李丹夢(mèng) 李明

[摘要]馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想經(jīng)歷了一個(gè)逐漸深化的發(fā)展過程。早期在黑格爾派影響下，馬克思把自我意識(shí)、自由精神看作人的本質(zhì)，陷入唯心主義的泥沼;而把人的理性看作是人的類本質(zhì)是對(duì)費(fèi)爾巴哈觀點(diǎn)的延續(xù);向唯物主義轉(zhuǎn)變的過程中，馬克思認(rèn)為人的最高本質(zhì)是人本身，并強(qiáng)調(diào)這是德國(guó)人解放的立足點(diǎn);《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中的“勞動(dòng)類本質(zhì)論”指出歷史中的現(xiàn)實(shí)個(gè)人都是作為“類存在物”的存在，而“自由自覺的人類活動(dòng)”是“類存在”的本質(zhì);把人的需要看作人的本質(zhì)體現(xiàn)了馬克思為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而不懈奮斗的崇高理想;《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中的“社會(huì)關(guān)系總和論”則把人放在特定的歷史條件下和各種具體的社會(huì)關(guān)系中去考察。在這一發(fā)展過程中，馬克思對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)越來越向現(xiàn)實(shí)靠攏，表現(xiàn)為對(duì)人的本質(zhì)深層次性認(rèn)識(shí)，對(duì)我們的生活越來越具有現(xiàn)實(shí)觀照。以人民為中心的發(fā)展思想是對(duì)以人本身為最高本質(zhì)的延伸，也體現(xiàn)了把人的需要看作人的本質(zhì)的思想內(nèi)核，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是二者的終極目標(biāo)追求。我黨要始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持人民立場(chǎng)這一根本立場(chǎng)，踐行為人民謀幸福這一根本使命，使人獲得全面發(fā)展、社會(huì)取得長(zhǎng)足進(jìn)步。此外，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想也啟發(fā)我們思考處理人與自然關(guān)系的融洽對(duì)策。被動(dòng)性與主動(dòng)性統(tǒng)一于人的本質(zhì)之中，人要敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)展自然;“人是人的最高本質(zhì)”提醒我們必須正視人對(duì)自然的依賴性，為人的生存和發(fā)展添上一層自然的保護(hù)色，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處，確保人與自然發(fā)展的可持續(xù)性;自由的有意識(shí)的活動(dòng)是人類區(qū)別于其他動(dòng)物的特有本質(zhì)，人應(yīng)在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，處理好人與自然之間的矛盾，有效治理生態(tài)危機(jī)，共建美麗中國(guó)。

[關(guān)鍵詞]馬克思;人的本質(zhì);現(xiàn)實(shí)意義

[中圖分類號(hào)]A81[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]1000-8284（2018）06-0040-05

本質(zhì)以內(nèi)部矛盾和內(nèi)在聯(lián)系的形態(tài)體現(xiàn)在事物中。列寧說：“人的思想由現(xiàn)象到本質(zhì)，由所謂初級(jí)的本質(zhì)到二級(jí)的本質(zhì)，這樣不斷地加深下去，以至無窮?！盵1]278對(duì)人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)就是這樣一個(gè)不斷深化發(fā)展的過程。馬克思以前存在的唯物主義是舊唯物主義，以費(fèi)爾巴哈的人本主義理論為例。這種學(xué)說的主要弊端體現(xiàn)在理解事物和現(xiàn)實(shí)的方式上，采用客體的視角和直觀的方式，忽視了人的主體性，沒有對(duì)人的感性活動(dòng)或?qū)嵺`給予重視。不同于此，馬克思的新唯物主義是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的辯證的歷史唯物主義。費(fèi)爾巴哈在理解人的本質(zhì)時(shí)，用“類概念”進(jìn)行定義，認(rèn)為人的本質(zhì)就是眾多個(gè)體以純粹的、自然的方式統(tǒng)籌起來的普遍的共性特征。費(fèi)爾巴哈只看到了人的自然存在，而忽略了發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，他沒有意識(shí)到人是屬于一定的社會(huì)形式的，更不可能了解人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。因此，費(fèi)爾巴哈的人本主義理論也只能是一個(gè)半吊子理論，他的認(rèn)識(shí)只停留在人的初級(jí)本質(zhì)即自然本質(zhì)，還沒有上升到更高的社會(huì)層次。

