摘要：《源氏物語》作為日本古代文學(xué)的代表，一直是日本文學(xué)研究中的一座高峰，其作品之偉大之處就在于既有在文學(xué)上的偉大開創(chuàng)，也有在歷史學(xué)方面的巨大貢獻，它是一部介紹和展示日本古代文化、日本平安時代貴族生活的優(yōu)秀資料，其值得研究之處也不勝枚舉。而在這樣一部內(nèi)容廣博的世界名作中，卻一直有一條看不見的線在支撐并牽引著故事的發(fā)展，這就是《源氏物語》中的女性。本文的主要目的就是對《源氏物語》中幾位形象較為突出的女性進行分析，闡述日本古代女性的地位，并一窺書中所描述的時代風(fēng)貌。

關(guān)鍵詞：《源氏物語》 女性地位 日本古代文化

一、淺談《源氏物語》中的女性形象

（一）《源氏物語》故事中的時代背景

《源氏物語》的成書年代至今仍無定論，在學(xué)界的研究成果中，大致認(rèn)為此書作于公元1001至1008年間，對比同時代的中國，正處于經(jīng)濟文化發(fā)達、社會安定的宋王朝統(tǒng)治時期，日本國內(nèi)此時也是一派和平。但不同的是，中國剛剛經(jīng)歷了戰(zhàn)亂，百廢待興，而日本則是長期安逸的盛極而衰，社會矛盾尖銳，上層貴族之間出現(xiàn)了各種各樣的權(quán)力傾軋，國內(nèi)已經(jīng)爆發(fā)了多次武裝暴亂，所謂的“盛世”其實已經(jīng)岌岌可危。

作者紫式部是一位官宦人家的小姐，可以說，她在自己所處的位置很清晰地看到了日本社會當(dāng)時出現(xiàn)的種種危機。但礙于東亞文化圈傳統(tǒng)的“女流不干政”思想的束縛，不便在文學(xué)作品中直接指出，也只能發(fā)出“作者女流之輩，不敢侈談天下大事”這樣的無奈感慨，甚至在第七回中，源氏公子被桐壺天皇擢為宰相時直言自己談?wù)撜螌嵲谑恰白镞^”。因此，在全書的故事情節(jié)中對她所擔(dān)憂的一切只能是側(cè)面描寫，通過描寫上層貴族，特別是源氏公子放蕩糜爛的生活，來映襯社會風(fēng)氣的浮夸頹靡。

（二）《源氏物語》中幾位主要女性形象分析

這一節(jié)將從葵姬、夕顏、空蟬、紫姬四個女性在故事中的情節(jié)發(fā)展以及她們同源氏公子微妙的關(guān)系進行分析。

首先來說葵姬?？г谛≌f中所占篇幅不多，她是左大臣的女兒，出身高貴又才貌雙全，可以說是一個非常完美的女子。因此左大臣也有這個自信將自己的女兒嫁給天之驕子源氏公子。但是這樁看似天作之合的婚姻在第一回中就已經(jīng)被作者直接指出了其存在的危險性：“他心中一味認(rèn)為藤壺女御的美貌蓋世無雙。他想：‘我能和這樣的一個人結(jié)婚才好。這真是世間少有的美人??！葵姬原也是左大臣的掌上明珠，而且嬌艷可愛，但與源氏公子性情總不投合。少年人是專心一志的，源氏公子這秘密的戀愛真是苦不堪言?！雹?/p>

從這段原文我們可以看出，源氏公子對葵姬是沒有感情的，他們成婚時源氏公子只有十二歲，葵姬反倒比他大四歲。這樣的年齡差距、心理隔閡無形間就疏遠(yuǎn)了這對年輕夫妻的關(guān)系。源氏公子一直都想和葵姬做能夠推心置腹的夫妻而非戀人，但是葵姬由于從小養(yǎng)尊處優(yōu)無法容忍源氏公子在外面偷偷幽會情人的行為，二人的情感糾葛始終沒有打開，最后由于生育孩子后突發(fā)急病，葵姬撒手人寰，她的人生就這樣委屈地畫上了句號。

