郝佳婧

摘要：曾國藩的治家思想是我國優(yōu)質(zhì)的文化教育資源，深刻彰顯了一代中興名臣齊家思想的真知灼見，具有深厚的思想根基，內(nèi)蘊著深刻的理論邏輯。曾國藩的治家思想瑕不掩瑜，對其進(jìn)行歷史性回溯、思想性探析與當(dāng)代性詮釋對于當(dāng)代社會增進(jìn)鄰里親厚度、促進(jìn)家庭和諧性和推進(jìn)消費理性化具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義，更是踐行社會主義核心價值觀與實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的現(xiàn)實訴求。

關(guān)鍵詞：曾國藩；治家思想；歷史回溯；理論邏輯；當(dāng)代詮釋

中圖分類號：K82 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1009-3605（2018）04-0102-06

習(xí)近平總書記指出，“優(yōu)秀家風(fēng)的傳承與建設(shè)同國家和民族的前途命運緊密相連。家庭作為構(gòu)成社會整體的基本單位，家庭和睦則社會安定，家庭幸福則社會祥和，家庭文明則社會文明”[1]。曾國藩是我國近代史上頗具影響力的政治人物，十分注重自身修養(yǎng)，并且治家有方，使曾家人才輩出。“第一，貴兄弟和睦”，“第二，貴體孝道”，“第三，要實行勤儉二字”。[2]可以說，和睦、孝悌、勤儉是曾國藩治家思想的三個重要維度。對曾國藩治家思想進(jìn)行歷史性回溯、思想性探析與當(dāng)代性詮釋是社會主義核心價值觀踐行的現(xiàn)實所需，也是從治家角度入手，升華至治國高度，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史性價值意蘊。

一、曾國藩治家思想的源頭追溯

曾國藩的治家思想是我國的優(yōu)質(zhì)文化教育資源，具有深厚的思想根基。曾國藩治家的思想體系離不開傳統(tǒng)文化的有益借鑒、家風(fēng)家訓(xùn)的傳承創(chuàng)新與地域文化的教化培育，揭示了其產(chǎn)生與發(fā)展的深刻思想根源。

（一）傳統(tǒng)文化的有益借鑒

一是孔孟之道的價值引領(lǐng)。儒學(xué)對于曾國藩的治家思想的形成和發(fā)展也有著重要的影響。儒家提倡“仁”、“禮”，曾國藩本身是一個十分精通理學(xué)、飽讀儒家史書典籍的人，因此對于儒家傳統(tǒng)文化十分崇敬。曾國藩九歲的時候就可以熟讀儒家經(jīng)典之一《五經(jīng)》，十歲時候可以熟練的寫作八股文，先后在漣濱書院和長沙岳麓書院讀書，正是這些經(jīng)歷使曾國藩成長為儒家思想的繼承者。二是程朱理學(xué)的思想精華。曾國藩在翰林書院的學(xué)習(xí)中，刻苦鉆研 《朱子全書》，但曾國藩并不是完全照搬照抄朱熹和二程的傳統(tǒng)理學(xué)思想，而是創(chuàng)造性的將理學(xué)思想與實際情況結(jié)合。三是諸子百家的兼收并蓄。曾國藩對于傳統(tǒng)理學(xué)思想的重要創(chuàng)新之處在于他將不同派別思想重新整合，將儒學(xué)思想為主，其他流派思想為輔，形成一種兼收并蓄的態(tài)度和方式，吸納了道家無為而無不為、以退為進(jìn)的辯證法思想、法家思想與墨家“兼愛、非攻”的思想。曾國藩這種海納百川的文化胸懷影響了曾家后代的品德和行為，培養(yǎng)出了家族的孝順子孫與國家的忠心臣子。