一、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的發(fā)展

馬克思對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)歷經(jīng)了一個(gè)逐漸深化的發(fā)展過程，從黑格爾的唯心主義理論范圍跳出，轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈的人本主義，繼而專注于現(xiàn)實(shí)歷史層面。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論述從認(rèn)為人的本質(zhì)是自由精神和人的本質(zhì)是理性等不成熟的理論轉(zhuǎn)向以人本身理解人的最高本質(zhì)，從認(rèn)為人的類本質(zhì)是自由的有意識(shí)的活動(dòng)，把人的本質(zhì)總結(jié)為人的需要，一直發(fā)展到為我們所熟知的“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。

（一）早期的不成熟表述

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想也曾掉進(jìn)過唯心主義的陷阱。在他的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中，馬克思強(qiáng)調(diào)了自我意識(shí)的作用，認(rèn)為“自我意識(shí)具有最高的神性”[2]190，是得以主宰世界的精神存在，是人最本質(zhì)的特征。這是青年馬克思對(duì)于人的本質(zhì)問題的最初認(rèn)識(shí)。受青年黑格爾派的影響，馬克思曾把人的本質(zhì)理解為自由精神。他在《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論》中指出自由是全部精神存在的類本質(zhì)。這里的“自由精神”應(yīng)解讀為一種典型的黑格爾式的抽象先驗(yàn)存在?？梢哉f在《萊茵報(bào)》之前的時(shí)期，馬克思的思想是屬于青年黑格爾派的理論范疇?！度R茵報(bào)》時(shí)期，現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐為馬克思開辟了一條新的思維道路，他逐步意識(shí)到現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益在社會(huì)歷史發(fā)展中所發(fā)揮的重要作用，他對(duì)黑格爾哲學(xué)的態(tài)度發(fā)生了變化，從懷疑發(fā)展到后來的批判?！逗诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判》可以作為馬克思開始接受費(fèi)爾巴哈觀點(diǎn)的證明，其中包含了他關(guān)于人的類本質(zhì)是人自身的理性觀點(diǎn)，但不可否認(rèn)的是，這一時(shí)期馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想在一定程度上是對(duì)費(fèi)爾巴哈思想的延續(xù)，帶有濃厚的費(fèi)爾巴哈式的“人本主義”色彩。

（二）人本身是人的最高本質(zhì)

從唯心主義到唯物主義，在馬克思世界觀轉(zhuǎn)變的過程中，他關(guān)于人的本質(zhì)的見解也越來越向現(xiàn)實(shí)靠攏。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思對(duì)傳統(tǒng)宗教把人的本質(zhì)歸結(jié)為上帝的虛幻本質(zhì)思想進(jìn)行鞭撻，他開始走近真正的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為人的本質(zhì)就是人自身。在馬克思看來，人不可能脫離塵世而存在，人生活的世界就是人的世界，是離不開國(guó)家和社會(huì)的世界。此外，馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中還強(qiáng)調(diào)指出，只有把“人是人的最高本質(zhì)”當(dāng)作支撐點(diǎn)，德國(guó)人才能求得真正的解放。馬克思的這一論斷遠(yuǎn)在德國(guó)哲學(xué)抽象的人之上，也區(qū)別于費(fèi)爾巴哈遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)社會(huì)單純強(qiáng)調(diào)人的自然本質(zhì)的觀點(diǎn)，把宗教和人的本質(zhì)徹底決裂，使人真正從神的奴役和統(tǒng)治下解放出來，人的本質(zhì)得以歸于現(xiàn)實(shí)的人，“國(guó)家特質(zhì)”和“社會(huì)特質(zhì)”成為對(duì)人的解釋，馬克思所提倡的是人的最高價(jià)值在于人本身。

（三）人的類本質(zhì)是自由自覺的人類勞動(dòng)