臺灣學(xué)者林水福在他的《源氏物語的女性》中說道：“逝世當(dāng)日，源氏上朝之前望著病榻上的葵姬憔悴的樣子，心中涌現(xiàn)一股憐惜之意，自忖這些年來冷落嬌妻而有了悔意；另一方面，葵姬目送眼中飽含深深憐惜之情的源氏離去，也自然流露出異于平常的款款深情。夫妻在死別前總算有了心靈交匯的時刻?！雹谶@是他們的最后一次見面，其中也體現(xiàn)了作者對葵姬這個悲劇形象的塑造以及最終差強人意的結(jié)局。

而對于夕顏這個只出現(xiàn)了一回的人物，她的情節(jié)反倒豐富了整個小說。穿插在源氏公子與六條妃子和紫姬的感情之間，夕顏是一個與眾不同的女子，她還沒來得及告訴源氏公子自己的真實姓名，就因為夜晚的夢魘而驚嚇致死，這個名字也僅僅是因為她家門口的一叢叢夕顏花被源氏公子看到而取的。她的生命也像夕顏花一樣，美麗而又短暫。她是一個溫婉的淑女，懂得自己的身份地位，并不主動向源氏公子投懷送抱。源氏公子也知道這不是一段可以長時間持續(xù)的感情，所以才做出了同宿的決定，但是夕顏的死實際上給風(fēng)流成性的源氏公子一個沉重的打擊，這個人物雖然并不重要，但卻是源氏公子感情經(jīng)歷的一個轉(zhuǎn)折點，讓他擁有了對待情感的憂郁心理，并一直影響到他后面的數(shù)段感情。

接下來我們來看空蟬?？障s可謂是整部《源氏物語》中最具個性形象、最為飽滿的一個人物，雖然她的出場回數(shù)不多，但即使看罷整部小說，空蟬的形象仍然歷歷在目。首先，空蟬與源氏公子的相遇是在紀(jì)伊守家中，空蟬是紀(jì)伊守的父親伊豫介的夫人，源氏公子見到她后卻頓生淫心，產(chǎn)生了非分之想：

“他就從這些器具之間走進室內(nèi)，走到這女子所在的地方，但見她獨自睡著，身材很嬌小。他覺得有些不好意思，終于伸手把她蓋著的衣服拉開。這空蟬只當(dāng)是她剛才叫的那個侍女中將回來了，卻聽見源氏公子說：‘剛才你叫中將，我正是近衛(wèi)中將，想來你了解我私下愛慕你的一片心吧?！障s嚇了一跳，不知如何是好，疑心自己著了夢魘，驚慌地‘呀地叫了一聲。她用衣袖遮著自己的臉，說不出話來?！雹?/p>

這次越矩的非禮行為很自然地被空蟬拒絕了。然而源氏公子賊心不死，多次給空蟬寄信傳達自己的感情，甚至還把她的一件衣服留在自己身邊天天聞嗅空蟬的芳香。這期間源氏公子還拉攏空蟬的弟弟小君和紀(jì)伊守，四處打探空蟬的消息，幫他送信，更可笑的是還誤打誤撞和伊豫介的女兒軒端荻產(chǎn)生了一段感情。空蟬看在眼里，記在心上。作為一個年輕美麗的女子，她嫁給了一個年紀(jì)比她大一輩的人，面對源氏公子這樣一個神采奕奕的美男子，不動心是不可能的，她也時常問自己是不是做錯了，但是最終她還是離開了源氏公子，最后在源氏公子被貶回京的途中相遇，自此遁入空門終老余生。④

可以說空蟬這個人物形象不僅情節(jié)詳盡完整，而且極具個性和思想。空蟬是在《源氏物語》中唯一一個堅決拒絕了源氏公子求愛的女性，她的最后結(jié)果也相對是最平靜而祥和的。因此，本文在此要反駁一些觀點認(rèn)為空蟬的結(jié)局是一個悲劇的觀點。恰恰相反，在古代日本神道教的信仰下，遁入空門是一種解脫與超越的歷程，空蟬的結(jié)局正是紫式部心中所認(rèn)為的最好的結(jié)局了。

