謝亮亮 邱奇智

[摘 要]中華文化歷史悠久，在產(chǎn)生、宣傳、傳承、發(fā)展、創(chuàng)新的過程中，教育扮演著十分重要的角色。蒙學(xué)教育源遠(yuǎn)流長，在發(fā)展中形成了其鮮明的特點(diǎn)。對蒙學(xué)的基本特點(diǎn)進(jìn)行概括，并分析它對現(xiàn)代學(xué)前教育的啟示。

[關(guān) 鍵 詞]古代蒙學(xué)；特點(diǎn)；學(xué)前教育；啟示

[中圖分類號]I28 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號] 2095-8854（2018）04-0040-02

華夏歷史源遠(yuǎn)流長，教育史無疑是這條大河的最主要支流之一，中國古代蒙學(xué)（以下簡稱蒙學(xué)）則無疑是這條大支流里一段秀美的景色。

一、蒙學(xué)

蒙學(xué)是我國古代教育的重要組成部分，受教育時間相當(dāng)于現(xiàn)在的幼兒園至小學(xué)階段。蒙學(xué)，又被稱為開蒙、啟蒙、發(fā)蒙、訓(xùn)蒙，意為啟蒙之學(xué)。

二、蒙學(xué)的基本特點(diǎn)

（一）蒙學(xué)的內(nèi)容開始于多種學(xué)術(shù)，次獨(dú)尊儒術(shù)，再為八股文打基礎(chǔ)

自春秋戰(zhàn)國的“百家爭鳴”，到秦代秦始皇焚書坑儒，“以法為教，以吏為師”，到漢代的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，到隋唐科舉的創(chuàng)立、興起、興盛，進(jìn)而宋代程朱理學(xué)的發(fā)展，最后明清時期八股文的盛行。

自漢代起，儒學(xué)成為古代中國的官方學(xué)說，也使蒙學(xué)的教育內(nèi)容逐漸向儒學(xué)靠攏，到最后明清時期，形成了為科舉的八股文打基礎(chǔ)的蒙學(xué)基本教育內(nèi)容。

（二）蒙學(xué)傾向人文社會類科學(xué)，自然科學(xué)較少涉及；在人文社會科學(xué)方面，以唯心主義思想占主導(dǎo)地位

蒙學(xué)主要的學(xué)習(xí)內(nèi)容為儒學(xué)，儒家的教學(xué)內(nèi)容多以儒家經(jīng)典以及文史辭章為載體，是講究修齊治平的古典人文學(xué)科?！肚ё治摹贰度纸?jīng)》《弟子規(guī)》等蒙學(xué)書籍也亦可以看出蒙學(xué)強(qiáng)調(diào)人文、強(qiáng)調(diào)道德的教育內(nèi)容。

自董仲舒后，隨著“君權(quán)神授”思想的不斷深入發(fā)展，逐步發(fā)展出一個完善的唯心思想體系。統(tǒng)治者們?yōu)榱烁玫鼐S護(hù)及鞏固自己的政權(quán)，形成了一個中國所特有的唯心思想體系。這一體系也對蒙學(xué)教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（三）蒙學(xué)注重德育，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性

修身就是使自己具有足夠的才華和美德，《禮記·大學(xué)》有云：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”“修身齊家治國平天下”，以修身為首，可見封建時期倫理道德是學(xué)子們對自身的要求。

蒙學(xué)教育與專經(jīng)教育一脈相承，也對就學(xué)兒童的道德提出相應(yīng)要求，蒙學(xué)教材《增廣賢文》一書中就包含誠實(shí)做人、進(jìn)善修德、虛納人言、凡事善忍、謙而受益、知足常樂、居安思危、節(jié)儉自持、讀書增智、中年不惑、為官以正十一類的道德教育內(nèi)容。

（四）私學(xué)是蒙學(xué)的主要辦學(xué)形式

中國古代辦學(xué)形式是官私并舉，但官學(xué)主要教育內(nèi)容還是程度較高的專經(jīng)教育，主要對象是具有一定文化基礎(chǔ)和功名在身的學(xué)子，蒙學(xué)的主要教學(xué)形式還是以私學(xué)為主。

私學(xué)的蒙學(xué)化特點(diǎn)，首先表現(xiàn)在承擔(dān)私學(xué)初級形態(tài)任務(wù)的學(xué)校在種類上和數(shù)量上大量涌現(xiàn)。從種類上而言，出現(xiàn)了諸如社學(xué)、義學(xué)、義塾、小學(xué)、冬學(xué)、鄉(xiāng)校、家塾、私塾等稱謂不一，但性質(zhì)相同的教學(xué)機(jī)構(gòu)。它們承擔(dān)的基本上都是蒙養(yǎng)階段的教育任務(wù)。