（二）家風(fēng)家訓(xùn)的傳承創(chuàng)新

一是傳統(tǒng)家風(fēng)的精神訴求。優(yōu)良的傳統(tǒng)家風(fēng)總是能對一個家族的品行產(chǎn)生重要的影響，家庭的精神風(fēng)貌和整體的風(fēng)氣對于個人的成長與家庭的和諧至關(guān)重要。曾家傳統(tǒng)的家風(fēng)和家訓(xùn)對于曾國藩的思想和行為有著重要的熏陶，因而影響了曾國藩治家思想的內(nèi)容和曾家后代子孫的品行。二是曾氏家風(fēng)的品德養(yǎng)成。曾國藩能在齊家方面有著一套完整理論和嚴(yán)密體系的治家思想，使曾家代代人才輩出，與曾國藩從小接受道德良好的家風(fēng)的熏陶是分不開的。曾國藩是曾家的長子，因此長輩們對于曾國藩的培養(yǎng)十分重視，而曾國藩對于父母和先輩的教誨也始終躬身踐行，形成曾國藩治家思想以教育兒女、侄子及后人。三是曾氏家訓(xùn)的理念指引。曾國藩出生于一個官僚世家，家教非常嚴(yán)格。曾國藩從小就受到其祖父和父親的重要影響，曾興岡、曾麟書都十分重視家風(fēng)家訓(xùn)的指引作用。曾國藩的祖父和父親對于曾國藩的諄諄教誨，正是他對子女和后人同樣嚴(yán)格要求的原因之一。

（三）地域文化的教化培育

一是湖湘地域的文化涵養(yǎng)。不同地區(qū)的人的脾氣秉性各異，可見地域文化對于人的品性塑造有著隱性的力量。湖南傳統(tǒng)的地域文化內(nèi)容廣博、源遠(yuǎn)流長，曾國藩作為土生土長的湖南人，是必然對湖湘地域文化進(jìn)行進(jìn)一步繼承和發(fā)展。二是湖南民眾的價值觀念。湖南人民有著共同的價值觀念與性格特點，他們驍勇善戰(zhàn)，生活質(zhì)樸，倔強勇敢。曾國藩身上也有著湖南人的倔強和勇猛的品質(zhì)，從不畏懼艱難險阻。湖南人擁有憂患意識和變革思想，有著廣闊的胸懷去變革和兼容，這對曾國藩的修身與治家思想有著重要的影響。三是湖湘人民的教化思想。在治家思想中，曾國藩必然會受到當(dāng)?shù)孛癖妰r值觀念的浸染。他對自身有著極高的要求，想來嚴(yán)格要求自己，才讓他在各個方面都能有著一定的建樹和成就，他在教育子女和侄子方面同樣有著嚴(yán)厲的態(tài)度和嚴(yán)格的要求。曾國藩自幼受到這種良好地域文化的影響，也影響到曾國藩今后的性格特征和人生走向以及教育后代的思想和方法。

二、曾國藩治家思想的內(nèi)在邏輯

曾國藩治家思想深刻彰顯了一代中興名臣齊家思想的真知灼見，內(nèi)蘊著深刻的理論邏輯。和睦、孝悌、勤儉是曾國藩治家思想的三個重要維度，和睦是治家的邏輯使然；勤儉是治家的重要依歸；孝悌是治家的力量根基。

（一）和睦：治家的邏輯使然

一是“和”的價值守則。曾國藩自身特別崇尚和睦思想，在家訓(xùn)中也有所體現(xiàn)并將這種傳統(tǒng)而具有現(xiàn)實意義的睦鄰思想教導(dǎo)給后人。曾國藩主張鄰里之間也要和睦，要多多走動鞏固感情，但曾國藩并不是盲目的助人為樂，片面的友好相待，而是有原則、有方法的。他一向提倡不能幫助鄰里家庭的官司和私事與閑事。曾國藩認(rèn)為只有和睦的鄰里關(guān)系才能鞏固家族的長久興旺，很多親戚和鄰居的家庭條件都過于寒微，曾國藩出于熱心是一定要給予物質(zhì)上的幫助的。

二是“睦”的價值取向。家庭和睦與否，衡量的標(biāo)準(zhǔn)之一就是是否能正確對待和處理鄰里關(guān)系。一個具有高尚修養(yǎng)的人必定不會對鄰居尖酸刻薄，一個美滿的家庭一定會善待鄰居，即“睦鄰”?！坝绣X有酒款待遠(yuǎn)親，火燒盜搶喊四鄰”[3]134，戒富貴之家不可敬遠(yuǎn)親而慢近鄰也，不可親慢近鄰，酒飯宜松，禮貌宜恭?！盵3]131一般來講，富貴之家總是對貧賤的親屬有些許怠慢，而失去了民心和百姓的口碑。曾國藩教育后代一定要善待四鄰，有原則的不管閑事，熱心幫助鄰居，是對于鄰居和自家都是有利的。