最后來分析一下紫姬。紫姬是一個非常重要的人物，幾乎貫穿了整部《源氏物語》中源氏公子的一生。作者在這個人物身上可以說花費了很多的心血，將紫姬這個人物從十歲的小女孩一直寫到她在悲傷中逝去。這在表面上看是一個女子從幼稚走向成熟再到衰老的過程，實際上紫姬的一生在《源氏物語》中也從一個側(cè)面見證了源氏公子的一生。

在整部《源氏物語》中，可以稱之為奇跡的是源氏公子對紫姬的感情始終不變，或許是由于紫姬自幼就伴隨在源氏公子身旁，源氏公子對她有一種更為特殊的感情吧，作者不但對紫姬的地位作用十分重視，就連對她的容貌的描寫也著實下了一番功夫：

“其中有一個女孩，年約十歲光景，白色襯衣上罩著一件棣棠色外衣，正向這邊跑來。這女孩的模樣，和以前看到的許多孩子完全不同，非?？蓯郏O(shè)想將來長大起來，定是一個絕色美人?！雹?/p>

紫姬本是兵部卿親王的女兒，但因不是正室夫人所生，受到排擠和嫌棄，只能寄居在祖母之兄僧都的寺廟里。源氏公子初次見紫姬的時候，突然覺得她長得很像藤壺妃子。因此，這并不是一種單純的肉欲促使他把紫姬帶回自己家中撫養(yǎng)，而更多的是一種憐愛和彌補，這種心理一直持續(xù)到紫姬成為他的夫人之后才真正地轉(zhuǎn)變過來。二人一直很恩愛，但是因為紫姬沒有為源氏公子生兒育女而自愿讓出了正夫人的位置，最后抑郁而終?？偟恼f來，紫姬這個人物形象是作者最看重、著墨最多的女性，應(yīng)該說作者對于她的塑造是為了給源氏公子安排一位真心的愛人，而營造出這種悲劇的氛圍來。

綜上所述，我們可以看出，《源氏物語》中的女性形象大都是以悲劇結(jié)局收場的，這其中當(dāng)然是由于平安時代日本特殊的婚姻制度造成的，但這也反映了“現(xiàn)實生活中說不盡的憂愁和苦惱”。⑥

二、日本古代女性地位之分析

（一）從《源氏物語》看日本古代女性地位

通讀《源氏物語》，我們可以看出的是，大部分的女性都是出于一種弱勢或是被支配的地位，很多結(jié)局悲慘的女性甚至是被玩弄后拋棄了，比如薰君與浮舟之間的故事。也許我們會認(rèn)為在這些故事中看不出什么特別之處，日本古代的女性和東亞文化圈中所有文明里的女性一樣，都是地位低下受人支配的。然而我們?nèi)绻麖牧硪粋€角度來看，就會發(fā)現(xiàn)這些故事中女性盡管晚景凄涼，但是在和源氏公子或是其他男子產(chǎn)生感情并相愛期間，他們的地位并沒有什么差別。在《源氏物語》中，作者十分自然地描述了源氏公子、頭中將、左馬頭等人雨夜品評女子的層次，也同樣不認(rèn)為宮中的老侍女同時和源氏公子及頭中將有染是一件多么荒唐的事。也就是說，在紫式部所代表的貴族女子階層看來，女子在婚前和男子產(chǎn)生感情是沒有問題的，一個女子與兩個男子產(chǎn)生感情也是沒有問題的，女性不但有這樣的自由，而且沒有人會因為這樣的事而認(rèn)為這個女子“淫蕩”。這與同時代的中國相比，其對于愛情的觀念是完全不同的。

平安時代的日本盡管也實行“一夫多妻制”，但是其對于女性的束縛和禮教并沒有達到中國的嚴(yán)格程度。此時中國正處于北宋前期，理學(xué)思想雖然還沒有占據(jù)國家思想的主流，但是社會隱形的道德評判標(biāo)準(zhǔn)卻已經(jīng)這樣做了。所以，通過以上的比較，我們可以看出，日本古代女性地位在東亞文化圈來講是屬于很高的水平的，并且其地位是得到上層階級認(rèn)可的。

