。

三、南伊鄉(xiāng)珞巴族命名方式的變遷及其原因

(一)現(xiàn)有的命名形式

屬于博嘎爾部落的南伊鄉(xiāng)珞巴族本應(yīng)該是對父子連名的命名方式最為尊行的，可是隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展及與外界的交流交往增多，命名方式也在發(fā)生著變化，呈現(xiàn)多樣化態(tài)勢，如珞巴名、藏族名、漢族名等④。

表1：南伊珞巴民族鄉(xiāng)珞巴族命名方式匯總表

根據(jù)筆者調(diào)查梳理，如今南伊鄉(xiāng)珞巴族中主要存在著以下幾種命名方式：

1、基于傳統(tǒng)父子連名轉(zhuǎn)變而成的以“達(dá)”(男)和“亞”(女)為固定組成的珞巴名的命名方式。這種命名方式是南伊鄉(xiāng)珞巴族最為普遍的一種命名形式，由表1可知，這種命名方式占珞巴族人口總數(shù)的58.1%。有意思的是，在不了解父子連名的人看來，這種形式的命名方式與傳統(tǒng)的父子連名看上去并沒有什么不同，因?yàn)椋罱K的稱呼依然是男子名為“達(dá)X”，女子名為“亞X”。但實(shí)際上這種命名方式已經(jīng)與傳統(tǒng)的父子連名大不相同，傳統(tǒng)的父子連名中，是將父名的最末一字或者是兩個字冠于子女的名前，比如父名為“林東”，兒子名為“東嘎”，“東嘎”的平日稱呼便可以省略父名的“東”而叫做“達(dá)嘎”，即真名實(shí)為“東嘎”，日常則被稱為“達(dá)嘎”。如今這種命名方式發(fā)展為單純的以“達(dá)”和“亞”為基礎(chǔ)，省略了父名的部分，直接取名，如“達(dá)嘎”，“東嘎”偶爾在結(jié)婚等大事時，被老人以譜系提醒不能與某些人通婚，甚至根本就不使用。

案例∶珞巴族傳統(tǒng)取名是用父子連名這種方式的，但是現(xiàn)在完全按照父子連名取名的不太多了，就算是按照連父親名字取名，很多人也不太清楚，最多在結(jié)婚和一些重大事情或鬧矛盾罵人的時候可能會用。像我取名的時候就直接取的DN，但是我的父親叫DY，所以我也能叫YN，不過我所有證件上都叫DN。我的姐姐和侄子取名都是用的藏名，姐姐當(dāng)時的情況，我不太清楚，侄子們用藏名更多是為了上學(xué)方便。另外，現(xiàn)在不少人取名都會請僧人取名，他們大多到羌納鄉(xiāng)和附近藏醫(yī)院找那里的僧人取名。僧人們?nèi)∶姆绞缴晕?fù)雜一些，有的會按照我們父子連名的傳統(tǒng)取名，有的會按照小孩的相貌特征等取藏名。⑥

這種命名方式，很容易出現(xiàn)重名的情況，沒有了父名的區(qū)分，很難將重名的人區(qū)分開來，所以，在這種命名方式的基礎(chǔ)上又衍生出了另一種區(qū)分的方式，即在名之前加大、中、小，以區(qū)分不同的人，譬如才召村就有“大亞加”“中亞加”“小亞加”“中亞依”“小亞依”等稱呼?？梢娺@種基于傳統(tǒng)的父子連名方式的命名方式帶來了諸多不便。不過即便如此，瓊林村、南伊村、才召村的珞巴族仍然以父子連名為主，其人數(shù)分別占三個村人口的62%、43%、60.4%(見表1)⑦。

2、受藏族影響而起藏名。歷史上珞巴族受藏族文化的深刻影響，部分珞巴族會使用藏名，但這種情況在嚴(yán)格遵守父子連名制度的博嘎爾部落是極為少見的。除珞巴族外，今天的南伊鄉(xiāng)還有一定數(shù)量的藏族和門巴族，即使是珞巴族最多的瓊林村也有10個藏族和14個門巴族，這主要是由于通婚和遷居形成的。隨著與藏族交流交往交融增多，現(xiàn)在的瓊林村、南伊村、才召村使用藏名的珞巴族人顯著增加，分別占23%、39%、30%(見表1)。

