鄭翔宇

【摘要】葬禮是對(duì)逝者祭奠的一種形式，從中西方葬禮的主色調(diào)、喪葬用品、葬禮中的哭泣等方面進(jìn)行剖析，介紹中西方葬禮的不同，比較現(xiàn)今中西方的葬禮存在的顯著差異，探討影響中西方葬禮習(xí)俗的根本原因。由于中西方的歷史、地理、文化背景、宗教信仰和哲學(xué)流派等方面的不同，喪葬禮儀的形式以及理解也存在很大的差異，這從不同層次上折射出中西方生死觀的不同。通過(guò)分析中西方葬禮習(xí)俗的形式，讓我們更好地認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)傳統(tǒng)殯葬禮俗，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

【關(guān)鍵詞】葬禮習(xí)俗；中西方；傳統(tǒng)文化；基督教

【中圖分類號(hào)】G04 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

我國(guó)歷來(lái)有重生悲死的傳統(tǒng)，人們對(duì)死亡諱莫如深，遠(yuǎn)而避之，不敢談?wù)撍劳?。為了避免死亡帶?lái)的恐懼感，表示對(duì)死亡的膜拜，“死亡”這一詞匯被用意義相同或相近的詞語(yǔ)代替?，F(xiàn)代漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)用“去世”“過(guò)世”“仙世”“辭世”“安息”代替“死亡”，口語(yǔ)中用“去了”“走了”“不在了”“老了”代替“死亡”委婉說(shuō)法。

對(duì)于“死亡”的禁忌，自古以來(lái)，人們對(duì)死亡有著畏懼甚至崇拜的心理，帶有一種敬畏之情。從醫(yī)學(xué)角度，死亡是心肺功能的喪失，心臟、呼吸系統(tǒng)或者腦功能停止運(yùn)作。人的生命是一個(gè)由出生、成長(zhǎng)、衰老、死亡組成的連續(xù)過(guò)程，作為自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，死亡在人類發(fā)展史上呈現(xiàn)著生命的二重性。

根據(jù)地理位置，西方國(guó)家即英法德等處于西半球的國(guó)家以及北美洲美國(guó)、加拿大；根據(jù)文化背景，西方國(guó)家是指多信奉基督教，①包括天主教和基督新教的國(guó)家。西方葬禮形式屬宗教式，基督教的葬禮莊重嚴(yán)肅，分為入殮、告別、禮拜、安葬四階段，葬禮主要是為死者祈禱。中國(guó)葬禮的流程分為追悼、出殯、火化、安葬、答謝賓客及追思。

儒家、道家和佛教對(duì)國(guó)人的生死觀均有著深遠(yuǎn)的影響，儒家以“仁”為基礎(chǔ)，孔子提倡的注重個(gè)人內(nèi)在道德修養(yǎng)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，“忠”“孝”思想正是儒家學(xué)說(shuō)“仁”思想美德的基礎(chǔ)。孔子注重祭祀，認(rèn)為祭祀是維持倫理的一種教化方法。對(duì)去世先人的尊敬，供奉祭祀，可以理解為對(duì)每個(gè)人有教化和撫慰人心的功能，在中華民族五千年的歷史文化中起到重要的道德規(guī)范作用。

在西方國(guó)家的古典文化中對(duì)生死觀的解讀是出于信仰上帝死后進(jìn)入天堂，認(rèn)為人死后的靈魂依然存在。由于中西文化、宗教信仰和哲學(xué)流派等方面的不同，對(duì)喪葬禮儀的形式以及理解存在很大的差異，這也從不同層次上折射出中西方對(duì)生死觀的不同。雖然中西方的殯葬習(xí)俗存在差異，但是對(duì)親人或者朋友離世的悲痛和緬懷心情是相似的。本文以中西方葬禮習(xí)俗的差異為切入點(diǎn)，對(duì)影響中西方葬禮習(xí)俗的根本原因進(jìn)行闡述。