（二）日本古代女性地位出現(xiàn)的原因

首先，本文所談到的“日本古代”，實際上特指中古時期平安時代的日本，這一時期在整個東亞文化圈都出現(xiàn)了一個比較有趣的現(xiàn)象，那就是女主專權(quán)。雖然到了紫式部的時候女主已經(jīng)不在，但是這當(dāng)中女性在國家社會中的地位和影響卻并沒有消失。在平安時代的女性，特別是貴族女性的地位是十分重要的。為了提高當(dāng)時貴族的存在價值，很多上流社會的顯貴們都會讓優(yōu)秀的女性伴在身邊。這樣一來，培養(yǎng)優(yōu)秀女性便蔚然成風(fēng)，宮廷內(nèi)部更是如此。下一任的天皇必須取得皇后的青睞才會被認(rèn)可成為合法的繼承人，因此女性的地位自然也就得到了提高。

在《源氏物語》中，我們已經(jīng)窺探了日本古代女性的地位，從桐壺天皇的皇后弘徽殿女御到藤壺妃子、六條妃子，甚至是桐壺更衣的地位，在當(dāng)時的宮廷當(dāng)中都是非常受人尊敬，甚至可以與天皇相提并論的。從這個角度進行分析，不但在《源氏物語》中對女性的地位有所體現(xiàn)，在同時代的日本女性日記文學(xué)中都有所體現(xiàn)。因此，女性在古代日本文學(xué)作品中出現(xiàn)和男性自由相愛的現(xiàn)象完全是由于當(dāng)時或者之前的社會政治狀態(tài)使然。盡管暫時出現(xiàn)了這樣的男女自由相愛的場景，但是日本古代女性的實際地位還是和東亞地區(qū)其他文明保持了一致，這一點是毋庸置疑的。

三、結(jié)語

通過以上一系列的探討與研究，我們得出了日本古代女性地位比較高的結(jié)論，特別是平安時代的女性地位，并且分析了這一形成過程和其出現(xiàn)的原因。在這里想要特別強調(diào)的是，在對任何一部文學(xué)作品進行細(xì)致的分析過程中，都應(yīng)該抓住這其中的特別之處，也就是不容易被輕松發(fā)現(xiàn)的重要線索進行深入的探究。因為在古代，特別是由女性作家表達出來的觀點往往會因為時代和局勢的限制而不能直截了當(dāng)?shù)乇磉_，所以得出結(jié)論往往就需要現(xiàn)在的研究者去盡力地挖掘。當(dāng)然，在對日本古代女性這一問題的考查過程中，我們也不可用過分的“求異思維”故意搞一些詰屈聱牙的東西。一切的文學(xué)作品作為社會和時代的反映，都是有其特定背景和決定因素的，比如《源氏物語》等作品雖然體現(xiàn)了女性地位之高，但并沒有跳出古代東亞文明中女性地位的總趨勢，這不僅是本文想要得出的結(jié)論，也是對于以后文學(xué)作品研究的一些期望。

注釋：

①③⑤[日]紫式部，豐子愷，譯：《源氏物語》，人民文學(xué)出版社，2016年版。

②④ 林水福：《源氏物語的女性》，三民書局，2006年版。

⑥ 張曉希：《中日古典文學(xué)比較研究》，南開大學(xué)出版社，2009年版。

參考文獻：

[1]（日）紫式部.源氏物語[M].北京：人民文學(xué)出版社，2016.

[2]林水福.源氏物語的女性[M].臺北：三民書局，2006.

[3]張曉希.中日古典文學(xué)比較研究[M].天津：南開大學(xué)出版社，2009.

（作者簡介：許路明，男，本科，武漢大學(xué)文學(xué)院2016級人文科學(xué)試驗班， 研究方向：文學(xué)歷史學(xué)）（責(zé)任編輯 王瑞鋒）