姚忠秋

[摘要]作為中國(guó)傳統(tǒng)文化原創(chuàng)時(shí)期的一顆隱匿的星斗，莊子對(duì)生命的關(guān)注尤為深刻。作為道家的重要代表人物，莊子以“道”論為基礎(chǔ)，認(rèn)為人的生命實(shí)際上蘊(yùn)含了形而下和形而上的兩種含義：就形而下的層面而言，生命是指屬于人的生理層面的自然的形體生命;就形而上的層面而言，生命則是指屬于人的心性層面的、由人的形體生命所展開(kāi)的精神生命。生命得之于“道”，人應(yīng)愉悅接受，并加以重視和珍惜，活足“道”所賦予的生命壽限，這也是實(shí)現(xiàn)人的形體生命價(jià)值的追求，也即“盡年”。這里，莊子是在用自己的哲學(xué)智慧以求在亂世中保全生命;同時(shí)，莊子認(rèn)為“道”也是人的精神生命的最終皈依，人的生命在精神層面要努力地追求“道”的境界，也即“體道”。莊子對(duì)生命價(jià)值的思考形成了與儒家生命思想既相互對(duì)立又相互補(bǔ)充的關(guān)系，豐富了中國(guó)文化中關(guān)于生命的思想，同時(shí)抑制了宗教因素在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的滋長(zhǎng);實(shí)踐上，莊子的生命價(jià)值論告訴我們要珍惜生命，在物欲橫流的社會(huì)中回歸生命的本真，努力追求精神的自由。當(dāng)然，莊子的生命價(jià)值論也有其局限性。

[關(guān)鍵詞]莊子;生命;價(jià)值

[中圖分類號(hào)]B821[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]1000-8284（2018）06-0142-05

“天地之大德曰生”[1]646，大自然的偉大就在于它創(chuàng)造了生命。作為自然界中唯一會(huì)思考的人類，生命的理論值得我們?nèi)パ芯颗c思考。那么，首先不得不引起我們思考的是，什么是生命？生命的價(jià)值在于什么？莊子作為中國(guó)傳統(tǒng)文化原創(chuàng)時(shí)期的一顆隱匿的星斗，他對(duì)生命的關(guān)注尤為深刻，“作為道家的代表，莊子無(wú)疑是生命至上論的推崇者和踐行者”[2]。

一、莊子生命價(jià)值論的產(chǎn)生背景

莊子關(guān)于生命的思考產(chǎn)生于特定的時(shí)代背景，同時(shí)也與其個(gè)人經(jīng)歷及個(gè)人性情又有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

（一） 社會(huì)背景

莊子生活于戰(zhàn)國(guó)中期，這一時(shí)期是中國(guó)歷史上一次社會(huì)大轉(zhuǎn)型的劇烈時(shí)期，也是中國(guó)歷史上前所未有的一個(gè)大變革時(shí)期，莊子關(guān)于生命價(jià)值的思考也正是在這樣一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)歷史時(shí)期生成的。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的物質(zhì)豐富程度已非奴隸時(shí)代的中國(guó)可比。生產(chǎn)力的提高、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富的增加，使人民的生活技能和生活水平有了明顯的提高。但同時(shí)，隨著物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，人的物欲也在增長(zhǎng)，為了追求物質(zhì)利益，人們不惜一切代價(jià)，生命異化成了物質(zhì)欲望的俘虜和奴隸?？梢哉f(shuō)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生產(chǎn)力的巨大發(fā)展并沒(méi)有使人們追求的幸福生活成為現(xiàn)實(shí)，反倒是很大程度上助長(zhǎng)了各諸侯霸主們的貪欲，為了爭(zhēng)奪土地，他們不顧百姓的死活，大肆發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，兼地奪城、弱肉強(qiáng)食，老百姓苦不堪言。從整個(gè)社會(huì)來(lái)看，頻繁不息的戰(zhàn)爭(zhēng)成了這一時(shí)期的歷史主題。翦伯贊在其《中國(guó)史綱要》中說(shuō)：“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兼并戰(zhàn)爭(zhēng)比春秋時(shí)更為激烈和頻繁，規(guī)模也更大。……春秋時(shí)的大戰(zhàn)，有時(shí)數(shù)日即告結(jié)束，戰(zhàn)國(guó)時(shí)則短者要數(shù)月，長(zhǎng)者可以‘曠日持久數(shù)歲。作戰(zhàn)雙方都要求消滅對(duì)方實(shí)力，因此一次戰(zhàn)役中被斬首的士兵是數(shù)萬(wàn)或數(shù)十萬(wàn)。”[3]與此同時(shí)，隨著周王朝的衰落，周以來(lái)的傳統(tǒng)的宗法禮樂(lè)制秩序在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已經(jīng)完全失去了其原有的規(guī)范作用，人們也失去了統(tǒng)一的價(jià)值觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，其精神猶如一葉浮萍，隨風(fēng)漂流?？傊?，莊子生活的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是一個(gè)諸侯爭(zhēng)霸、戰(zhàn)亂四起、草菅人命的時(shí)代，也是一個(gè)禮崩樂(lè)壞、綱紀(jì)紊亂、騷動(dòng)不寧的時(shí)代，生活在這樣時(shí)代的人們不得不日夜忍受饑寒交迫的困苦，生命飽受肉體和精神的折磨，幸福變得遙遙而不可及。

