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語(yǔ)言是如何影響邏輯的

2018-05-14 09:13王克喜
語(yǔ)言戰(zhàn)略研究 2018年1期
關(guān)鍵詞:邏輯學(xué)亞里士多德范疇

王克喜

語(yǔ)言與邏輯的關(guān)系是非常復(fù)雜的,但就總體情況看,不外乎兩個(gè)路徑。其一,語(yǔ)言影響思維,一定民族的思維形式影響邏輯的發(fā)生、發(fā)展和引申,形成“語(yǔ)言——思維——邏輯”的鏈條;其二,語(yǔ)言研究影響邏輯的發(fā)生、發(fā)展和引申,形成“語(yǔ)言研究——邏輯”的鏈條。

就其一而言,語(yǔ)言是一個(gè)民族文化中最為本質(zhì)、最為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)形態(tài),也是不同民族在文化差異上的最集中表現(xiàn)。對(duì)中西語(yǔ)言稍做研究,不難發(fā)現(xiàn)在時(shí)態(tài)、格、人稱、復(fù)數(shù)等表達(dá)方面的不一致性。中西語(yǔ)言和思維上的這種相輔相成的對(duì)應(yīng)性特點(diǎn),使我們有理由相信:語(yǔ)言和思維是具有相互影響的關(guān)系。那么語(yǔ)言又是如何影響思維的呢?在這方面有很多的語(yǔ)言學(xué)家做了有益的探索,不管他們的理論是正確還是錯(cuò)誤,正確或錯(cuò)誤到了一個(gè)什么樣的程度,他們的研究充分說(shuō)明了語(yǔ)言對(duì)思維的影響。

在20世紀(jì)上半葉,美國(guó)有兩位語(yǔ)言學(xué)家致力于語(yǔ)言影響思維的研究,這兩位就是薩丕爾和沃爾夫。經(jīng)過(guò)研究,他們發(fā)現(xiàn)北美那些使用印第安語(yǔ)的人對(duì)客觀世界上存在著的事物有著與歐美人極為不同的看法。在研究的基礎(chǔ)上,他們提出了這樣一種看法,即北美使用印第安語(yǔ)的人的觀察以及思考方式與歐美人之所以不同,是因?yàn)槎呤褂昧瞬煌恼Z(yǔ)言,語(yǔ)言的不同結(jié)構(gòu),導(dǎo)致了人們對(duì)客觀世界的不同看法,這就是著名的薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)。薩丕爾意在向我們展示一定的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)對(duì)人們認(rèn)識(shí)分析客觀事物的影響。由于人們受一定的語(yǔ)言范疇的制約,必然會(huì)影響到人們對(duì)客觀事物的理解和認(rèn)識(shí)。換句話說(shuō),客觀事物反映到我們的意識(shí)之中,必定受到語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的形形色色的影響和制約。薩丕爾甚至把各種不同的語(yǔ)言比作不同的幾何坐標(biāo),同樣一個(gè)幾何體,會(huì)由于處在不同的坐標(biāo)中而具有不同的表述,其幾何點(diǎn)之間的關(guān)系也會(huì)由此而顯出差異。我們從一種語(yǔ)言轉(zhuǎn)到另一種語(yǔ)言,就像一種幾何坐標(biāo)系轉(zhuǎn)換到另一種幾何坐標(biāo)系一樣。我們學(xué)習(xí)外語(yǔ)的人都有一種這樣的切身感受,學(xué)習(xí)什么語(yǔ)言,就要用什么語(yǔ)言思維,否則,學(xué)習(xí)的外語(yǔ)一定是“洋涇浜”式的語(yǔ)言,母語(yǔ)不像母語(yǔ),外語(yǔ)不像外語(yǔ)。

薩丕爾-沃爾夫假說(shuō),又被稱為語(yǔ)言的關(guān)聯(lián)性理論,向人們展示了語(yǔ)言是如何影響人的思維,甚至思想的。就其基本觀點(diǎn)來(lái)說(shuō),有悖于人類的認(rèn)識(shí)過(guò)程,多少年來(lái)受到很多學(xué)者的批判。但就語(yǔ)言影響思維這一點(diǎn)來(lái)說(shuō),其中確實(shí)包含有合理的成分,也正是因?yàn)檫@一點(diǎn),這種假說(shuō)被很多學(xué)者所接受,在沃爾夫逝世、其學(xué)說(shuō)沉寂了10年后,1953年與1958年美國(guó)學(xué)者先后舉行兩次專門的討論會(huì),并按假說(shuō)中的理論進(jìn)行實(shí)驗(yàn)證明。實(shí)驗(yàn)的結(jié)果表明,假說(shuō)并沒(méi)有被完全證實(shí),但也沒(méi)有被完全證偽。