“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性。”[3]56在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中，馬克思把人的“類本質(zhì)”歸納為自由自覺的人類勞動(dòng)。這一本質(zhì)不同于黑格爾強(qiáng)調(diào)純粹自我意識(shí)和抽象能動(dòng)性的有意識(shí)的勞動(dòng)，馬克思的“勞動(dòng)類本質(zhì)”思想可以從以下兩個(gè)方面理解：第一，存在于歷史中現(xiàn)實(shí)的個(gè)人都是“類存在物”。不論從實(shí)踐的視角還是在理論的層面，類都是人認(rèn)識(shí)和活動(dòng)的對(duì)象，這里的“類”包括其他的物，也包括人本身。第二，“類存在”的本質(zhì)是“自由自覺的人類活動(dòng)”。動(dòng)物和人都在進(jìn)行生命活動(dòng)，二者的區(qū)別就在于人的生命活動(dòng)是有意識(shí)的，也正因?yàn)槿绱耍瞬琶撾x動(dòng)物自成一類;換言之，人是有意識(shí)的可以用“類存在物”來解釋。 “自由的人類活動(dòng)”就是人作為主體，按照自己的需要對(duì)自己生存的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境進(jìn)行改造的對(duì)象化活動(dòng)。而“自覺的人類活動(dòng)”就是人是在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性改造自己的生存環(huán)境，這里強(qiáng)調(diào)，人類活動(dòng)是按照“客體的屬性”來改造“客體”的活動(dòng)?！白杂傻娜祟惢顒?dòng)”和“自覺的人類活動(dòng)”是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，就是人自身本質(zhì)對(duì)象化的感性物質(zhì)活動(dòng)——人類勞動(dòng)。

（四）人的本質(zhì)是人的需要

自由的有意識(shí)的活動(dòng)作為人的類本質(zhì)是人區(qū)別于動(dòng)物的靜止屬性，但靜止并不是人的常態(tài)，隨著時(shí)間的推移人還要不斷進(jìn)化，因此發(fā)展才是伴隨人始終的。人的需要就是人的發(fā)展常態(tài)下的本質(zhì)?！叭说谋举|(zhì)就是人的需要”曾多次在《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書摘要》中被馬克思提及。對(duì)此馬克思做出這樣的闡釋：人之所以迫切地需要某物，最根本的原因是這種物是屬于人自身的，它的存在和人對(duì)它的占有體現(xiàn)著人的本質(zhì)的性質(zhì)和特征。

原始社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)出的物品剛好使自己的需要得以滿足，即供給等于需求，這種需要是最簡(jiǎn)單和純粹的，體現(xiàn)著人與人、人與自然的關(guān)系在原始狀態(tài)下的絕對(duì)平等。這里不存在物的剝削和占有，人的需要是人真正的本質(zhì)。在私有制社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)分工的發(fā)展使人們能夠在維持其最起碼生活的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)出額外的剩余產(chǎn)品，這種剩余為私人占有創(chuàng)造了條件。人的需要的復(fù)雜化導(dǎo)致人的本質(zhì)發(fā)生了異化。在私有制條件下，裂變?cè)谛枰蜕a(chǎn)之間發(fā)生，“我為你的需要所進(jìn)行的勞動(dòng)只不過是假象，我們的相互補(bǔ)充，也只是一種以相互掠奪為基礎(chǔ)的假象”[4]181。在這種假象下，人會(huì)為了一己私利想方設(shè)法地布置騙局?；蔚睦盒孕枰谒接兄瓢l(fā)展過程中越發(fā)猖獗，迫使我們支配別人、去占有別人的產(chǎn)品，結(jié)果反而被產(chǎn)品所支配。人與人之間的關(guān)系不再純粹，取而代之的是物與物之間的一種純利益關(guān)系，人與人之間的價(jià)值也遭到了藐視和歪曲。財(cái)產(chǎn)、地位、權(quán)力這些能夠?yàn)槲宜玫摹皟r(jià)值”成為人與人交往的首要前提，才能、品德、談吐這些人所具有的真正價(jià)值完全被忽視。換言之，人的價(jià)值完全被物的價(jià)值所替代。只有發(fā)展到共產(chǎn)主義社會(huì)，人的需要才能重新成為人真正的本質(zhì)。在共產(chǎn)主義社會(huì)，人的勞動(dòng)是積極的、主動(dòng)的、自由的，而不是消極的、被動(dòng)的、受壓迫的。勞動(dòng)者享受自己的勞動(dòng)過程，勞動(dòng)成果能夠同時(shí)使自己和他人的需要得到滿足。而且，我們?cè)谙碛凶约荷a(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品的同時(shí)，也可以享受他人的產(chǎn)品，人人都是如此。在這種人人平等、實(shí)行人自由而全面發(fā)展的社會(huì)，人的需要是健康的、完整的，體現(xiàn)為人的真正的社會(huì)本質(zhì)。

