【摘要】《人的教育》是一部泛論兒童時期學前和學校教育的書。福祿培爾將他自身的宗教觀和泛神論大量融入了他的教育理念中，這種唯心主義思想常被學界批判。他在論述中將一切都歸結為上帝這個統(tǒng)一體，雖然帶有一定的宗教神秘主義色彩，但福祿培爾在最后的結論中做出了合理的闡釋。他將注意力放在兒童身上靈性的普遍形成上，主張教育要適應他們的靈性，反對強制性教育等壓制兒童靈性的教育。

【關鍵詞】人的教育；靈性；兒童；發(fā)展

【中圖分類號】G641 【文獻標識碼】A

“上帝的國度就是靈性的國度，因而孩子們身上的靈性至少是靈性之國”，故這種上帝說不妨理解為兒童在發(fā)展過程中靈性的最高呈現(xiàn)。福祿培爾將注意力放在兒童身上靈性的普遍形成上，主張教育要適應他們的靈性，反對強制性教育等壓制兒童靈性的教育。具體而言，如何才能為兒童打造出能促進兒童身心健康的靈性呢？福祿培爾首先在總論中以抽象的理論展現(xiàn)出，繼而又配合孩子不同階段的發(fā)展狀態(tài)主要從家庭角度來具體解讀，同時他也頗為注重學校教育，以學校為軸心將各方面問題都用洋洋大篇詳細闡述出來。福祿培爾在《人的教育》中呈現(xiàn)的教育理論極為豐富，筆者主要談三點讀此書后的心得。

首先，福祿培爾從人的本質出發(fā)提出了他理想中的教育模式，其核心就是“順應”二字。福祿培爾對專斷的、阻礙兒童靈性發(fā)展的教育模式極為反感：“按上帝精神的作用和從人的完美性和本來的健全性來看，一切專斷、指示性、絕對、干預的訓練、教育和教學必然地起著毀滅、阻礙、破壞的作用”，這里的上帝精神若太過費解便可用靈性替代，他的意思是教育的目的在于讓這些靈性得到充分的體現(xiàn)與發(fā)展。兒童從剛剛出生到這個世界上起，教育者就應當按照他們的本質去理解和正確對待他，讓他自由地、全面地運用他的能力。而當今時代，家長也許是出于對自身受教育的反思，他們過分重視孩子的教育，迫切地希望孩子能夠學到他們自身沒能掌握的東西，或者其他孩子不會的東西，因而各種興趣班、暑期班、培訓班越來越多。為了強調某些能力和肢體的運用而犧牲兒童自身潛能，這是幼兒教育中不可取的。

但同時，他所認為的順應天性的教育并不是散漫的絕對化不干預，指示性的、干預性的教育也有可取之處，就比如其中也可能具有明確的、活的思想，或者是早就存在的并得到認可的教育思想。譬如說，倘若孩子天性有音樂天賦，他會在日常生活中表現(xiàn)出來，但是由于他年齡的限制他往往是無意識的，此時便需要家長、老師有意地干預，根據(jù)階段性的觀察或者測試結果，以引導他們選擇與兒童天性相契合的樂器，進行正統(tǒng)的學習。所以說教育在順應的同時確實需要一定非強制性的指示。

其次，福祿培爾在論述學校應當教什么時提出的“三位一體”思想很新鮮，對現(xiàn)今學校教育也有一定的啟示作用。在這段不長的文字中，福祿培爾認為，對于兒童來講，學生期就是兒童學校教育生活的主要時期，他們將帶著信仰和信念、預感和期望去熟悉他們身處的五光十色外部世界。“心靈和外部世界（這里首先是自然），以及作為媒介物連接兩者的語言，構成了少年期兒童生活的核心”，這種心靈、自然、語言三位一體的教學模式在當今的學校中很罕見，學校教師往往能夠較好地做到語言教學，也有一些教師能在教學過程中關注學生的心靈，而少有引導學生帶著信念、預感和期望去感受他們身處的自然。所以說福祿培爾所認為的語言是自然的外部世界與心靈的、精神的內部世界的聯(lián)系，以此觀當今教學，實為脫離了整個教學統(tǒng)一體，這種刻板的脫離自然與心靈的學校教學模式是不可取的。

教學應當要滿足學生內心驅動著的不可抗拒的渴望，福祿培爾實際上在談“什么是學校”時就開門見山地指出了教育目的：“使學生獲得關于一切事物扎根于、存在于、生活于上帝中的見解。以便學生有朝一日能按照這種見解去處理生活和進行活動”，教育的目的是為了讓學生更好地生活、活動。

第三，也是福祿貝爾教育思想中較為新穎的——兒童游戲說?！岸魑铩笔歉５撠悹栐O計的一套活動玩具，便于讓兒童開展游戲和其他活動，因為他十分重視游戲在兒童成長中的作用。他認為，正是在游戲中，兒童最能表現(xiàn)出創(chuàng)造性和主動性，他把游戲看作“這一時期人的發(fā)展的最高階段，因為它是內心本質的自發(fā)表現(xiàn)，是內在本質出于其本身的必要性和需要的向外表現(xiàn)”。游戲雖然往往偏向娛樂性，但是的確符合兒童的發(fā)展階段特征，是兒童發(fā)展階段上最純潔的精神產物，它能夠給孩子歡樂、滿足感，同周圍世界和平相處。

在《人的教育》中，盡管福祿培爾的唯心主義哲學觀與世界觀使他的教育理論帶有一定灰色色彩，但是不可否認，他的理論體系中合理成分不容低估，不僅僅是以上所涉及的順應、三位一體、游戲說，還有諸多先進的、科學的能為當今教育所用的教育思想有待探究。因為福祿貝爾在書中流露的宗教觀也增加了閱讀過程中的難度，因時間有限只粗略瀏覽，對他在書中的理論體系還未深入整理與分析。但福祿貝爾的上帝說在筆者看來卻并不能算是其局限，反倒提升了兒童身處上帝國度的靈性，在上帝光環(huán)的照耀下，兒童的天性才能更為教育所關注。

參考文獻

[1]福祿培爾.人的教育[M].北京：人民文學出版社，2001.

作者簡介：趙潔，女，1996年生，江蘇省鹽城市人，本科在讀，研究方向：中國語言文學。

（編輯：龍賢東）