南伊鄉(xiāng)珞巴族取藏名大概可以分為以下幾種情況：

第一，父親或母親是藏族，子女取藏名。例如才召村的邊巴家，邊巴是藏族，他的妻子亞給是珞巴族，兩個孩子一個叫邊巴卓瑪，一個叫亞崩。邊巴卓瑪使用的是藏族命名方式，亞崩則是珞巴族命名方式。筆者發(fā)現(xiàn)，邊巴家的情況并不是孤案，在其他家庭中，配偶是藏族的，子女也多使用兩種命名方式，這與如今珞巴族和藏族通婚較多有很大的關(guān)系。另外，因?yàn)殚T巴族在歷史上與藏族交流較多，所以使用藏名較多，因此配偶是門巴族的珞巴族家庭，使用藏名的現(xiàn)象也比較多。比如才召村達(dá)義的妻子西繞措姆是門巴族，他們有三個孩子，都是珞巴族，名字卻都是藏名，兒子名為巴桑次仁，兩個女兒分別取名邊巴拉姆、巴桑拉姆⑧。

第二，家庭成員中有藏名的，子女也會取藏名。老一輩的南伊鄉(xiāng)珞巴族人多使用傳統(tǒng)的珞巴族命名方式，中年人則有不少使用藏名的，而現(xiàn)在的年輕人使用藏名的現(xiàn)象更為普遍。比如，南伊村的亞娘今年54歲，她的子女多使用經(jīng)過改變后的珞巴族父子連名命名方式，兩個女兒名為亞白、亞吉，兒子名叫達(dá)前，在這個家庭的兩代人中并沒有使用藏名的成員。隨著達(dá)前的珞巴族妻子白瑪措吉（藏名）嫁入亞娘家，亞娘的孫輩則多使用藏名，兩個孫子分別叫米瑪次仁和拉巴扎西。這顯然是受兒媳取藏族名字的影響。

第三，有些珞巴族家庭受當(dāng)?shù)夭刈迕绞降挠绊?，以藏名給下一代取名字。長期以來，珞巴族與藏族、門巴族等民族相互依存、相互聯(lián)系，尤其是珞巴族從山上遷移到如今居住的地方后，南伊鄉(xiāng)珞巴族與當(dāng)?shù)夭刈宓年P(guān)系更是密不可分。如今當(dāng)?shù)冂蟀妥逋瑫r使用珞巴族語和藏語，與藏族共同勞動、共同生活，使用藏名為孩子取名也是很正常的選擇。比如，瓊林村駐村隊(duì)隊(duì)員告訴筆者，瓊林村的達(dá)林、亞日夫婦都是珞巴族，且使用的都是珞巴族名，卻給他們的子女取藏名，兩個女兒分別叫次仁卓瑪和尼瑪卓瑪。瓊林村地處南伊溝景區(qū)，旅游開發(fā)使珞巴族群眾與游客的接觸非常頻繁，且旅游公司里也有部分藏族職工，平日里生活工作都少不了與藏族人接觸，達(dá)林、亞日為自己孩子取藏名也就可以理解了。

3、受漢族影響而使用漢名。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這種類型比較少，采取這種命名方式的大多是因?yàn)榕c漢族通婚，比如瓊林村的珞巴族女子巴吉與漢族男子張雷朋結(jié)婚，他們的孩子，分別叫張雅榮和雅馨卓瑪。這兩個名字是她們戶口本上的名字，平日里雅馨卓瑪也被叫做張雅馨。這種情況比較少見，整個南伊鄉(xiāng)只有兩家，另外一家是瓊林村的劉江。

還有一部分珞巴族人會請當(dāng)?shù)氐纳私o孩子取名，主要是根據(jù)經(jīng)典或是根據(jù)孩子身上的特征取名。比如才召村亞娘的女兒亞白（珞巴語意為肥胖）、亞給的女兒亞崩（珞巴語意為不胖不瘦）。除前述命名方式外，還有一種將家族名冠于名字之前的方式，例如，瓊林村的達(dá)波屬于多波兒家族，他也可以被叫作多波爾達(dá)波[5](P148)。不過這只是一種歷史上的使用方式，在筆者的實(shí)地調(diào)查中，并未發(fā)現(xiàn)有類似的名字在使用。