（五）人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和

“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[3]135我們可以從三個(gè)角度對(duì)馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出的這個(gè)論斷進(jìn)行闡釋：第一，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中曾用“社會(huì)特質(zhì)”來解釋人，二者都是把人的本質(zhì)歸為現(xiàn)實(shí)的人，在理論層面，其核心要義是一致的;第二，費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)看作是純粹的自然本質(zhì)，馬克思的這一論點(diǎn)是對(duì)其的徹底顛覆，二者是根本對(duì)立的;第三，以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中“自由自覺人類活動(dòng)”為基礎(chǔ)，按歷史脈絡(luò)和思想邏輯發(fā)展下去，此結(jié)論的得出便順理成章了。因此，這一論斷是馬克思的人的本質(zhì)思想向成熟跨越的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

馬克思認(rèn)為，人的真正本質(zhì)體現(xiàn)在人的現(xiàn)實(shí)性中，表現(xiàn)為具體的特征;非虛幻王國(guó)中的抽象，也不是一般的表征。《手稿》中關(guān)于人的“類本質(zhì)”是“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”的論述只是解釋了人的抽象本質(zhì)，而《提綱》中 “一切社會(huì)關(guān)系的總和”才是對(duì)人的社會(huì)本質(zhì)的闡述。人只能存在于社會(huì)之中，社會(huì)性是其存在的基礎(chǔ)，也是其根本特征。因此，人的社會(huì)性是理解人的社會(huì)本質(zhì)的關(guān)鍵，需要重點(diǎn)進(jìn)行闡釋。我們可以從兩個(gè)方面對(duì)“一切社會(huì)關(guān)系的總和”中的社會(huì)性進(jìn)行規(guī)定。第一，社會(huì)關(guān)系的歷史發(fā)展性。歷史是一個(gè)不斷變化發(fā)展的過程，社會(huì)關(guān)系始終處在這一過程之中。社會(huì)關(guān)系的改變要求對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行再解讀，人的本質(zhì)是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，并不是人凝固不變的靜態(tài)屬性。自人誕生于社會(huì)之日起，其成長(zhǎng)在一定程度上就是社會(huì)歷史發(fā)展“預(yù)先規(guī)定”好的。從懵懂到成熟，從牙牙學(xué)語到步入社會(huì)，過程中所有影響自身發(fā)展的生活條件，比如資金和環(huán)境，以及人所具體的特殊性質(zhì)都可以被視為一種被前一代所規(guī)定的社會(huì)存在。社會(huì)是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成的客觀系統(tǒng)。生產(chǎn)力是一個(gè)變化發(fā)展的動(dòng)態(tài)要素，由它決定的生產(chǎn)關(guān)系和以此為形成基礎(chǔ)的各種社會(huì)關(guān)系也會(huì)經(jīng)歷動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程。歷史中形成的社會(huì)關(guān)系規(guī)定著現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)以各種方式維持著其發(fā)揮過去、現(xiàn)在和未來的連接紐帶作用，使歷史在現(xiàn)實(shí)中能夠得以繼承和發(fā)展。在此過程中，人的社會(huì)本質(zhì)也相應(yīng)發(fā)生改變，由此可以證明人的本質(zhì)的歷史發(fā)展性。第二，社會(huì)關(guān)系的具體現(xiàn)實(shí)性。人的本質(zhì)不是對(duì)某種社會(huì)關(guān)系的某一方面的抽象說明，而是一切社會(huì)關(guān)系的總和在一定歷史發(fā)展階段的具體表現(xiàn)。具體性和現(xiàn)實(shí)性是人的本質(zhì)的特有屬性。生產(chǎn)關(guān)系作為最基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系，能夠起著統(tǒng)一和整合其他社會(huì)關(guān)系的決定作用，即所謂的“總和”。而人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是“社會(huì)關(guān)系總和”形成發(fā)展的根基，只有以生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)，把人放到特定歷史條件下的具體社會(huì)關(guān)系中統(tǒng)籌考察，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)。

由此可見，馬克思對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)由淺入深的層次性發(fā)展過程。人存在于自然界，同時(shí)生活于社會(huì)之中，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，人既有自然的本質(zhì)特征，也有社會(huì)的本質(zhì)特征。人作為動(dòng)物所具有吃喝性等自然本質(zhì)特征是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，人的自然本質(zhì)特征也包括理智、意志、情感等后天形成的初級(jí)本質(zhì)。但自然環(huán)境經(jīng)過了人的改造，人的實(shí)踐活動(dòng)必須以社會(huì)為載體，因而純粹的人的自然本質(zhì)并不存在，所有自然本質(zhì)歸根結(jié)底是在人們的社會(huì)生產(chǎn)和交往活動(dòng)中產(chǎn)生的，人的機(jī)能——自由自覺的勞動(dòng)在這一過程中出現(xiàn)，成為對(duì)人的本質(zhì)較高級(jí)的認(rèn)識(shí)。社會(huì)關(guān)系的總和則達(dá)到了對(duì)人的社會(huì)本質(zhì)的這一更深層次的理解。只有把人的自然本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)相統(tǒng)一，才能形成對(duì)人的本質(zhì)的完整的、科學(xué)的認(rèn)識(shí)。