（五）蒙學(xué)的教育對象不斷壯大：由貴族向平民發(fā)展，但是女子除外

在西周時期文化完全由貴族壟斷、官府掌管，平民是沒有資格學(xué)習(xí)文化的。進(jìn)入春秋戰(zhàn)國后，隨著百家爭鳴的出現(xiàn)，教育對象的受眾擴(kuò)大，并進(jìn)入平民階級。到了隋唐時期，統(tǒng)治者們?yōu)榱司S護(hù)統(tǒng)治，出于擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)的目的，全民都獲得了受教育的權(quán)利。毫無疑問，自隋煬帝時興起的科舉制度，為我國的古典文化的宣傳、傳承、發(fā)展、創(chuàng)新，乃至于教育的發(fā)展起了不可磨滅的重要作用。

但是，在古代，女子的社會地位十分低下，廣大平民女子受到教育的機(jī)會極少，中國古代蒙學(xué)幾乎沒有公開收取女學(xué)生的案例，這種狀況一直到民國時期乃至新中國時期才得到改變。

與之相對應(yīng)的蒙學(xué)教材也能從側(cè)面反映出這一特點(diǎn)。蒙學(xué)教材通常是指專為訓(xùn)蒙而作的教材，除了傳統(tǒng)形式上的蒙學(xué)教材之外，廣義的蒙學(xué)教材也包括了家訓(xùn)和雜字。家訓(xùn)中較為著名的有顏之推的《顏氏家訓(xùn)》，諸葛亮的《誡子書》，朱柏廬的《朱子治家格言》等，雜字較為著名的有《百家姓》《日用雜字》等，專用蒙學(xué)教材則非常多，較為著名的為《小學(xué)》《千字文》《太公家教》《二十四孝》《增廣賢文》等。

但女性蒙學(xué)專用教材零星可數(shù)，較為著名的是《女兒經(jīng)》《女論語》。

（六）蒙學(xué)教材選擇多樣，但多為科舉考試服務(wù)

小學(xué)或蒙學(xué)所用的教材，其內(nèi)容“首先是宣揚(yáng)灌輸封建的倫常道德，培養(yǎng)封建倫常的思想意識。其次要能掌握文字工具，能夠認(rèn)識文字，閱讀應(yīng)用。再就是在這基礎(chǔ)上作深造進(jìn)修或應(yīng)科舉考試的準(zhǔn)備”。

在古代學(xué)子的人生道路上，學(xué)而優(yōu)則仕，學(xué)與仕始終是不可分離的。古代人自接觸教育起，就預(yù)設(shè)了致仕的教育目標(biāo)，從漢代察舉制后，尤其是隋唐科舉制后，幾乎所有教育機(jī)構(gòu)都以“儲才以應(yīng)科目”為終極目標(biāo)，蒙學(xué)階段也不例外。

（七）蒙學(xué)教師的地位不高

蒙學(xué)教師作為古代兒童學(xué)習(xí)啟蒙的人物，在蒙學(xué)教育中發(fā)揮著重要的作用，一般都是由當(dāng)?shù)氐闹R分子擔(dān)任，但一般蒙師的身份是十分低微的，從事這一職業(yè)的往往是落榜無法致仕的學(xué)子。在一些文獻(xiàn)中也能清晰地看出這一點(diǎn)，如《師說》：“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道，解其惑者也。”將蒙師區(qū)分于傳統(tǒng)授業(yè)解惑的老師，可見蒙師在古代并不為人重視，社會地位并不高。

三、古代蒙學(xué)對現(xiàn)代學(xué)前教育的相關(guān)啟示

（一）人文社會科學(xué)與自然科學(xué)并重

中國上下五千年的文明史世所罕見，可見蒙學(xué)的人文社會科學(xué)是如何的輝煌燦爛，古代中國自然科學(xué)也有火種，卻一直處于萌芽階段，沒有得到長足發(fā)展。人文社會科學(xué)的興盛為中國古代帶來一世又一世的盛況，使人們“重人文社會科學(xué)，輕自然科學(xué)”的觀念根深蒂固。這種觀念的固化和局限性也最終造成了嚴(yán)重的后果，近現(xiàn)代中國最終逐步淪為半殖民地半封建社會。

到了近現(xiàn)代，因?yàn)槁浜笾袊鄙傧冗M(jìn)技術(shù)與先進(jìn)科學(xué)，自然科學(xué)在中國得到不斷強(qiáng)調(diào)，如“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”等口號的興起，也可看出自然科學(xué)在社會中的地位和作用日益明顯，使得近現(xiàn)代教育中又出現(xiàn)了“重自然科學(xué)，輕人文社會科學(xué)”的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象又延伸出一系列的社會問題和環(huán)境問題。

無論是古代的“重文輕理”還是近現(xiàn)代的“重理輕文”，都不利于人的全面發(fā)展，從社會發(fā)展的趨勢來看，從人類的長遠(yuǎn)利益來看，人文社會科學(xué)和自然科學(xué)相互滲透，日益走向融合是現(xiàn)代社會的要求，現(xiàn)代教育應(yīng)該堅持人文社會科學(xué)與自然科學(xué)并重的原則發(fā)展教育，學(xué)前教育也不例外。