一、中西方喪葬禮儀的差異性

（一）喪葬主色調(diào)的差異

中西方文化的區(qū)別在喪葬禮儀的顏色存在一定的差別。中國(guó)葬禮是以白色、黃色、黑色為主基調(diào)。中國(guó)傳統(tǒng)是輕黑忌白，尤以喜紅厭白為明顯特色。白色象征兇兆、悲痛，中國(guó)人對(duì)白色的摒棄和厭惡與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的五行相關(guān)，古代哲學(xué)認(rèn)為，白色代表秋季，而秋季意味萬(wàn)物凋零、衰敗，使人聯(lián)想死亡。同時(shí)，白色對(duì)應(yīng)佛教的西方極樂(lè)，象征死亡、肅殺，白色也就成為中國(guó)人的忌諱之色。中國(guó)葬禮上親人死后，為之設(shè)白色靈堂，家屬戴孝要穿白色孝服，出殯時(shí)要打白幡。中華民族極重視喪葬之禮，根據(jù)宗法觀念、等級(jí)觀念、傳統(tǒng)儒家文化的“孝”思想，中國(guó)的葬禮注重逝者的身份地位、親屬血緣關(guān)系，這與西方的葬禮有很大的區(qū)別。

中國(guó)古代喪葬習(xí)俗，長(zhǎng)輩去世，子女為表達(dá)孝道“披麻戴孝”。這種習(xí)俗早在先秦就已形成，涉及到中國(guó)傳統(tǒng)文化中的喪服?！抖Y記》中就有“披麻戴孝”的記載，《禮記·喪服小記》所謂“上殺、下殺、旁殺”即此意。之后民間還逐漸形成了五服制度，孝服的顏色也變化為白、黑、藍(lán)和綠等多種。中國(guó)現(xiàn)代葬禮上穿白色的孝服，戴扎有“孝”字黑底白字的袖章。直系親屬去世百日之后穿黑色、藍(lán)色等暗色的衣服守孝三年。在中國(guó)的葬禮上，父母去世后子女戴孝一年?，F(xiàn)代戴孝一般戴一個(gè)黑箍以示有孝在身，一般戴到三七或五七，也可以戴到百日和周年。

黑色在西方文化中象征死亡、兇兆、災(zāi)難，提起黑色會(huì)使人想到黑暗、死亡和恐懼。[1]西方葬禮上穿黑色服裝，寓意盡早升入天堂。西方人的葬禮色調(diào)是黑色，代表肅穆，西方人對(duì)葬禮的重視，對(duì)逝者的尊重。在西方文化中白色是高雅純潔、神圣的象征，主要應(yīng)用在西式婚禮的禮服上，意味著天真、純潔的愛(ài)情。由于西方文化的影響，當(dāng)前中國(guó)的喪葬著裝也開(kāi)始逐漸向黑色調(diào)轉(zhuǎn)換，特別是逝者的直系親屬，會(huì)在衣袖上佩戴黑色的絲布，并在上面繡上一個(gè)白色的“孝”字，表示對(duì)逝者的哀思和悼念。

（二）喪葬用品差異

中國(guó)傳統(tǒng)的喪葬用品有壽衣、壽鞋、壽帽等，壽衣的顏色基本為紫、藍(lán)色，沒(méi)有扣，都用帶系，表示后繼有人。受傳統(tǒng)文化的影響，人們認(rèn)為離世的人將要長(zhǎng)眠于地下，所以無(wú)論任何季節(jié)，逝者都需要穿上棉衣，而且會(huì)在棉衣上印上“萬(wàn)”字，寓意為子孫后代人丁興旺，財(cái)源興旺。[2]現(xiàn)在的壽衣款式有中式和西式之分，如中山裝、西裝、唐裝，同時(shí)，紙制品也是中國(guó)喪葬禮儀中不可缺少的物品。這是因?yàn)榈兰宜枷胫姓J(rèn)為世界是分陰陽(yáng)兩極的，人活著的世界為陽(yáng)極，而人死去后要去的地方則為陰極，而要將陽(yáng)極的物品送達(dá)到陰極需要以紙制品為媒介，將陽(yáng)極的紙制品焚燒后將會(huì)在陰極轉(zhuǎn)化為實(shí)物。道家的生死觀建立在其思想體系的最高原則“道法自然”基礎(chǔ)上，老子體悟到“人和自然萬(wàn)物的生死變化都是由來(lái)自于自然之“道”中的陰陽(yáng)二氣所決定的，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”人的生命和天地萬(wàn)物的生命同理，生死的變化都是由自然之道所決定的。