(二)南伊鄉(xiāng)珞巴族命名方式變遷的原因

通過田野調(diào)查，結(jié)合史料分析，筆者認(rèn)為，南伊鄉(xiāng)珞巴族父子連名這一傳統(tǒng)命名方式和文化發(fā)生變遷的原因主要有以下幾方面：

1、社會形態(tài)更迭導(dǎo)致以父子連名制度為代表的珞巴族傳統(tǒng)命名方式的變遷。由于歷史和自然條件等原因，居住在喜馬拉雅山林的珞巴族社會發(fā)展緩慢，直至20世紀(jì)50年代，珞巴族還處于原始社會末期家長奴隸制社會階段。1951年西藏和平解放進(jìn)而于1959年進(jìn)行民主改革，徹底廢除了統(tǒng)治西藏近千年的封建農(nóng)奴制度，珞巴族人民和西藏各族人民一道，實(shí)現(xiàn)了社會發(fā)展的歷史性飛躍[7]，珞巴族社會迅速經(jīng)歷了由原始社會到現(xiàn)代社會的跨越，正是因?yàn)檫@種社會形態(tài)的跨越式發(fā)展，使如今的珞巴族文化之中屬于原始社會的文化并未全部消失，還保留有父子連名這一傳統(tǒng)的命名方式和取名文化。隨著珞巴族從大山之中走出來，離開了原有的血緣社會封閉的環(huán)境，原有的血緣大家庭漸漸被分支而出的小家庭所代替，父子連名命名方式能夠起的作用也越來越小，為了適應(yīng)新的社會生活，珞巴族的文化發(fā)生了巨變，傳統(tǒng)的命名方式也在這種巨變中隨之發(fā)生變化，這種變化是珞巴族適應(yīng)、融入時代和新的社會環(huán)境的產(chǎn)物。

2、受其他民族文化的影響，促使珞巴族采用更為豐富的命名方式。這方面的原因具體可以歸結(jié)為以下幾方面：

第一，珞巴族在離開傳統(tǒng)的生存環(huán)境之后，不可避免地與周邊的其他民族特別是藏族產(chǎn)生日益緊密的交流交往，尤其通過與藏族等民族通婚，彼此不斷加深聯(lián)系。珞巴族命名方式也隨著這種聯(lián)系的加強(qiáng)而不斷發(fā)生改變，采用藏名是在此之前就已經(jīng)有過先例的，隨后普遍使用藏名也就順理成章了。

第二，有些珞巴族人會請僧人為孩子取名，而這些僧人大多數(shù)是藏族僧人，其中很多對珞巴族的命名方式并不熟悉，簡單的使用“達(dá)”“亞”，或者使用藏名為珞巴族孩子取名就成了他們的選擇。所以導(dǎo)致當(dāng)今珞巴族中采用完整的珞巴族父子連名制取名的越來越少。

第三，信息時代，文化的交流與交往并不僅限于一地，珞巴族也能通過網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代信息手段了解到更多的外界文化，加上人口流動性不斷增強(qiáng)，使其他民族文化能夠更加深入珞巴族的生活，迥異的命名方式必然會影響到珞巴族。

第四，受教育程度的影響，如今南伊鄉(xiāng)珞巴族很多學(xué)業(yè)較好的年輕人在初中時便考入內(nèi)地班(校)，常年在內(nèi)地上學(xué)，他們接觸到的命名方式迥異于父子連名的取名文化，反之對珞巴族傳統(tǒng)的父子連名制度則了解較少，且與外界接觸促使他們大大增加了與其他民族通婚的機(jī)會，在子女的命名上也更容易采取其他的命名方式。