（二） 文化背景

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著周王室的衰落，奴隸主經(jīng)濟(jì)瓦解，一些奴隸主失去了昔日的社會(huì)上層地位而淪落到普通百姓的民間，從而使西周以來(lái)社會(huì)上層的文化散布到民間四野。這在一定程度上為隨之而來(lái)的諸子百家的興起局面奠定了基礎(chǔ);春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治動(dòng)蕩、社會(huì)混亂，中央集權(quán)不明顯，使得學(xué)者們不專屬一國(guó)一姓，而是可以在各國(guó)之間自由地周游講學(xué)，這在客觀上使各種思想學(xué)說(shuō)得以很好地傳播;這一時(shí)期各諸侯統(tǒng)治者為了富國(guó)強(qiáng)兵、增強(qiáng)自己的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)力，紛紛“禮賢下士”“招門納諫”，使有思想的士人發(fā)表自己的言論看法，用游說(shuō)的方式參與到社會(huì)政治生活中來(lái)，從而誕生了一批對(duì)中華民族的思想文化起開(kāi)拓性和奠基性作用的偉大思想家。他們各自建立繁富精深的言說(shuō)，而由于他們各自的切身生活體驗(yàn)、人生目標(biāo)、個(gè)人性情等的不同，他們的學(xué)說(shuō)也各異，甚至互相對(duì)立，他們互相抨擊與融合，在文化上促進(jìn)了思想學(xué)術(shù)的繁榮。

在“百家爭(zhēng)鳴”的文化思想局面下，莊子以開(kāi)放的思想，博覽群書(shū)，博采眾家之長(zhǎng)。而作為道家的重要代表人物，莊子尤其繼承并在很大的程度上發(fā)展了老子的思想莊子思想源于老子，是普遍流行并被接受的觀點(diǎn)。但也有人提出否定意見(jiàn)，以錢穆為代表。錢穆在清代學(xué)者崔述、汪中、梁?jiǎn)⒊热藨岩傻幕A(chǔ)上，力主老子晚于莊子，出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)晚期，并認(rèn)為莊子思想源出于墨家。他說(shuō)：“莊子書(shū)雖儒、墨均譏，然論其學(xué)派，實(shí)歸墨家一路。平章學(xué)術(shù)，當(dāng)具只眼，學(xué)者勿以未經(jīng)人道疑之。又，莊子與惠施交游，施亦墨徒，莊子當(dāng)受其影響?！保▍⒁?jiàn)錢穆：《國(guó)學(xué)概論》，商務(wù)印書(shū)館1997年版，第47頁(yè)）近代學(xué)者郭沫若則主張莊子出于顏氏之儒。他說(shuō)：“我懷疑他本是‘顏氏之儒，書(shū)中征引顏回與孔子的對(duì)話很多（郭沫若：《十批判書(shū)·莊子的批判》，東方教育出版社1996年版，第76頁(yè)）。。眾所周知，在中國(guó)思想史上，老子最先以“道”為哲學(xué)范疇開(kāi)創(chuàng)了道家的哲學(xué)體系。老子第一個(gè)把“道”作為客觀實(shí)在，認(rèn)為“道”是天地萬(wàn)物產(chǎn)生的起始和根源、是萬(wàn)物得以變化發(fā)展的動(dòng)力之所在?？梢?jiàn)，在老子那里，“道”是世界的本源。莊子作為先秦道家的集大成者，繼承了老子的“道”是世界本源的這一意義，同時(shí)，莊子的“道”論還不僅僅在于探討宇宙的本體是什么，而更在于以“道”為本體論和認(rèn)識(shí)論的依據(jù)，圍繞“道”展開(kāi)其生命價(jià)值的思考。