西方與中國(guó)的葬禮存在很大的差異，西方葬禮受基督教的影響，葬禮上的悼念儀式在肅穆氛圍中進(jìn)行，喪葬傳統(tǒng)是把逝者埋在教堂和公墓，主要的喪葬物品為蠟燭、十字架以及圣水等具有濃厚宗教特色的物品。西方人認(rèn)為水是非常重要和神圣的物質(zhì)，基督教認(rèn)為每個(gè)人從出生就帶著罪惡，在圣經(jīng)中將這種罪惡視為“原罪”。要想除去這種罪惡，就必須接受圣水的洗滌。西方人認(rèn)為圣水可以洗滌人類的靈魂，所以在葬禮中圣水是必備的物質(zhì)。而蠟燭在西方文化中有兩種含義：其一，蠟燭代表火；其二代表光明。[3]其中，火的含義與水的含義接近，都是為了使逝者的靈魂得到凈化，進(jìn)而逃脫地獄；而光明的含義則是象征著上帝的指引，代表著安寧，期望逝者安息，能夠與上帝同在。因此，西方葬禮上點(diǎn)燃蠟燭是為了幫助逝者點(diǎn)亮光明的世界，獲得上帝的接引。十字架是基督教最顯著的標(biāo)志，同時(shí)提到十字架也會(huì)讓人想到耶穌。耶穌為了拯救人類而犧牲自己的生命，被釘在十字架上，所以西方人對(duì)十字架的敬畏就如同對(duì)耶穌的敬畏，在西方人的意識(shí)中，十字架具有濃厚的宗教色彩，被視為靈魂的救贖。

（三）中西方葬禮中的哭泣

在中國(guó)的葬禮上，大聲哭泣是非常常見(jiàn)的一個(gè)現(xiàn)象，同時(shí)也是一個(gè)重要的環(huán)節(jié)和流程，哭喪表達(dá)對(duì)逝者的哀痛、不舍和懷念，也是子女孝順的表現(xiàn)。而且葬禮上哭泣的形式化較明顯，在中國(guó)人的意識(shí)中認(rèn)為，哭聲能夠?qū)⑸吲c逝者在意識(shí)上進(jìn)行連接，使其感受到親人和朋友對(duì)自己的不舍，甚至喚醒逝者的意識(shí)，或者使其感受到親人們的懷念，能夠順著親人的哭聲找到親人，并能夠在另一個(gè)世界保佑親人。

在西方的葬禮上，哭泣是不被允許的。[4]西方國(guó)家對(duì)喪葬也很重視，在基督教信仰的影響下，西方人沒(méi)有哭喪的習(xí)俗，基督教的葬禮是為死者祈禱，祝其早日升入天堂，因此在西方葬禮上是聽(tīng)不到哭聲的?；酵诫x世，認(rèn)為是被真神召回樂(lè)園安息。即使親友對(duì)逝者不舍和哀痛都不能大聲哭泣，僅會(huì)默默地流淚。這也反映出中西方文化的不同。西方文化認(rèn)為，人在死亡的時(shí)刻是靈魂與上帝最接近的時(shí)刻，如果在葬禮上人們大聲哭泣，極容易影響上帝對(duì)逝者的救贖。西方葬禮崇尚的莊嚴(yán)肅穆主要的目的，哭喪無(wú)論是初終還是在教堂是為了能夠幫助逝者的靈魂與上帝更接近，并在上帝的救贖下通往天堂，因此，西方的葬禮一般都比較安靜、莊嚴(yán)。在西方人的意識(shí)中死亡并不是終結(jié)，而是人們獲得永生，是通往天堂旅程的開(kāi)始。西方人的喪葬儀式是基督教的原罪和復(fù)活的概念展開(kāi)。因此，在西方葬禮上，親人和朋友們都會(huì)為逝者默默地禱告，希望逝者可以得到上帝的救贖，并成功通往天堂之路。

二、中西方葬禮習(xí)俗的文化分析

由于中西方國(guó)家的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、地理、宗教、信仰、文化習(xí)俗等諸多因素的不同，所以在生死觀的認(rèn)識(shí)和理解上也存在很大的差異。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化受儒、道、釋文化的影響，在中國(guó)歷史的長(zhǎng)河中，儒家思想、道家思想、佛教在中華文明歷史上碰撞、交流，并形成以儒家思想“仁”“禮”為內(nèi)核的儒家文化體系。儒家思想不僅關(guān)注人，孔子也談死亡的意義，孔子極重視孝道，重視禮儀，提出“葬之以禮、祭之以禮”儒家思想，至今深刻影響著中國(guó)的人生思維、人生觀教育的定式。