三是“和睦”的立體互通。和睦二字應(yīng)該是并舉互通的，一個對上孝敬、對下友愛、父慈子孝、兄友弟恭的家族必然是和諧興旺的家族，而和睦是維護(hù)一個家族秩序的道德紐帶與重要標(biāo)準(zhǔn)。曾國藩在治家思想中主張教育后代鄰里之間應(yīng)該和睦相處，有余力應(yīng)該在經(jīng)濟上扶持鄰里。和睦二字的踐行應(yīng)該是立體的，對長輩、平輩、小輩都應(yīng)該做到以和為貴，對家庭內(nèi)部、家族內(nèi)部與家族外部都應(yīng)該和睦相處。每一個家庭成員應(yīng)該自身踐行，也直接或間接的感染其他成員。

（二）孝悌：治家的力量根基

一是“孝”的文化精髓。曾國藩治家思想中，一直都提倡和強調(diào)“孝”的重要性。曾國藩治家思想中明確指出，“孝為家庭之祥瑞，獨孝友則立獲吉慶?！盵3]60“孝”指的是晚輩對于長輩應(yīng)該尊重恭敬，是作為晚輩應(yīng)該采取的對長輩的態(tài)度，曾國藩是曾家的長子，家里的長輩、平輩和小輩看著曾國藩夫妻二人做事，因此二人要起到示范作用，這也更加督促他們要謹(jǐn)慎自律，為眾多弟妹做好榜樣。無論是在百年以前還是在當(dāng)代社會，以孝道來尊敬老人和教化后人，對維系家庭和諧無疑是非常重要的。

二是“悌”的文化內(nèi)涵。家庭關(guān)系內(nèi)部的和諧與否關(guān)系著家庭的和諧與家族的興衰，而保障著家庭成員之間和諧關(guān)系的除了血緣這條生理性的紐帶，更需要守孝悌來維系?！般笔切⒌墓采詷?biāo)準(zhǔn)，指的是年長者對于年輕者的禮讓和愛護(hù)，是一個人作為長者對于幼者的友好態(tài)度?！般钡奈幕瘍?nèi)涵與重要性早有記載，《說文》中指出，“悌，善兄弟也”?！般奔淳磹坌珠L，友愛弟妹。要促進(jìn)家庭關(guān)系的和諧有序，必然要教育后代忠誠孝悌，維護(hù)良好的家庭秩序和家庭氣氛。

三是“孝悌”的同步共舉。曾國藩認(rèn)為“孝悌”二字是重要的治家原則，并教化后代“孝悌”為治家之根本。曾國藩本人就是“孝悌”二字的踐行者。曾國藩將自己的為學(xué)、做人、治家、為官、治軍等思想?yún)R編成《曾國藩家訓(xùn)》、《曾國藩家書》，匯集了曾國藩寫給父母、妻子、兄弟、兒女以及侄子的家書，盡管自己在朝為官，日理萬機，但還是按時向家里寫家書告知父母自己的近況，問候父母的生活，教育自己的兒女侄子。

（三）勤儉：治家的重要依歸

一是“勤”的價值守則。勤即做事盡心盡力，勤勤勉勉。曾國藩在家書中教育兒子“爾尚年幼，切不可貪愛奢華，不可慣習(xí)懶惰。”[4]當(dāng)時寫下這封家書之時，曾國藩已經(jīng)為官二十余年，他自己出淤泥而不染沒有沾染一絲官場俗氣，衣食起居等條件都是遵循著樸素的家風(fēng)，既能過得起盈余些的生活，也扛得住苦難的磨練，但若是奢侈之極的生活，他自己本身是絲毫不敢沾染的，更教育子孫不可有奢侈之風(fēng)，堅持勤勉自持。

二是“儉”的文化意蘊。曾國藩在治家方面極力提倡勤儉持家，認(rèn)為家風(fēng)質(zhì)樸、不喜奢華才能成就家族的興旺和延綿。曾國藩認(rèn)為官宦之家的子女身上都存在不同程度的鋪張浪費，因此教育后世子孫衣食住行、生活用度必須要和普通人家的子弟大致相同，如若沾染了富家子弟的習(xí)氣就很難成大事了。勤儉在曾國藩治家思想中有著深刻體現(xiàn)，曾國藩也將這一品質(zhì)教育給后代，薪火相傳。