（三） 個(gè)人因素

關(guān)于莊子的家世，現(xiàn)代學(xué)界研究者們大都認(rèn)為莊子是宋國(guó)貴族的后裔。著名教授顏世安說(shuō)：“莊子很可能出身貴族，但是莊子自己這一生是徹底從上層政治以致整個(gè)上流社會(huì)退出，這一點(diǎn)是可以確定的。”[4]沒(méi)落貴族的出身，使莊子讀過(guò)很多書(shū)，自身?yè)碛胸S富的文化知識(shí)，通古明今、洞察事理，他把一切都看得很清很透。在人生的大部分時(shí)間里，莊子這個(gè)貴族后裔過(guò)的都是游于社會(huì)底層的窮困潦倒的生活，他曾做過(guò)最大的官就是漆園吏，但時(shí)間不長(zhǎng)就辭官隱居。莊子辭官后隱居在偏僻狹窄的陋巷，終日靠打草鞋、賣草鞋為生，生活極其的貧窮，家中柴米油鹽有時(shí)接濟(jì)不上，還要向監(jiān)河侯借米。但盡管這樣，莊子也不愿意參與到統(tǒng)治者的政治斗爭(zhēng)之中，所以當(dāng)楚威王聘請(qǐng)他出任楚國(guó)的宰相時(shí)，他斷然拒絕。遠(yuǎn)離政治的生活，讓莊子把關(guān)注的重心放到了生命之上;亂世之中貧困的生活，讓莊子對(duì)生命有了獨(dú)特的關(guān)照和熱愛(ài)。

二、莊子生命價(jià)值論的基本內(nèi)容

何謂價(jià)值？王海明在他的《倫理學(xué)原理》一書(shū)中是這樣界定的：“價(jià)值便是客體中所存在的對(duì)滿足主體需要、實(shí)現(xiàn)主體欲望、達(dá)成主體目的具有效用的屬性?！盵5]對(duì)于主體之人來(lái)說(shuō)，以生命活動(dòng)為意識(shí)活動(dòng)所指向的客體，其所說(shuō)的就是生命的價(jià)值問(wèn)題了。

以“道”為理論基礎(chǔ)，人的“生命”在莊子的論述里實(shí)際上是蘊(yùn)含了形而下和形而上的兩種含義：其一，就形而下的層面而言，生命是指屬于人的生理層面的自然的形體生命;其二，就形而上的層面而言，生命則是指屬于人的心性層面的、由人的形體生命所展開(kāi)的精神生命。就人的形體生命來(lái)講，莊子認(rèn)為其價(jià)值就在于活足該活的年歲，使得生命得以保全，也即是 “盡年”;就人的精神生命來(lái)講，其價(jià)值更應(yīng)該追求自由，于大道同一，這也就是莊子“體道”的生命終極價(jià)值的追求。

（一） “盡年”

生命來(lái)自于哪里？莊子在實(shí)體論意義上繼承了老子的“道”理論，認(rèn)為生命根源于“道”。莊子在《大宗師》中很精彩地道出了“道”的根本內(nèi)涵：

“夫道有情有信，無(wú)為無(wú)形;可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)。自本自根，未有天地，自古以古存;神鬼神帝，生天生地。在太極之先而不為高，在六及之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老?！保ā洞笞趲煛罚?/p>

可見(jiàn)，在莊子看來(lái)，“道”在天地萬(wàn)物產(chǎn)生之前就已經(jīng)存在了。與老子一脈相承，莊子認(rèn)為宇宙全體現(xiàn)象的本原實(shí)在在于“道”，而人的生命作為天地萬(wàn)物之一物，自始至終都是由“道”而來(lái)，也就是說(shuō)，“道”是生命之根源，人的形體、精神以及整個(gè)生命都是產(chǎn)生于“道”。在《德充符》中記載莊子在與惠施辯論人有情還是無(wú)情的問(wèn)題時(shí)，惠子曰：“人而無(wú)情，何以謂之人？”莊子曰：“道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？”（《德充符》）可見(jiàn)，在莊子那里，人的外貌音容是產(chǎn)生于“道”的，人的形體是得自于“天”的。生命得之于道、受之于天，本應(yīng)愉悅接受，并加以重視和珍惜。而首先需要重視和珍惜的就是人的物理之身的存在，也即人的形體生命。簡(jiǎn)單說(shuō)，也就是活著。莊子認(rèn)為個(gè)體生命的首要價(jià)值就在于“盡年”。莊子在其《人間世》中說(shuō)道：