二、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的現(xiàn)實(shí)意義

從認(rèn)識(shí)你自己就能認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)的蘇格拉底思考開始，哲學(xué)就從未終止過對(duì)人的本質(zhì)的探索。近代文藝復(fù)興以來，對(duì)宗教的批評(píng)成為哲學(xué)研究的重要課題。神的本質(zhì)是人的本質(zhì)異化的結(jié)果，借助于對(duì)宗教的批判，掀起了研究人的本質(zhì)的熱潮。對(duì)人的本質(zhì)、本性和人性的定義加起來有200種之余，費(fèi)爾巴哈的人的類本質(zhì)思想就是其中之一。在此基礎(chǔ)上，馬克思對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)從人的類本質(zhì)一直發(fā)展到認(rèn)為人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系總和，這其中的所有努力和摸索，都為了一個(gè)目的——把人的本質(zhì)從虛幻拉回現(xiàn)實(shí)，從抽象變?yōu)榫唧w，變成人們可以理解的、具有現(xiàn)實(shí)意義、可以付諸實(shí)踐的思想啟示。馬克思認(rèn)為，把人排除在研究之外，哲學(xué)只剩下一副空殼，而研究人必不可少的就是對(duì)人的本質(zhì)這一哲學(xué)最高層的東西進(jìn)行思考，只有這樣，關(guān)于人的認(rèn)識(shí)和理解才是完整的。因此，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想在其歷史性和層次性的發(fā)展過程對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)有著重要啟示。

（一）堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想

以人民為中心的發(fā)展思想是對(duì)“人本身是人的最高本質(zhì)”的思想內(nèi)核的繼承和延伸，二者的終極目標(biāo)追求都是實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。人是人的最高本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)人在歷史發(fā)展中一直是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的主體，維護(hù)人的根本利益是一切社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，要徹底改變資本主義社會(huì)人受剝削、受壓迫的現(xiàn)實(shí)境況，根本排除使人受屈辱、受歧視的因素干擾，從而解放全人類，實(shí)現(xiàn)人全面而自由的發(fā)展。

現(xiàn)如今，社會(huì)中依然隱匿著與“人是人的最高本質(zhì)”這一馬克思主義基本原則背道而馳的錯(cuò)誤觀念和錯(cuò)誤行為，可以概括為以下“三本”：第一，“以物為本”。具體表現(xiàn)為以“物”作為衡量個(gè)體價(jià)值的標(biāo)尺，或以“物”作為評(píng)價(jià)一個(gè)地區(qū)發(fā)展水平的關(guān)鍵參照標(biāo)準(zhǔn)。通俗來講就是片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人收入的增長(zhǎng)和地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這種對(duì)人和地區(qū)的評(píng)價(jià)忽視了人的思想覺悟和道德修養(yǎng)，沒有把地區(qū)發(fā)展的教育水平、民主公正等真正具有價(jià)值的內(nèi)容考慮在內(nèi)，是一種粗陋的、畸形的、淺薄的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。此外，“以物為本”的重物輕人觀念是對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的一種短視，是破壞人與自然之間和諧的最大絆腳石，會(huì)對(duì)人與社會(huì)的協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展造成極大妨礙。第二，“以官為本”。主要表現(xiàn)為以“官”的利益為重心，以“官”的意志為轉(zhuǎn)移，以忽視甚至以損害廣大人民群眾的利益為代價(jià)。“以官為本”是封建社會(huì)官本位落后思想的殘余，現(xiàn)階段表現(xiàn)為官場(chǎng)的貪污腐敗。十八大以來，全面從嚴(yán)治黨成效顯著，黨中央出臺(tái)八項(xiàng)規(guī)定，嚴(yán)厲整治形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)，堅(jiān)決反對(duì)特權(quán)。反腐敗斗爭(zhēng)儼然以壓倒性的態(tài)勢(shì)不斷向前推進(jìn)，不想腐的堤壩正在構(gòu)筑，但我們也需要認(rèn)識(shí)到腐敗問題依然復(fù)雜、反腐斗爭(zhēng)形勢(shì)依然嚴(yán)峻，鞏固壓倒性態(tài)勢(shì)、奪取壓倒性勝利的決心必須雷打不動(dòng)、穩(wěn)如泰山。第三，“以神為本”。目前，人類信仰的缺失和心靈的脆弱是各種邪教、偽科學(xué)得以鉆空的關(guān)鍵原因，這主要表現(xiàn)在，現(xiàn)實(shí)生活中人們面臨困境時(shí)，本應(yīng)投身于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的積極改造從而走出困境，但卻幻想尋求“神”的幫助，殊不知這樣做得到的只能是片刻的心靈慰藉，其最終結(jié)果是使人成為被奴役控制的“籠中鳥”。因此，全社會(huì)必須堅(jiān)決抵制以上錯(cuò)誤觀念，黨和國(guó)家要堅(jiān)決貫徹落實(shí)以人民為中心的發(fā)展思想。