三是“勤儉”的立體互通。勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是曾國藩治家思想所推崇備至的。曾國藩教育兒子要勤儉自持。“勤儉自持，習(xí)勞習(xí)苦，可以處樂，可以處約，此君子也?！盵5]勤儉既能做到“節(jié)流”，積累豐厚的物質(zhì)財富，積累“家底”，曾國藩飽讀詩書，從歷朝歷代的各種史實中就可以知曉勤儉對自身、對家庭、對國家、對民族的重要性，曾氏傳統(tǒng)的家風(fēng)家訓(xùn)也教導(dǎo)曾國藩及其后世子孫勤儉關(guān)系到家族的興衰和國家的命運，正所謂“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢?！?/p>

三、曾國藩治家思想的當(dāng)代詮釋

曾國藩的治家思想瑕不掩瑜。基于我國社會主要矛盾已經(jīng)發(fā)生變化的社會現(xiàn)實，急切呼喚家庭美德的宣揚與道德的依歸。和睦思想增進(jìn)鄰里親厚度；孝悌思想促進(jìn)家庭和諧性，勤儉助推消費理性化。

（一）和睦的建構(gòu)導(dǎo)向：增進(jìn)鄰里親厚度

首先，家庭內(nèi)部和諧是鄰里親厚度的發(fā)展基底。雖然時代已經(jīng)發(fā)生了變化，家庭關(guān)系也已經(jīng)有所變遷，但無論時間如何轉(zhuǎn)變，鄰里關(guān)系的和睦都是應(yīng)該引起重視的。現(xiàn)代社會由于城市化的進(jìn)程的推進(jìn)，居住方式和社會職業(yè)都發(fā)生了一定變化，鄰里之間的溝通變得少之又少。但家庭是社會的基本單位，各社會單位之間進(jìn)行友好往來才能使社會關(guān)系更加和諧融洽，即使是在鄰里關(guān)系被承重墻阻隔了的鄰里一樣要注重溝通并且要和睦相處，互幫互助。曾國藩在家訓(xùn)中提倡對于鄰居要熱心給予物質(zhì)上的幫助，對于鄰居要和睦友愛，以和為貴。

其次，鄰里關(guān)系和睦是鄰里親厚度的集中體現(xiàn)。曾國藩本人十分注重對鄰里的幫助，不論是在曾國藩平步青云還是窮困潦倒之時都盡自己最大的能力去友愛鄰里并且以此教導(dǎo)后人。在今天，社會主義核心價值觀在個人層面的內(nèi)容之一是“友善”，就是指人們在對待他人時應(yīng)該與人為善，和平友好。從國家的層面來講，中國也一直秉承著“與鄰為善，以鄰為伴，睦鄰友好”的原則，主張與周邊的國家和睦共處，著力打造人類命運共同體，將自身利益與他人利益有機統(tǒng)一，堅持和睦的基本精神，走和平發(fā)展道路。

最后，人類命運共同體是鄰里親厚度的價值延伸。對于一個家庭來說，鄰里二字更多意義上指的是左右鄰居以及附近住戶；而對于一個國家和民族來說，鄰里所涵蓋的意義得到延伸，可以將“鄰里關(guān)系的親厚度”拓展到國際范圍內(nèi)，拓展應(yīng)用視角的廣度與深度。在新的歷史方位中，政治、文化與生態(tài)的全球化趨勢促使我國打造 “人類命運共同體”的重要戰(zhàn)略方針，我國與世界人民一道推動人類社會美好未來的建構(gòu)，對于我國內(nèi)部的昌盛穩(wěn)定、和諧繁榮，國際局勢的安全穩(wěn)定與經(jīng)濟發(fā)展起到重要作用和深遠(yuǎn)影響。

（二）孝悌的互動整合：促進(jìn)家庭和諧性

首先，對上尊敬是家庭和諧性的現(xiàn)實欲求。孝即為孝順，是指晚輩應(yīng)該對于長輩尊敬禮貌，孩子對于父母恭敬孝順，是家庭關(guān)系有序的重要基礎(chǔ)。雖然如今的社會已經(jīng)變得更加民主開放，但是教育后代“行孝悌之義”對于自身素質(zhì)的提升和家庭關(guān)系的調(diào)整都是必要的。曾國藩治家思想中提倡的孝文化，是要子女為年老的父母提供盡可能好的物質(zhì)生活條件，也要滿足父母的精神需要。當(dāng)代的很多的年輕人不能完全履行贍養(yǎng)父母的責(zé)任和義務(wù)，也缺乏對父母的關(guān)心和理解。因此，在現(xiàn)代的的德育工作中，進(jìn)行孝文化的教育是非常必要的。