3、受外來人口影響，采用多樣化的命名方式。當(dāng)?shù)厝丝跇?gòu)成的改變，影響了珞巴族文化的變遷，同樣也影響了命名方式的變化。越來越多的內(nèi)地人、外地人進(jìn)入南伊鄉(xiāng)，而且大部分外地人是以公務(wù)員或商人的身份出現(xiàn)的，這些群體的生活條件和社會地位普遍高于當(dāng)?shù)仄胀ǖ溺蟀妥迦?，出于對這些外來人的羨慕，一定程度上自覺或不自覺地對這些群體進(jìn)行模仿，從而促使他們改變作為文化表現(xiàn)之一的命名方式，也是其中一個很重要的原因。

4、戶籍、身份證登記的需要。戶籍、身份證登記制度，需要一個固定的名字，以便于管理，按照傳統(tǒng)的父子連名制的命名和稱謂，很大程度上會造成戶籍與平日稱呼的混亂，比如，名為金崩的男子，平日里的稱呼為達(dá)崩，這兩個名字哪一個注冊到戶籍就成了一個問題，大部分珞巴族人會選擇日常使用的名字用于注冊戶籍、身份登記，而很少用父子連名的名字作為戶籍、身份登記，漸漸地成為了一種習(xí)慣。

此外，法治社會，財產(chǎn)繼承不再單純依靠姓名和世系，有了法律的保護(hù)，父子連名的這一項(xiàng)特殊功能也就失去了作用和意義。

四、結(jié) 語

以父子連名為代表的，產(chǎn)生于父系氏族社會的古老命名方式，在經(jīng)過時代的變遷后正在逐漸成為歷史。類似珞巴族父子連名的傳統(tǒng)命名方式的變遷過程，曾經(jīng)發(fā)生在基諾族、怒族、哈尼族等其他民族身上。隨著社會進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，當(dāng)血緣社會被地緣社會所替代，人們不再需要依靠血緣和同樣的祖先抱團(tuán)取暖才能夠生存，傳統(tǒng)的血緣大家庭也被一個個小家庭所替代之后，這種命名方式已經(jīng)漸漸被后輩族人漸漸淡忘。現(xiàn)如今，這些民族的記憶中只遺留著祖輩曾經(jīng)使用過的這種譜系清晰的命名方式，而現(xiàn)實(shí)生活中已經(jīng)很少被使用了。相較而言，珞巴族還保持著傳統(tǒng)的父子連名的命名方式，但筆者認(rèn)為，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和時代變遷，作為珞巴族傳統(tǒng)文化重要組成部分的父子連名命名方式和取名文化可能終將退出歷史舞臺，珞巴族命名方式和文化會更加多元化。當(dāng)然，我們不能用簡單地以先進(jìn)抑或落后的價值判斷來評價民族文化變遷，卻也能夠理解，當(dāng)這些文化失去了它們本應(yīng)有的功能和作用，完成了它們的歷史使命之后，會漸漸地成為一種歷史記憶。珞巴族命名方式變遷既是珞巴族由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的必然，也是珞巴族人民適應(yīng)現(xiàn)代社會文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主動適應(yīng)。

[注 釋]

①根據(jù)南伊珞巴民族鄉(xiāng)人民政府提供的人口數(shù)據(jù)整理而成，除特殊標(biāo)注之外，本文所有數(shù)據(jù)、案例均為筆者訪談或鄉(xiāng)政府、村委會提供的資料。

②筆者根據(jù)2009年由民族出版社出版的《珞巴族社會歷史調(diào)查(一)》一書整理而成。

③根據(jù)筆者2017年7月25日對才召村村民ZX(男,珞巴族,38歲)的訪談?wù)矶伞?/p>

④筆者根據(jù)南伊珞巴民族鄉(xiāng)人民政府提供的《南伊珞巴民族鄉(xiāng)居民家庭檔案》整理所得。

⑤南伊村珞巴族名占比較低，是因?yàn)樵摯宀刈迦丝诙啵懿刈迕绞接绊懘蟆?/p>

⑥根據(jù)筆者2017年7月28日對才召村村民DN（男，珞巴族，30歲）的訪談?wù)矶伞?/p>

⑦筆者根據(jù)南伊珞巴民族鄉(xiāng)人民政府提供的《南伊珞巴民族鄉(xiāng)居民家庭檔案》整理而得。

⑧根據(jù)筆者2017年7月25日對才召村村民DY（男，珞巴族，38歲）的訪談?wù)矶伞?/p>

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