把人的需要看作人的發(fā)展本質(zhì)也體現(xiàn)了以人為中心的原則。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。全心全意為人民服務(wù)是中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨，“一個(gè)政黨，一個(gè)政權(quán)，其前途命運(yùn)取決于人心向背”[5]49。中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位是歷史和人民的選擇，人民群眾之所以選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，就是堅(jiān)信我黨能夠?yàn)槿嗣裰\幸福。“水可載舟亦可覆舟”，鞏固中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位需要人民群眾的支持。檢驗(yàn)黨的工作成效的標(biāo)準(zhǔn)就是人民的生活是否得到真正改善，人民的權(quán)益是否真正得到保障，人民是否滿意黨的服務(wù)。我們要堅(jiān)持人民立場(chǎng)這一根本立場(chǎng)，踐行為人民謀幸福這一根本使命。十八大以來，習(xí)總書記深入貫徹落實(shí)以人民為中心的發(fā)展思想，誠(chéng)心誠(chéng)意惠民生、辦實(shí)事。五年來，脫貧攻堅(jiān)取得決定性進(jìn)展，一大批惠民項(xiàng)目落地實(shí)施，中西部教育事業(yè)明顯加強(qiáng)，中等收入群體數(shù)量不斷增加，社會(huì)保障和醫(yī)療衛(wèi)生體系覆蓋面擴(kuò)大?！叭h同志一定要永遠(yuǎn)與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)?！盵5]2只有順應(yīng)人民群眾對(duì)美好生活的新期待，才能不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展;只有堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，才能更好地滿足人民的需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的長(zhǎng)足進(jìn)步。

（二）正確處理人與自然的關(guān)系

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想能夠引領(lǐng)我們樹立正確的自然觀，指導(dǎo)我們認(rèn)清人類自身的特點(diǎn)，擺正自己在自然界所處的位置，在此基礎(chǔ)上，正確處理人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，有效管理生態(tài)系統(tǒng)，阻止生態(tài)失調(diào)的惡性發(fā)展，建設(shè)美麗中國(guó)。

1.馬克思指明人的本質(zhì)特征是被動(dòng)性和主動(dòng)性的統(tǒng)一?！叭酥苯拥厥亲匀淮嬖谖铩瑒?dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物?！盵4]105這是馬克思對(duì)人與自然界關(guān)系的論述，強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境對(duì)人的約束。人的被動(dòng)性表明，人本身是構(gòu)成自然界的眾多分子之一，人類的生存和發(fā)展要以自然界為物質(zhì)基礎(chǔ)。人要敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，不應(yīng)把人與自然的差別無限制地夸大，人類不是萬能的，不能掌控自己生活的世界，也沒有隨心所欲地掠奪自然的權(quán)力?！叭硕▌偬臁钡让暌曌匀坏腻e(cuò)誤觀念，只能導(dǎo)致生態(tài)惡化的嚴(yán)重后果。人與自然、與自然界所有的生命應(yīng)該是休戚與共、親密無間的命運(yùn)共同體，蔑視、違反自然規(guī)律必定會(huì)受到自然的懲處。自然是人類之母，我們應(yīng)時(shí)刻意識(shí)到人與自然界是有機(jī)統(tǒng)一的整體，善待與我們命運(yùn)休戚相關(guān)的大自然，在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)展大自然。