語(yǔ)言對(duì)思維的影響,如果語(yǔ)言的相關(guān)聯(lián)理論還不能說(shuō)明問(wèn)題的話,那就讓我們舉一個(gè)現(xiàn)代科學(xué)的例證。設(shè)想在電腦上觀看一幅叫作《偉大的藝術(shù)家》的光盤,屏幕上出現(xiàn)了康斯太勃爾的名作《干草車》。畫面非常漂亮。拿一只高倍放大鏡對(duì)準(zhǔn)屏幕,你會(huì)發(fā)現(xiàn)情況開(kāi)始糟糕起來(lái),出現(xiàn)了很多小點(diǎn),它們直徑相同(在14英寸的顯示器上通常是0.28毫米)、數(shù)量有限(一共307 200只)、色彩各異但是也有限(就這張光盤而言,一共是256色)。在電腦時(shí)代,放大鏡無(wú)情地撕下了這幅鄉(xiāng)村風(fēng)景名作溫情脈脈的面紗,而事情遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束。如果我們?cè)傺刂娮訕屢暺两涌?、中央處理器一路追蹤下去,這些彩色的小點(diǎn),就會(huì)被還原為“面目猙獰”的機(jī)器語(yǔ)言,而機(jī)器語(yǔ)言又可以被還原為二進(jìn)制源代碼。最終,一切美妙的聲音、圖像、文章都可以還原成兩個(gè)最簡(jiǎn)單的數(shù)字:0和1。一切復(fù)制都在0和1(陰和陽(yáng)?)的層面上絕對(duì)無(wú)損耗地進(jìn)行著。這該是語(yǔ)言影響思維、語(yǔ)言形式影響思維樣式的現(xiàn)代經(jīng)典注解了。

美國(guó)加利福尼亞心理學(xué)家根據(jù)研究發(fā)現(xiàn),亞洲兒童數(shù)學(xué)成績(jī)比西方兒童的數(shù)學(xué)成績(jī)普遍要好得多,原因不僅僅在于父母的影響,也不僅僅在于亞洲兒童學(xué)習(xí)時(shí)間長(zhǎng)且刻苦以及教師素質(zhì)等方面,而是受益于他們語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中處理數(shù)字的部分更接近于算術(shù)運(yùn)用法則。加利福尼亞州立大學(xué)研究人員認(rèn)為,數(shù)目的值,在日文、中文中比較容易理解,亞洲兒童只要學(xué)會(huì)由1數(shù)到10,就能按照基本規(guī)則繼續(xù)上數(shù)到100甚至更多。而在英語(yǔ)中1l為eleven,20為twenty,30為thirty,非常繁復(fù)。研究人員還認(rèn)為,亞洲語(yǔ)言非常有助于理解分?jǐn)?shù)的概念,說(shuō)英語(yǔ)的兒童必須學(xué)習(xí)“one third”表示三等份中的一份,而這在中文中是不言而喻的,因?yàn)橹形木妥x作“三分之一”。

1958年,法國(guó)學(xué)者本維尼斯特發(fā)表了《思想的范疇與語(yǔ)言的范疇》論文,在學(xué)術(shù)界引起了強(qiáng)烈的反響。本維尼斯特是為了證明語(yǔ)言和思維既不是相互獨(dú)立的,也不是互相對(duì)立的,而是同一的,即語(yǔ)言和思維具有同構(gòu)關(guān)系,思想只有存在于一定的語(yǔ)言形式中才能實(shí)現(xiàn),才能為人所理解,包括思想者本人。本維尼斯特選擇了亞里士多德的思想范疇,同亞里士多德表達(dá)其思想的希臘語(yǔ)語(yǔ)法范疇進(jìn)行比較,他把亞里士多德10個(gè)代表思想概括的范疇,同希臘語(yǔ)中的語(yǔ)法范疇進(jìn)行逐一比較,結(jié)果發(fā)現(xiàn)亞里士多德的思想范疇與希臘語(yǔ)的語(yǔ)言范疇驚人地圓滿吻合。自從本維尼斯特的研究發(fā)表以后,亞里士多德的思想范疇理論與古希臘語(yǔ)之間的關(guān)系非常明確地確定了,由此,人們也不再認(rèn)為亞里士多德十大范疇是具有普遍意義的關(guān)于人類思維或者關(guān)于客觀世界的基本分類。不可否認(rèn),本維尼斯特的研究向我們昭示了這樣一個(gè)道理:一定的語(yǔ)言對(duì)一定的思維樣式確實(shí)具有極為重要的影響。