“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！保ā度耸篱g》）

關(guān)于“盡年”，王夫之先生曾這樣解釋：“盡年而游，不損其逍遙;盡年而竟，無(wú)擇于曼衍;盡年而應(yīng)，不傷于天下;安萬(wàn)歲之不可知，而聽(tīng)薪之盡。則有生之年皆生也，雖死而故不亡也。”[6]“盡年”，即盡其天年，盡其自然，也即在自然中活足自然賦予的生命壽限。莊子生活的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是一個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩、天下大亂的時(shí)代，每個(gè)人的生命隨時(shí)都可能被死亡的魔鬼吞噬，莊子無(wú)力改變世道的殘忍與冷酷，轉(zhuǎn)而把關(guān)注的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了人的生命本身，用自己的哲學(xué)智慧以求在亂世中生命的保全。莊子說(shuō)：

“天下有道，圣人成焉;天下無(wú)道，圣人生焉。”（《人世間》）

“一受其成形，不忘以待盡?！保ā洱R物論》）

這里的成，就是成就事業(yè);這里的生，就是保全生命，也就是說(shuō)，天下順道而行，圣人可以投身于社會(huì)，成就一番自己的事業(yè)，造福于社會(huì)，反之如果天下逆道而行，圣人就應(yīng)該放棄世俗的名利，逃出塵世，過(guò)歸隱的生活，以求生命的保全?？梢?jiàn)，莊子把生命的價(jià)值定位到對(duì)生命的保全，這是和他生活的那個(gè)天下無(wú)道、戰(zhàn)亂四起、草菅人命的時(shí)代有直接關(guān)系的。莊子認(rèn)為人的生命是“道”賦予的，人一旦接受“道”賦予的生命，就要不失其真性情以盡其天年，莊子在這里肯定的是生命的自然價(jià)值，他只求實(shí)現(xiàn)生命的自然發(fā)展、合于生命的自然之道、完成生命的自然過(guò)程，以“終其天年而不中道夭”（《大宗師》）。

（二） “體道”

在莊子那里，生命的價(jià)值并不僅僅在于“盡年”，“盡年”的生命價(jià)值只是對(duì)人的形體生命而言的;對(duì)于人的精神生命而言，其價(jià)值更在于 “體道”。莊子置身于艱難的時(shí)代，他認(rèn)為個(gè)體無(wú)力改變現(xiàn)實(shí)，那么能做的也只有在精神上超脫現(xiàn)實(shí)，追求精神的自由，與大道合一，也就是 “體道”，而這，也是人的生命在精神層面的價(jià)值之所在。莊子的“道”，可以分為宇宙之道和境界之道，作為宇宙之道的“道”是萬(wàn)物得以生成和生長(zhǎng)的根源，而作為境界的“道”則是人精神的最終皈依、是人生最高境界和最終的目的地，這個(gè)境界恰恰是莊子所認(rèn)為的人的精神生命的價(jià)值追求之所在[7]。《大宗師》中有一段南伯子綦與女偊的對(duì)話，曰：“‘子之年長(zhǎng)矣，而色若孺子，何也？ 曰：‘吾聞道矣?！焙茱@然，這里的“道”是無(wú)古今的，能入于不死不生之“圣人”之“道”，這里的“道”是絕對(duì)自由自在的終極理想境界，在莊子看來(lái)，追尋“道”的境界也是生命終極價(jià)值的追求。