（二）注重德育，修身自律

“修齊治平”可以看出古代文人對自律的嚴(yán)格要求，所提倡的“泛道德”傾向，是中國傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)，也是國家和社會進(jìn)步的實(shí)際要求，對于培養(yǎng)學(xué)生的道德修養(yǎng)和愛國精神是十分具有啟發(fā)性的。

尤其是在當(dāng)今社會，誠信缺失現(xiàn)象普遍，面對外來多元文化的沖擊和社會轉(zhuǎn)型時期的復(fù)雜環(huán)境，學(xué)子們更應(yīng)該傳承自律精神，繼承古代中國留下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)“拾金不昧”“改過遷善”“致知踐行”“存養(yǎng)”“自省自察”“陶冶”等傳統(tǒng)美德，時刻自我約束，自我提醒。

教育機(jī)構(gòu)作為人們精神的訓(xùn)練場，更應(yīng)該注重德育工作，傳承借鑒我國古代蒙學(xué)“泛道德傾向”中適應(yīng)時代發(fā)展的部分，去粗取精，傳承、發(fā)展、創(chuàng)新“泛道德傾向”。

（三）注重體驗(yàn)學(xué)習(xí)，減少機(jī)械記憶

機(jī)械記憶，通常被稱為死記硬背，是人的心理發(fā)展的必經(jīng)過程，是意義記憶的基礎(chǔ)。機(jī)械記憶的早期訓(xùn)練不僅有助于智力的發(fā)展，而且也契合機(jī)械記憶發(fā)展的關(guān)鍵期。但是，在幼兒期，機(jī)械記憶不應(yīng)成為幼兒學(xué)習(xí)的重要活動方式，幼兒最重要、最基本的活動形式是游戲，同時幼兒主要的思維形式是具體形象思維，因而在現(xiàn)代學(xué)前教育階段引導(dǎo)幼兒進(jìn)行體驗(yàn)學(xué)習(xí)，通過自己的感知覺認(rèn)識世界，學(xué)習(xí)知識與技能，不失為一種好方法。

（四）注重學(xué)而優(yōu)，學(xué)以致用

蒙學(xué)在八股文盛行時期培養(yǎng)出的學(xué)子往往“千人一面”，無個性，無創(chuàng)新精神，學(xué)而優(yōu)則仕幾乎是所有學(xué)子的道路?，F(xiàn)在，教育的發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了對這一單純的目標(biāo)的追求，現(xiàn)代教育追求的是“學(xué)以致用”，有學(xué)必有用，教育要滿足社會的發(fā)展并推動社會的發(fā)展。社會需要什么樣的人才，教育就能提供這樣的人才。教育的學(xué)生也必須適應(yīng)社會，滿足社會的需要。

現(xiàn)代社會對人才的需求是多維度、多層次的，現(xiàn)代教育要適應(yīng)社會的需要，就要根據(jù)幼兒的個性、特點(diǎn)和興趣，有針對性地對幼兒實(shí)施素質(zhì)教育，不斷提高幼兒對社會規(guī)則和社會結(jié)構(gòu)的適應(yīng)能力，真正做到接觸社會、適應(yīng)社會并最終融入社會。

（五）提高幼兒教師的社會地位和收入，實(shí)現(xiàn)教師的個人價值

高水平、結(jié)構(gòu)佳的幼兒園教師隊伍是我國幼兒教育事業(yè)發(fā)展的必要保障，而我國幼兒教師的現(xiàn)狀是：職業(yè)缺乏吸引力，人才缺乏，流失率高，總體素質(zhì)不高。而要改變幼兒教師的現(xiàn)狀，除了提高幼兒教師資格準(zhǔn)入機(jī)制要求外，相對地提高幼兒教師收入，完善教師編制及職稱評定制度也是重要手段。

同時，我們需要正視幼兒教師隊伍中普遍存在的問題：第一，在職教師學(xué)歷不達(dá)標(biāo)情況嚴(yán)重；第二，未獲得教師資格證的教師占較大比例；第三，教師專業(yè)對口率低；第四，教師年齡結(jié)構(gòu)也不合理。

幼兒園教師要獲得足夠的社會支持，依然要先做內(nèi)功，教師要實(shí)現(xiàn)自身價值，前提有三：一是堅持師德自律；二是做好本職工作；三是加強(qiáng)繼續(xù)學(xué)習(xí)，打鐵還需自身硬。

《幼兒園教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)（試行）》也明確提出“終身學(xué)習(xí)”的教師基本理念，而在進(jìn)入工作崗位后，教師的繼續(xù)教育形式主要還是以自主學(xué)習(xí)、主動學(xué)習(xí)的形式為主。幼兒園教師應(yīng)該結(jié)合自身工作經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合專業(yè)理論知識，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)信息化學(xué)習(xí)技術(shù)平臺，主動、自覺、持續(xù)地進(jìn)行專業(yè)學(xué)習(xí)。

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