西方文化起源于古希臘文明、古希伯來(lái)文明和古羅馬文明，經(jīng)過(guò)來(lái)自北方的日耳曼民族大遷徙而形成。西歐諸國(guó)經(jīng)過(guò)在中世紀(jì)的發(fā)展和拜占庭文化的滋養(yǎng)，特別是基督教文化的發(fā)展形成以歐洲、北美的西方文化，同時(shí)受地理、氣候、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、價(jià)值觀等因素促使西方人形成個(gè)體激進(jìn)性和開(kāi)放吸收性的基本特征。因此，西方國(guó)家的葬禮以“簡(jiǎn)喪薄葬”的宗教形式，宗教與信仰讓西方人坦然面對(duì)死亡，認(rèn)為死后是快樂(lè)進(jìn)入天堂。

在西方思想中，上帝創(chuàng)造了人，人就是一個(gè)獨(dú)立體，其對(duì)生命具有絕對(duì)的掌控權(quán)，有追求幸福的權(quán)利，生活更加自由。西方對(duì)死亡比較淡然，能夠坦然面對(duì)和接受。在面對(duì)死亡中，中國(guó)文化對(duì)死亡比較忌憚，很多場(chǎng)合不適合談?wù)撍劳?，或者說(shuō)中國(guó)思想會(huì)本能的回避死亡。所以，中西方文化的不同導(dǎo)致了生死觀念的差異性。

同時(shí)，西方的死亡教育起源于20世紀(jì)20年代的美國(guó)，是廣泛存在的，人們?cè)谡務(wù)撋罆r(shí)也不會(huì)像國(guó)人對(duì)死亡有所忌諱。生死教育最早源于西方興起的死亡學(xué)和之后發(fā)展的死亡教育。死亡教育增強(qiáng)了西方人的死亡意識(shí)，從而激發(fā)人們對(duì)生命的熱愛(ài)，使人們能正確面對(duì)困難與挫折，盡量避免輕生和自殺現(xiàn)象，并減少因死亡而引發(fā)的各種問(wèn)題。西方的生死教育以生和死為取向， 更多地指向死亡，主要目的在于讓人認(rèn)識(shí)死亡的意義、本質(zhì)以及學(xué)習(xí)如何充實(shí)地生活與有尊嚴(yán)地死亡。

（一）受中國(guó)思維文化和傳統(tǒng)文化的影響

受不同時(shí)期文化的影響，中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)死亡是忌諱的。比如《周易》中認(rèn)為人是天地所造，所以生命是屬于天地的，這也是最原始的生命觀。隨著奴隸社會(huì)以及封建社會(huì)的發(fā)展，人生命的歸屬也發(fā)生了變化，但是生命仍然不屬于自己，而是屬于君王、父母?，F(xiàn)代社會(huì)主張平等、自由。

受傳統(tǒng)儒家文化的影響，在人們的潛意識(shí)中仍然認(rèn)為生命來(lái)源于父母，也屬于父母，所以父母要為子女操勞一生，子女在父母老去后也要反哺報(bào)答。中國(guó)人思想意識(shí)中的“死”是生命的終止，認(rèn)為一旦死亡之后所有的意識(shí)都停止。中國(guó)傳統(tǒng)的死亡觀是樂(lè)生惡死的傳統(tǒng)。中國(guó)人的生死觀受儒家“仁”思想和對(duì)人的關(guān)注影響比較大。對(duì)“死亡”一詞的避諱，比如《孔子？先進(jìn)》，子路問(wèn)使鬼神，子曰：“未知生焉知死?！备嬲]人們生活要將注意力放在當(dāng)下的生活中，而不是去考慮死亡后的事情?！兜茏右?guī)·入則孝》：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>

從佛教角度來(lái)看，人死后意識(shí)會(huì)進(jìn)入到下一個(gè)輪回中，但是前世所有的一切都已經(jīng)結(jié)束。而且佛教認(rèn)為，一些不行善事的人會(huì)進(jìn)入到地獄承受巨大的身心痛苦，而且孤獨(dú)無(wú)依，所以中國(guó)人對(duì)死亡非常畏懼和忌憚，進(jìn)而回避死亡。同時(shí)，中國(guó)人的價(jià)值觀和社會(huì)行為受儒家文化的影響，所倡導(dǎo)的孝悌思想為傳統(tǒng)中國(guó)的親子關(guān)系奠定了最基本的行為模式?！抖Y記》有關(guān)治喪與喪禮的篇章，其中《檀弓》上下、《問(wèn)喪》《三年問(wèn)》《喪服四制》等充分詮釋“事死如事生，事亡如事存”的孝道思想和儒家文化。“除卻死人無(wú)大事”足見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化里對(duì)葬禮的重視，《中庸》認(rèn)為此乃“孝之至也”，可見(jiàn)葬禮的本質(zhì)是以禮辦喪葬的事情，是為人子的哀傷、孝思。