莊子在《逍遙游》中曾這樣說(shuō)：

“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！保ā跺羞b游》）

“乘天地之正”其意思就是“順萬(wàn)物之性”[8];“御六氣之辯”就是把握六氣（陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明）的“變化”;“以游無(wú)窮”，就是超脫有限的現(xiàn)實(shí)世界。這里的意思是說(shuō)，若能遵循自然的規(guī)律，把握六氣的變化，讓精神暢游于無(wú)窮的境地，人還有什么可依待的呢！這就明確地道出了莊子“逍遙”“無(wú)待”精神自由的追求。莊子認(rèn)為，對(duì)于人的精神生命來(lái)說(shuō)，應(yīng)該獲得一種脫盡一切桎梏而得“逍遙”的大解放、大自由的境界。所以，“逍遙”實(shí)質(zhì)是超越時(shí)空而獲得的一種精神生命的自由，是一種精神境界。陳鼓應(yīng)先生說(shuō)：“《逍遙游》的主旨在于通過(guò)遠(yuǎn)大的視野獲得精神的提升，從而拓寬心靈的自由度。莊子把時(shí)間無(wú)限拉長(zhǎng)給我們看，把空間無(wú)限拓寬給我們看，這種視野也可以叫做‘道?！盵9]只有精神“逍遙”了，才可通達(dá)到“道”的境界，也即是“體道”。在莊子看來(lái)，“體道”之人分別被稱為“至人”“神人”“圣人”?！爸寥藷o(wú)己”，無(wú)己，即是心靈處于樸素本真、空漠寂靜的狀態(tài)，即是精神處于與萬(wàn)物融為一體的得“道”境界;“神人無(wú)功”，無(wú)功即是去人為、去小成，即是超越萬(wàn)物，超越世俗的道德名利。“大道不稱，大辯不言，大仁不仁?！盵9]去人為、去小成的“無(wú)功”境界乃是通達(dá)大“道”的條件;“圣人無(wú)名”，無(wú)名，即是銷盡了人間的功名之累，達(dá)到無(wú)求于世、棄知忘我、其心歸“道”的境界。其實(shí)，在莊子的運(yùn)思中，“至人”“圣人”“神人”都是相互聯(lián)系不可分割的整體，三者之間雖然名稱相異、各有側(cè)重，但其目的都是要將個(gè)人化入大“道”之中，這是渾然一體的要求。

人的生命的存在也是形體生命和精神生命存在的統(tǒng)一體，生命的價(jià)值也應(yīng)達(dá)到“形體”和“精神”兩個(gè)層面的統(tǒng)一。“莊子認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)的生命體中，精神和形體是緊密結(jié)合的，并且兩者要相互配合、協(xié)調(diào)一致，生命才能健康、有活力?！盵10]“體道”雖然是一種理想的心靈自由的追求，但這種理想的心靈自由的追求恰恰就融合在“盡年”的日常生活中?！稇?yīng)帝王》中的“游心于淡，合氣于漠”（《應(yīng)帝王》）這就是說(shuō)精神的逍遙就是在紛繁的塵世中融合于大道，循道而求“盡年”，達(dá)到心靈的平和、淡漠、虛靜、完全自由的“體道”境界。

三、莊子生命價(jià)值論的現(xiàn)代意義

莊子這種以珍惜生命為基礎(chǔ)的對(duì)生命的思考，充滿了思辨的哲理智慧，在今天步履匆匆的現(xiàn)代社會(huì)，似一股清泉，啟發(fā)人們重新思考生命意義和價(jià)值，在我們今天的現(xiàn)代社會(huì)具有可貴的理論意義和實(shí)踐意義。

（一）理論意義

首先，莊子的生命價(jià)值論提出了一個(gè)不同于儒家哲學(xué)的生命態(tài)度，形成了與儒家生命思想既相互對(duì)立又相互補(bǔ)充的關(guān)系，豐富了中國(guó)文化中關(guān)于生命的思想。在中國(guó)傳統(tǒng)的生命哲學(xué)中，儒家思想主張人要“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，主張生命要積極入世，以實(shí)現(xiàn)自己的人生抱負(fù)，為社會(huì)做出積極的貢獻(xiàn);而莊子的生命價(jià)值觀論以一種出世的思想主張生命的保全，認(rèn)為生命應(yīng)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中盡力活足自然生命該有的年歲，也即我們前文所說(shuō)的“盡年”，同時(shí)，“盡年”的過(guò)程中追求精神的逍遙以與大道一體，也即“體道”。其次，莊子的生命價(jià)值論為人們?cè)谀婢澈涂鄲炛刑峁┝艘环N抗拒逆境和消融苦悶的精神方式，從而抑制了宗教因素在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的滋長(zhǎng)。眾所周知，在我們中國(guó)幾千年的社會(huì)歷史中，我們沒(méi)有像西方基督教一樣占據(jù)精神主導(dǎo)地位的宗教，但我們也需要宗教關(guān)懷，中國(guó)哲學(xué)在某種程度上就承扮了在中國(guó)社會(huì)的宗教之角色，給人以宗教性的啟發(fā)和關(guān)懷。莊子的哲學(xué)，它不是宗教，但卻能幫助人們解決生命的問(wèn)題，莊子靠的是理性，而非信仰。莊子的生命價(jià)值論理論上為人們提供了一種從自然、社會(huì)的壓力和“自我”的束縛下解脫出來(lái)的方法，從而追求精神上的自由，這雖然本質(zhì)上也有一種唯心主義的性質(zhì)，但他是一種立足于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的理性思考，而不是一種幻覺(jué)或信仰?！白诮虅?chuàng)造出一種全能的神或某種幻象和無(wú)苦難的彼岸，使人通過(guò)對(duì)它的虔誠(chéng)的信仰，得到莫大的力量和慰藉?！盵11]莊子的生命價(jià)值論告訴人們?cè)谔幱谏凸群湍婢车臅r(shí)候不是悲觀地將解救的希望寄托于宗教里生命的彼岸世界，而是曠達(dá)地和大化流行中的自然結(jié)為一體，這對(duì)宗教心理的滋生具有抑制和免疫作用。