在語(yǔ)法結(jié)構(gòu)方面,不同的語(yǔ)言之間的差異就更大。英語(yǔ)中主謂賓結(jié)構(gòu)明顯,而且必須成分完備,否則就算是句子殘缺。而古代漢語(yǔ)里,語(yǔ)法結(jié)構(gòu)就不具有明顯的主謂形式,往往是省略主語(yǔ),甚至是不需要或者不能說(shuō)出。如“聲伯如莒,逆也”(《左傳·成公八年》)、“吾不先告子,是吾罪也”(《左傳·定公十三年》)。從事中國(guó)語(yǔ)言研究的學(xué)者認(rèn)為,漢語(yǔ)“主謂結(jié)構(gòu)不是常見(jiàn)句式……主語(yǔ)不是獨(dú)立的句法單位”。朱曉農(nóng)就認(rèn)為語(yǔ)言決定推理方式:簡(jiǎn)單地說(shuō),不同的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和不同的推理方式(包括演繹邏輯)相關(guān),而推理方式跟認(rèn)識(shí)世界的方式(包括科學(xué))相關(guān)。主謂(S-P)結(jié)構(gòu)語(yǔ)言是產(chǎn)生演繹邏輯的必要條件。

系詞在邏輯學(xué)中的作用盡人皆知,從西方亞里士多德邏輯學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展來(lái)看,系詞的探討總是很受希臘邏輯學(xué)家的青睞和關(guān)注,尤其是以亞里士多德及其弟子(如亞歷山大等)為最。亞里士多德的命題理論,就是基于對(duì)系詞的研究和理解,可以這樣說(shuō),沒(méi)有亞里士多德的關(guān)于系詞的深刻研究,就沒(méi)有亞里士多德的邏輯。西方語(yǔ)言不是依靠意會(huì),而是依靠形式才能把握思想,所以,在印歐語(yǔ)言中,系詞也必然地具有普遍性和重要作用。受系詞的影響,西方人把握事物之間的聯(lián)系,也是通過(guò)系詞來(lái)完成。在印歐語(yǔ)言中,動(dòng)詞造句要依靠系詞來(lái)完成(除極少數(shù)時(shí)態(tài)外),更不用說(shuō)那些系表結(jié)構(gòu)的句子,無(wú)論如何也離不開(kāi)系詞的。在一定程度上說(shuō),西方的語(yǔ)言是以系詞為中心的語(yǔ)言。因而系詞在他們的民族思維中也就成了進(jìn)行判斷的中心。

亞里士多德(包括其弟子)正是抓住了西方語(yǔ)言中的這個(gè)命脈所在,通過(guò)對(duì)系詞所聯(lián)結(jié)的主詞和謂詞之間的關(guān)系的考察,研究了表現(xiàn)在語(yǔ)言中西方民族思維之中的判斷,開(kāi)辟了一條通往邏輯學(xué)殿堂的康莊大道。亞里士多德對(duì)“S是P”這樣的命題進(jìn)行了明確的劃分,確定了A、E、I、O 4種形式及其對(duì)當(dāng)關(guān)系,并在此基礎(chǔ)上建立了相應(yīng)的三段論格與式及其相應(yīng)規(guī)則。系詞“是”在西方傳統(tǒng)邏輯的形成和發(fā)展中起了至關(guān)重要的作用,可以說(shuō),有無(wú)系詞“是”,是關(guān)系到邏輯能否產(chǎn)生的關(guān)鍵。

其二,邏輯學(xué)的產(chǎn)生與語(yǔ)言研究密不可分。邏輯的誕生總是和一定的語(yǔ)言分析相聯(lián)系的,張東蓀指出:邏輯甲(指形式邏輯)的特性,就我所見(jiàn),是在于整理言語(yǔ)。于此,邏輯與言語(yǔ)可以說(shuō)是一而二,二而一。就其是一而言,邏輯雖是言語(yǔ)中所表現(xiàn)的普遍理法,然而這個(gè)理法卻必須宿于言語(yǔ)中,不但離了言語(yǔ),便無(wú)處覓此理法,并且此理法在實(shí)際上是跟著言語(yǔ)的構(gòu)造而生……可見(jiàn)邏輯上有許多問(wèn)題只是因言語(yǔ)構(gòu)造而生的。李先焜《語(yǔ)言、邏輯和語(yǔ)言邏輯》強(qiáng)調(diào)邏輯學(xué)的研究對(duì)象是語(yǔ)言,他認(rèn)為,不論是古希臘還是古代中國(guó),邏輯學(xué)都是研究語(yǔ)言的。蔡曙山認(rèn)為:邏輯學(xué)的發(fā)展有一個(gè)明顯的特征;它的發(fā)展階段總是和特定的語(yǔ)詞研究相關(guān)聯(lián)。這是因?yàn)?,邏輯學(xué)是研究語(yǔ)句的,而語(yǔ)句是由語(yǔ)詞構(gòu)成的。因此,邏輯的特殊性在于它所研究的語(yǔ)詞及由之構(gòu)成的語(yǔ)句的特殊性。這樣,從邏輯的觀點(diǎn)看,對(duì)語(yǔ)詞的研究就具有特別重要的意義。在蔡曙山看來(lái),作為最古老的邏輯系統(tǒng)之一的三段論是關(guān)于命題詞的邏輯理論;中世紀(jì)發(fā)展的命題邏輯是關(guān)于聯(lián)結(jié)詞的邏輯;中世紀(jì)發(fā)展起來(lái)的指稱理論是關(guān)于名詞和形容詞的邏輯理論,而這一理論在近代又質(zhì)變?yōu)槟钤~理論,而摹狀詞理論則構(gòu)成了現(xiàn)代邏輯中意義理論的基礎(chǔ);謂詞邏輯的發(fā)展是與對(duì)量詞的研究緊密相聯(lián)的;模態(tài)邏輯、時(shí)態(tài)邏輯、概率邏輯和模糊邏輯的發(fā)展是與對(duì)副詞的研究相關(guān)的;問(wèn)句邏輯、祈使句邏輯和虛擬句邏輯是研究各種語(yǔ)氣詞的邏輯;等等不一而足。