2.“人是人的最高本質(zhì)”提醒我們要注重人的主體性，并把其運(yùn)用到人與自然關(guān)系的處理中。不能絕對(duì)地看待把人和自然的一體性，尤其不能像某些“非人類中心主義”的激進(jìn)分子那樣把人與自然的差別全然拋之腦后，對(duì)人的主體性持忽視甚至否定的態(tài)度。人的生活離不開國(guó)家和社會(huì)，這足以證明人不可能過完全回歸到自然的原始生活。自然應(yīng)該充當(dāng)著為人類生存和發(fā)展提供舒適平臺(tái)的角色?！叭硕▌偬臁笔且粋€(gè)否命題，自然界也同樣不能以高于人的地位奴役、控制人類。需要說明一點(diǎn)，在“人是人的最高本質(zhì)”中，人是一個(gè)類概念，以空間的視角，它是指絕大多數(shù)人，而并非僅限于一部分人，更不是單指?jìng)€(gè)別人;從時(shí)間的層面，它不僅包括當(dāng)代人，也涵蓋未來下一代或更多代人。因此，在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，我們需要關(guān)注的不僅僅是當(dāng)今社會(huì)絕大多數(shù)人的利益與發(fā)展，也應(yīng)該把子孫后代的利益納入考慮范圍，要高度重視發(fā)展的可持續(xù)性，只有這樣，我們才能在體現(xiàn)人是人的最高本質(zhì)的過程中，最終解決人與自然間的對(duì)抗，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧、可持續(xù)發(fā)展。

3.人的活動(dòng)是自由的有意識(shí)的，這表明人能夠在遵循客觀自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，把自己的能動(dòng)性和創(chuàng)造性充分運(yùn)用到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之中，通過調(diào)整自己的意識(shí)思維以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，通過改造社會(huì)關(guān)系來解決人與自然之間的矛盾，有效治理生態(tài)危機(jī)，使人與自然界更快地構(gòu)建起和諧共處的共同體。正如馬克思曾經(jīng)的預(yù)言，在未來的社會(huì)里“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們與自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓作為盲目的力量來統(tǒng)治自己”[6]926-927。美麗中國(guó)的建設(shè)需要我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，放棄歐美“先污染后治理”的老路，積極探索出一條保護(hù)環(huán)境的新路。在強(qiáng)化環(huán)境倫理教育的過程中，提升公民的環(huán)保意識(shí)，大力倡導(dǎo)綠色消費(fèi);在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，培養(yǎng)新興產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)綠色發(fā)展;在不斷完善上層建筑的過程中，健全環(huán)境法律保護(hù)機(jī)制，加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)。真正為人與自然的和諧發(fā)展構(gòu)筑起思想、經(jīng)濟(jì)、政治等不同層面的堅(jiān)實(shí)堡壘，切實(shí)推進(jìn)美麗中國(guó)的建設(shè)。

三、結(jié)語

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想經(jīng)歷了一個(gè)不斷深化的發(fā)展過程，從最初的把自由精神和理性當(dāng)作人的本質(zhì)，到強(qiáng)調(diào)人本身是人的最高本質(zhì)，繼而把人的類本質(zhì)理解為自由自覺的人類勞動(dòng)，再到把人的需要定義為人的發(fā)展本質(zhì)，最后把人的本質(zhì)歸納為社會(huì)關(guān)系的總和。在對(duì)人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的層次性發(fā)展過程中，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論述越來越具有實(shí)踐意義，對(duì)我們當(dāng)下的生活越來越具有現(xiàn)實(shí)關(guān)照。把人的需要定義為人的本質(zhì)，啟示著我們堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，踐行中國(guó)共產(chǎn)黨為人民謀幸福的根本使命;人的本質(zhì)是主動(dòng)性與被動(dòng)性的統(tǒng)一指導(dǎo)我們以正確的價(jià)值觀處理人與自然的關(guān)系，敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，在遵循客觀發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，依靠人類特有的自由的、有意識(shí)的活動(dòng)發(fā)展自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處，建設(shè)好美麗中國(guó)?？偠灾?，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想并非空洞的哲學(xué)理論，而是切實(shí)把人納入哲學(xué)視野的意義深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)鞭策，是哲學(xué)史上的偉大創(chuàng)舉，值得我們深思并加以踐行。

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〔責(zé)任編輯：崔家善〕