（二）西方文化受宗教和哲學(xué)的影響

西方人信基督教，宗教活動(dòng)是生活中的一個(gè)重要組成部分。調(diào)查顯示，接近80%的美國(guó)人屬于基督教的各種教派?；酵饺匀皇敲绹?guó)最大的宗教團(tuán)體，至2014年人口比例為70%。西方人受基督教的影響更深，認(rèn)為每個(gè)人的生命都是上帝創(chuàng)造的，上帝將生命賦予人，那么所有人的生命都是屬于自己的。每個(gè)人都有責(zé)任和權(quán)利愛(ài)護(hù)生命，創(chuàng)造幸福，順應(yīng)個(gè)體的需要，任何人都沒(méi)有權(quán)利去剝奪。在面對(duì)生命的過(guò)程中，西方人眼中生命的價(jià)值高于一切，即使是為了大義而犧牲生命的英雄人物，也不被人們認(rèn)為是更高的道義價(jià)值，只是在面對(duì)災(zāi)難時(shí)的選擇而已，這也表現(xiàn)出西方傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的追求是以個(gè)人為本位的個(gè)人主義。

基督教倡導(dǎo)永生，認(rèn)為只要信仰上帝就可以得到永生，所以即使人的肉體死亡后，人的靈魂會(huì)得到上帝的救贖，進(jìn)入天堂并且與上帝同在，得到永生，所以西方人不回避死亡。但是這與尊重生命價(jià)值并不沖突。為了能夠在死亡后得到上帝的救贖，在生的時(shí)候就要活好每一天，而既然死亡不能避免，那么對(duì)于死也是坦然面對(duì)。西方人能夠直面死亡，與其相信靈魂的存在也有很大的關(guān)系，西方國(guó)家認(rèn)為，人本身是靈魂和肉體的結(jié)合，靈魂是純潔的，即使肉體消亡，靈魂也會(huì)永生。基督教文化認(rèn)為人出生就帶有原罪，而上帝造人并不是要使人死亡，只有犯了罪人才會(huì)死亡，但是只要人能夠一直追隨上帝，即使身體消亡，靈魂也會(huì)與上帝同在。在西方人的意識(shí)中，死亡雖然是人生的終點(diǎn)，但同時(shí)也是人重生的起點(diǎn)。所以西方人能更好地理解死亡和接受死亡。

中國(guó)人受思維文化和傳統(tǒng)文化的影響更崇尚生而畏懼死，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)思想中將死視為生命的終結(jié)，而西方文化受基督教和哲學(xué)的影響比較大，認(rèn)為人死亡后靈魂會(huì)得到上帝的救贖，所以對(duì)死并不畏懼，而是坦然接受。這也是中西方生死觀差異的根本。在我國(guó)基督徒的規(guī)模僅次于佛教位列第二，基督教已經(jīng)成為漢族地區(qū)最有影響的宗教，2010年，皮尤調(diào)查中心公布的數(shù)據(jù)是5800萬(wàn)新教徒和900萬(wàn)天主教徒。截至到2014年，中國(guó)基督教信徒人數(shù)為2300～4000萬(wàn)，約占我國(guó)總?cè)丝诘?.7%～2.9%。

中西方喪葬禮儀中的差異是由于中西方不同的歷史、地理、文化背景和宗教信仰等方面的不同造成的，加強(qiáng)對(duì)中西方殯葬習(xí)俗差異的研究，探討其中的區(qū)別與聯(lián)系，了解西方的長(zhǎng)處，發(fā)展我們的傳統(tǒng)文化，對(duì)于把握中西方文化精髓，具有重大的價(jià)值和意義。西方文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系仍需要從多視角、多方位不斷地進(jìn)行深入研究。中國(guó)應(yīng)該傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，向文化多元的當(dāng)今世界展現(xiàn)中華民族的文化自信。

注釋：

①基督教是對(duì)奉耶穌基督為救世主的各教派統(tǒng)稱，亦稱基督宗教。公元1世紀(jì)，發(fā)源于羅馬的巴勒斯坦省（今日的以色列、巴勒斯坦和約旦地區(qū)）。它建立的根基是耶穌基督的誕生、傳道、死亡與復(fù)活?；浇讨饕ㄌ熘鹘獭⑿陆?、東正教三大教派和其他一些較小教派。

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