其次，對下友愛是家庭和諧性的應(yīng)然要求。由于國家生育政策的調(diào)整，當(dāng)代社會家庭結(jié)構(gòu)經(jīng)歷了從一對父母多個子女的家庭模式變?yōu)楠毶优摹?-2-1”家庭，再到現(xiàn)在的“二胎家庭”的變革，家庭關(guān)系的處理顯得更加重要，獨生子女有了弟妹，如何與手足相處成為重要課題。曾國藩在治家思想中指出，兄弟姐妹之間應(yīng)該友愛互助，兄友弟恭。獨生子女養(yǎng)成了以自我為中心的習(xí)慣，有了弟妹以后會不可避免的產(chǎn)生不適應(yīng)甚至排斥的心理。因此，對于這些孩子進(jìn)行孝悌的傳統(tǒng)文化教育是十分重要的。

最后，家國和諧是家庭和諧性的廣度拓展。“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”。家庭構(gòu)成了社會，是組成國家的基本單位，和諧社會的構(gòu)建離不開家庭的和諧氛圍。家庭的和諧必然有助于構(gòu)建社會主義和諧社會，曾國藩齊家思想是當(dāng)代和諧家庭構(gòu)建的歷史范本，十九大更加強調(diào)了對中國傳統(tǒng)文化的重視。曾國藩的治家思想中蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想是值得我們繼承和發(fā)揚和上升到國家乃至世界與人類的層面的，吸收其中的積極因素有有利于構(gòu)建社會主義思想道德體系、凈化社會風(fēng)氣，在全社會形成和諧氛圍，有利于社會主義和諧社會的建設(shè)和發(fā)展。

（三）勤儉的認(rèn)同歸屬：推進(jìn)消費理性化

首先，勤勞持家消費理性化的應(yīng)有之義。從古至今，中國人都十分崇尚“勤儉”二字，曾國藩也是這樣教育他的子孫后代的。在今天，由于我國改革開放國策的落實和社會主義市場經(jīng)濟的體制的確立，當(dāng)今社會的物質(zhì)生活水平已經(jīng)得到了大幅提高。人們出現(xiàn)了盲從消費、感性消費等不理性的消費觀念和行為，甚至認(rèn)為勤儉節(jié)約這種品質(zhì)應(yīng)該隨著歷史的發(fā)展逐漸淡去。當(dāng)代中國人日常生活中依然存在奢侈之風(fēng)，習(xí)近平總書記近年來十分提倡光盤行動與勤儉化的生活理念和消費習(xí)慣。要實現(xiàn)中國夢，除了要更加努力的發(fā)展經(jīng)濟做到“開源”，勤儉節(jié)約、避免浪費做到“節(jié)流”也是非常必要的。

其次，節(jié)儉興家是消費理性化的路徑依賴。今年是改革開放四十周年，在社會的主要矛盾已經(jīng)由人民日益增長的物質(zhì)文化需求同落后生產(chǎn)力之間的矛盾轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活的需求與不充分不平衡的發(fā)展之間的矛盾”[6]，物質(zhì)條件取得了質(zhì)的進(jìn)展，必然離不開勤勞儉樸這一優(yōu)良美德。在全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的過程中，驕奢淫逸必然不成，勤儉節(jié)約才能最終成就物質(zhì)生活的富足和道德修養(yǎng)的提升。而勤儉節(jié)約既是物質(zhì)富足的手段，又能達(dá)到提高思想道德修養(yǎng)的方式雙贏效果。

最后，適度消費是消費理性化的理性訴求。生活質(zhì)量飛躍引起了人們消費理念的重大變化，欠考慮實際承受能力更為了彰顯身份等非理性的消費觀念開始肆意蔓延，甚至影響到了不能明辨是非的青少年群體。重溫艱難困苦的年代，吸納曾國藩家訓(xùn)中提到的節(jié)儉用度的思想，是推進(jìn)當(dāng)代人消費觀念理性化的重要手段，對于當(dāng)今社會風(fēng)氣是一種精神洗禮，也是一種精神回歸，更是一種思想境界。無論物質(zhì)生活的富足與否，勤儉節(jié)約的美德都是中華民族的后代不可丟棄的，適度消費、理性支出，是理性化消費的重要價值訴求。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯：李 鋒