就邏輯學(xué)上說(shuō),基于對(duì)“S是P”這樣邏輯命題的分析,產(chǎn)生了亞里士多德形式的邏輯,古希臘語(yǔ)言中的“系詞”對(duì)于亞里士多德引申出形式邏輯具有非常重要的意義,亞里士多德是直接結(jié)合語(yǔ)言、語(yǔ)法來(lái)研究命題或判斷的,必須通過(guò)語(yǔ)言的形式才能發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言形式所表現(xiàn)的思想方面及其相應(yīng)的邏輯形式。而在中國(guó)古代,第一,中國(guó)言語(yǔ)不必要主語(yǔ)。換言之,即主語(yǔ)常在省略之列。因?yàn)橹髡Z(yǔ)常被省略,我們便可推知主語(yǔ)并不是不可缺少的?!?。第二,中國(guó)言語(yǔ)中沒(méi)有和西文動(dòng)詞to be相當(dāng)?shù)淖??!5谌?,中?guó)言語(yǔ)上無(wú)論口語(yǔ)的“這”與文言的“此”或“其”都不能與it相當(dāng)?!?。總之,因?yàn)橹袊?guó)言語(yǔ)上沒(méi)有這些情形,所以中國(guó)思想上不把“本體”當(dāng)作一個(gè)重要問(wèn)題。

綜觀佛教邏輯的發(fā)展,語(yǔ)言研究始終是佛教邏輯的一個(gè)重要內(nèi)容。約公元1—2世紀(jì)迦膩色迦王的御醫(yī)遮羅迦在《遮羅迦本集》第三編第八章中討論了44項(xiàng)論議原則,當(dāng)是流傳于當(dāng)時(shí)的論法理論的總結(jié),其中第17項(xiàng)就是“語(yǔ)言項(xiàng)”。沈劍英把這44項(xiàng)歸納為10個(gè)大問(wèn)題,在第7個(gè)大問(wèn)題中就是“語(yǔ)言問(wèn)題”。與《遮羅迦本集》差不多同時(shí)代或稍后的《方便心論》也重視語(yǔ)言的研究,在其所論四品第一品的“明造論品”中論述了“八種深妙論法”,這8種“深妙論法”就有5種是關(guān)于語(yǔ)言方面的,體現(xiàn)了早期佛家邏輯對(duì)語(yǔ)言研究的重視。大約在公元250—350年間,正理派的根本經(jīng)典《正理經(jīng)》亦編纂完成,在《正理經(jīng)》第二卷第二章中就專門論述了語(yǔ)言問(wèn)題。大約在公元4世紀(jì)時(shí),無(wú)著的《瑜伽師地論》問(wèn)世,該書第十五卷《本地分》所論述的7個(gè)內(nèi)容中,第一個(gè)就是“論體性”,“論”也就是論辯,“體性”為語(yǔ)言和言語(yǔ)的體性。在該書的“論墮負(fù)”中還論述了種種語(yǔ)言過(guò)失。此后,佛教邏輯的相關(guān)著作都相繼沿襲了這種研究。語(yǔ)言研究不僅僅刺激了佛教邏輯的誕生,而且作為佛教邏輯的重要研究?jī)?nèi)容,一直受到佛教邏輯的重視。

傳統(tǒng)漢語(yǔ)的研究很少談及語(yǔ)法,“現(xiàn)代”意義上的研究是從1898年《馬氏文通》才開(kāi)始的。也許正是基于這一點(diǎn),有的研究者就認(rèn)為中國(guó)的墨家辯學(xué)是有別于亞氏邏輯傳統(tǒng)的。我們也許可以這樣假定:正是由于西洋語(yǔ)法的引進(jìn),才導(dǎo)致了西方邏輯的傳入。

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