（二）實(shí)踐意義

首先，莊子的生命價(jià)值論在今天的意義就在于，他啟迪我們活著的重要性，告訴我們活著就是生命最大的意義和價(jià)值。當(dāng)今社會(huì)物欲的極大誘惑，人與人之間的激烈競(jìng)爭(zhēng)，人們的生命無(wú)時(shí)無(wú)刻不在重重的壓力之下，生命的價(jià)值和意義被嚴(yán)重地功利化，很多人都把功名、財(cái)物、權(quán)勢(shì)的位置凌駕在人的生命之上，甚至為了這些可以犧牲自己寶貴的生命;同時(shí)，也有一些人由于在競(jìng)爭(zhēng)中的遭遇慘敗而痛不欲生，最終結(jié)束自己的生命。莊子的生命價(jià)值論能夠引導(dǎo)當(dāng)今社會(huì)步履匆匆的人們?nèi)タ辞迳恼嬲齼r(jià)值，從而更加尊重生命、珍惜生命。人最寶貴的是生命，生命對(duì)于我們每一個(gè)人來(lái)講只有一次，這讓人不能不深深體味生命的唯一和可貴，這也正是人們尊重生命與珍愛(ài)生命的至上理由。同時(shí)，生命又是極其脆弱和有限的，需要我們?nèi)ケＷo(hù)和珍愛(ài)，所以，無(wú)論何時(shí)、身處何種境況，都不應(yīng)該為了追求生命之外的錢財(cái)?shù)任锒艞壔驌p害寶貴的生命。其次，莊子的生命價(jià)值論告訴人們不僅要尊重生命，珍愛(ài)生命，更要努力追求精神生命的永恒。莊子認(rèn)為生命的價(jià)值在精神上是追求精神自由，實(shí)現(xiàn)超越物我而達(dá)到逍遙于“道”之境界的狀態(tài)。生活在高壓狀態(tài)下的現(xiàn)代社會(huì)的人們，尤其是中青年群體，生活節(jié)奏快、學(xué)習(xí)及工作的壓力大，失眠、心理問(wèn)題等等層出不窮，莊子的生命價(jià)值論提醒人們淡化過(guò)于強(qiáng)烈的名利意識(shí)，調(diào)節(jié)生活的節(jié)奏，為生命騰出一定的空間去追求精神上的滿足和享受，這也是對(duì)生命的一種完善。當(dāng)然，在現(xiàn)代文明社會(huì)中，需要激發(fā)人的生存發(fā)展和追求名利的不懈奮斗的上進(jìn)之心，以推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)，但任何事物都是過(guò)尤而不及，生命不是工具，生命需要在活著的過(guò)程中體悟靈魂的自由。

四、小結(jié)

幾千年前的莊子透視生命的價(jià)值，用他敏銳的眼光和充滿智慧的哲學(xué)告訴我們生命的價(jià)值就在于追求最大限度的保全形體存活，也即 “盡年”;同時(shí)在 “盡年”的生命過(guò)程上實(shí)現(xiàn)精神上的超越，追求精神的自由，與大道合一，也即 “體道”，這也是生命價(jià)值的終極追求。莊子獨(dú)辟蹊徑地為我們思考生命的問(wèn)題提供了一種思路，雖不可避免地帶有很大的時(shí)代局限性，但也不可抹殺在今天帶給人們的啟發(fā)作用。我們應(yīng)該本著批判繼承的態(tài)度，深入發(fā)掘莊子思想的精髓，為中華傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展盡綿薄之力！

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